我們現在回到耶路撒冷，必須再次聆聽上帝對她說的話。
一、 責備與威脅：針對城中充斥的邪惡，列舉多項罪行及其加重情節（第1-7節）。 二、 應許憐憫與恩典：上帝仍為他們保留了恩典。這裡有兩大類應許： 1. 上帝將在他們中間施行榮耀的改革工作，潔淨他們的罪，並將他們帶回自己身邊；這裡有許多這類的應許（第8-13節）。 2. 當他們為此預備好之後，上帝將為他們成就榮耀的救贖工作（第14-20節）。
因此，「救贖主將來到錫安」，為要開闢自己的道路，他將「使雅各家離棄不敬虔」。這些應許將在福音時代和福音恩典中完全實現。
耶路撒冷的墮落（主前612年）
1 禍哉！這悖逆、污穢、欺壓的城！ 2 她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。 3 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點不留到早晨。 4 她的先知是輕浮詭詐的人；她的祭司污穢聖所，強解律法。 5 耶和華在她中間是公義的，他必不作非義的事；每早晨他顯明他的判斷，從不失誤；只是不義的人不知羞恥。 6 我剪除列國，他們的城樓荒廢；我使他們的街道荒涼，無人經過；他們的城邑毀壞，無人居住。 7 我說：你總要敬畏我，領受訓誨；這樣，她的住處就不致被剪除，無論我怎樣懲罰她。但是他們卻早早起來，敗壞他們一切的行為。
人們會驚訝，耶路撒冷這座聖城，上帝為人所知，他的名聲顯赫，竟然會被賦予如此惡劣的特徵；一個享有如此豐富恩典之道的城市，竟然變得如此腐敗和邪惡，而且上帝竟然允許它如此。然而事實就是如此，這表明「律法一無所成」。但如果這確實是耶路撒冷的真實寫照（因為上帝的審判不會使任何人比他們實際更糟），那麼先知以「禍哉」開頭就不足為奇了。因為聖潔的上帝恨惡那些與他最親近之人的罪，甚至在他們身上，他恨惡得更深。一個罪惡的狀態，現在是，將來也必是，一個悲慘的狀態。
一、 這裡對這座城市整體給出了非常惡劣的描述。這忠信的城何竟變為妓女！ 1. 她使自己蒙羞；她「污穢、悖逆」（第1節），使自己「聲名狼藉」（有人如此解讀），「貪食的」城（旁註如此），總是塞滿自己，為肉體預備，以滿足其私慾。罪是人與地方的污穢和玷污，使他們在聖潔的上帝眼中可憎。 2. 她虧待她的鄰居和居民；她是「欺壓的城」。從來沒有任何地方像這座城一樣擁有「如此公義的律例和典章」，然而在政府的治理中，卻從未有過更多不義之事。 3. 她極其惹怒她的上帝，在各方面都與他背道而馳（第2節）。他曾賜下他的律法，並藉著他的僕人先知向她說話，告訴她當行的善和當避的惡；但「她不聽從他的命令」，在任何事上都不認真遵行他的吩咐。他曾以話語和杖對她施行極好的管教；但她既不領受話語的訓誨，也不領受杖的懲戒，既不順服上帝的旨意，也不達成他在兩者中的目的。他鼓勵她倚靠他，倚靠他的能力和應許，以脫離惡事並得著美善；但她「不倚靠耶和華」；她的信心更多地放在與列國的結盟上，而非與上帝的聖約上。他曾賜給她他同在的憑據，並為她設立與他相交的條例；但她「不親近她的神」，不按他所指定和應許與她相會的地方與他相會。她遠遠站著，對全能者說：「離開我吧！」
二、 這裡對城中的領袖人物給出了非常惡劣的描述；那些本應藉著他們的影響力抑制罪惡和不敬虔的人，卻是邪惡的榜樣和支持者，那些本應是她的醫生的人，實際上卻是她最嚴重的疾病。 1. 她的首領「像咆哮的獅子」一樣貪婪殘暴，以周圍的一切為獵物，他們普遍受人懼怕和憎恨；他們運用權力是為了毀滅，而不是為了造就。 2. 她的審判官，本應是受害無辜者的保護者，卻是「晚上的豺狼」，貪婪無厭，他們的殘酷和貪婪都無法滿足：「他們一點不留到早晨」，他們對殘酷和壓迫如此樂此不疲，以至於當他們吞噬了一個好人之後，他們會把骨頭留下來，彷彿是甜美的點心，留到第二天早上啃食（約伯記31:31）。 3. 她的先知，自稱是從天上來的特別使者，卻是「輕浮詭詐的人」，異想天開，虛浮輕佻，行為放蕩，言行不一，令人無法信任。他們如此熱衷於嘲諷，以至於很難判斷他們何時是認真的。他們自稱的預言都是騙局，他們暗地裡嘲笑那些被他們迷惑的人。 4. 她的祭司，按職責是教師，負責聖潔的事物，卻背叛了他們的職責。他們本應維護「聖所」的純潔，但他們自己卻「污穢」了聖所，以及他們本應參與的聖職——就像何弗尼和非尼哈那樣的祭司，他們邪惡的生活「使耶和華的祭物被人厭棄」。他們本應解釋和應用「律法」，並按律法判斷；但在他們對律法的解釋和應用中，他們「強解律法」；他們曲解了律法的原意，並將其扭曲以支持與律法直接相悖的事物。他們藉著牽強附會的解釋，使律法說出他們想說的話，以達到目的，因此實際上「廢棄了律法」。
三、 這裡列舉了耶路撒冷各階層人士普遍腐敗的加重情節。 1. 他們中間有上帝同在的憑據，以及一切可能知道他旨意的優勢，並有最強烈的動機去遵行，然而他們卻堅持不順服（第5節）。 (1) 他們享有「舍吉拿」（Shechinah）的榮耀和特權，上帝住在他們的土地上，這是他不住在任何其他民族中間的方式：「公義的耶和華在你中間」，要察看你一切的過失，並支持你一切的善行；他作為聖潔的上帝在你中間，因此你的污穢更令人厭惡（申命記23:14）。他作為公義的上帝在你中間，因此他將懲罰你對他的冒犯，以及你彼此之間的錯誤和傷害。 (2) 他們有上帝自己向他們顯現的榜樣，使他們可以效法：「他必不作非義的事」，因此你們也不應作；因為這是他們設立的大原則：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。上帝必對你們信實；那麼你們就不要對他不忠。」 (3) 他差遣他的先知到他們那裡，早早起來差遣他們：「每早晨他顯明他的判斷，從不失誤」，就像早晨按時來到一樣；他向他們清楚地表明他對他們的要求是什麼，並提醒他們；他「每早晨喚醒」（以賽亞書50:4），喚醒他的先知與旭日一同升起，將屬於他們平安的事顯明出來。因此，總而言之，對他的葡萄園還能做什麼，使它結果子呢？（以賽亞書5:4）。然而，儘管如此，「不義的人不知羞恥」；那些不義的人仍然不義，並且不以他們的不義為恥，「他們也不會臉紅」。如果他們還有任何榮譽感，任何羞恥感，他們就不會如此直接地違背他們的信仰和所受的教導。但那些不知羞恥的人，也無藥可救了。 2. 上帝曾將他公義的一些顯著紀念碑擺在他們眼前，旨在警告他們（第6節）：「我剪除列國」，就是迦南的七個民族，這地因他們的邪惡而將他們吐出，對此他們曾受警告，要小心，免得這地「也將他們吐出」（利未記18:28）。或者這可能指一些因邪惡而荒涼的鄰近國家，特別是以色列的民族，就是十個支派。「他們的城樓荒廢」，他們的高樓，他們的堅固城樓，他們的驕傲和權力被打破；他們的「街道荒涼」，無人經過；他們的「城邑」被「毀壞」，淪為廢墟；「無人」在其中，「無人居住」，所有人都被殺或被擄。敵人做了這事，但上帝承認：「我剪除他們」，他說。上帝這樣做是為了警告耶路撒冷（以西結書23:9, 11）：「我說：你總要敬畏我；這些對別人的審判必會阻止你行同樣的惡事；你必會從這些護理中「領受訓誨」；理應期望你不會在看到罪惡帶來的毀滅時，仍然像列國一樣繼續犯罪。」當鄰居的房子著火時，他們不能不看到自己的房子也處於危險之中；當我們受驚嚇時，就應該敬畏上帝。 3. 他曾在他的話語和他的護理中，將生命和死亡、善與惡擺在他們面前。 (1) 他曾向他們保證，如果他們敬畏他並領受訓誨，他們的繁榮將會持續，因為這樣「他們的住處就不致被剪除」，不像他們的鄰居那樣；如果他們接受了警告並悔改，過去的罪將被赦免，他們的平安將會延長。 (2) 他曾讓他們感受到杖的痛苦，儘管他使他們免於刀劍：「無論我怎樣懲罰她」，這樣，他們受了管教，就不致被定罪。上帝對他們採取了各種方法來挽回他們，但都徒勞無功；他們不為溫和的方法所動，嚴厲的方法也無效，因為「他們卻早早起來，敗壞他們一切的行為」；他們比以往任何時候都更堅決、更熱切地行惡，更專心、更焦慮地為他們的私慾預備，不放過任何滿足私慾的機會。上帝「早早起來」，差遣他的「先知」去挽回和歸正他們，但他們卻「比他更早起來」，把門關上並閂住。他們的邪惡是普遍的：「他們一切的行為」都被敗壞了；這一切都是他們自己的責任；他們不能把責任歸咎於試探者，而必須獨自承擔；他們自己故意地「敗壞他們一切的行為」；因為「各人受試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」。
審判與憐憫；憐憫的應許（主前612年）
8 耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我一切的烈怒，都傾倒在他們身上；因為我的嫉妒之火必吞滅全地。 9 那時，我必使萬民轉變為清潔的言語，使他們都能求告耶和華的名，同心合意地事奉他。 10 從古實河外，我的懇求者，就是我分散的民（原文作女兒），必將禮物獻給我。 11 當那日，你必不因你一切的過犯而羞愧，因為那時我必從你中間除掉那些因你驕傲而歡喜的人，你也不再因我的聖山而心高氣傲。 12 我也必在你中間留下謙卑貧困的民，他們必倚靠耶和華的名。 13 以色列所剩下的人必不作不義的事，也不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；因為他們必吃草，躺臥，無人驚嚇。
在前面幾節經文中，耶路撒冷的情況看起來非常糟糕；她聲名狼藉，似乎是不可救藥、無法醫治、對憐憫和審判都無動於衷。現在人們會認為接下來應該是：因此，除了被徹底拋棄和拒絕，像「被棄的銀子」一樣，別無他想；既然先知和護理都無法感動他們，就讓他們像他們的鄰居一樣被荒廢吧。然而，看哪，驚嘆於神聖恩典的豐盛，它藉著人的邪惡而顯得更加輝煌。他們仍然越來越糟，「因此，耶和華說：你們要等候我」（第8節）。「既然律法似乎『一無所成』，那麼『引進一個更美的指望』必會成就。讓那些為教會腐敗而哀嘆的人『等候上帝』，直到他差遣他的兒子來到世上，『將他的百姓從罪惡裡救出來』，直到他差遣他的福音來改革和煉淨他的教會，並為自己潔淨一群特別的百姓，包括猶太人和外邦人。」確實有人按照這個指示和鼓勵，「等候救贖」，等候耶路撒冷的這救贖；而這盼望已久的救贖終於來到了（路加福音2:38）。因為審判，「基督將來到這世上」（約翰福音9:39）。
一、 為教會所受的冤屈報仇，擊敗並毀滅教會的敵人，就是她的屬靈敵人，舊約時代巴比倫和其他壓迫上帝子民的毀滅，就是其預表，也將是一個幸福的預兆。他將「興起擄掠」，「擄掠那些被擄的」（詩篇68:18），征服並掠奪黑暗的權勢，以及地上那些「與耶和華和他的受膏者作對」的權勢；他將「用鐵杖打破他們」（詩篇2:5, 9；11:5, 6）；他「已定意招聚列國，聚集列邦」。藉著傳給萬民的基督福音，萬國都被召集，彷彿集體出現在主耶穌面前，他即將在世上建立他的國度。但由於人類大部分不順服這召喚，他將「將他的惱怒傾倒在他們身上」，因為「不信的人已經被定罪了」。在彌賽亞國度建立的時候，地上將有「列國的困苦，因海和波浪的響聲就慌慌不定」（路加福音21:25），「大災難」，是「從世界開頭直到如今，沒有這樣的，後來也必沒有」（馬太福音24:21）。那時，上帝將他的惱怒，就是「他一切的烈怒」，傾倒在列國身上，因為他們對彌賽亞和他的國度懷有惱怒和烈怒（詩篇2:1, 2）。那時，「我的嫉妒之火必吞滅全地」；猶太人和外邦人都將因他們對福音的敵意而受審。執政的、掌權的都將被剝奪，並「公開示眾」，得勝的救贖主將戰勝他們。那些在上帝已在人間建立「天國」之後，仍然屬於地上並「思念地上的事」的人，他們的結局將是「滅亡」（腓立比書3:19）；他們將被「上帝嫉妒之火吞滅」。
二、 修正他在教會中發現的錯誤。當上帝意圖復興以色列，並恢復他們的平安和繁榮時，他藉著他們的改革和美德與虔誠的復興，為實現他的目的鋪平道路；因為這是上帝對個人和群體的方法，首先使他們聖潔，然後使他們幸福。這些應許在猶太人從巴比倫歸回後部分實現，那時他們因被擄而徹底治癒了偶像崇拜；這一切都是果效，甚至除去了罪。但這些應許看得更遠，指向福音及其恩典的蒙福果效，指向我們所處的「改革時代」（希伯來書9:10）。 1. 應許人的言談將得到改革，這言談曾普遍敗壞，但現在將有恩典，用鹽調和（第9節）：「那時，我必使萬民轉變為清潔的言語」；我將使百姓從那幾乎毀壞了他們所有「良好品德」的「惡劣交談」中轉變過來。注意，使人歸正的恩典會煉淨言語，不是使措辭巧妙，而是使內容智慧。在被擄後的猶太人中，需要改革方言，因為他們將迦南的語言與亞實突的語言混雜（尼希米記13:24），這種弊病將得到糾正。但這還不止：他們的語言將從一切不敬虔、污穢和虛假中得到潔淨。我將使他們轉變為「精選的言語」（有人如此解讀）；他們將不再輕率說話，而是謹慎而深思熟慮；他們將「選擇他們的言語」。注意，在日常對話中流露出純潔和虔誠的氣息，對任何民族來說都是一個非常幸福的預兆；當上帝賜予那些曾是「嘴唇不潔的民」以清潔的言語時，其他的恩典，其他的祝福也將被賜予。 2. 上帝的敬拜，按照他的旨意，將更專心致志，更同心合意。他們將「求告耶和華的名」，而不是獻祭和燒香。禱告是榮耀上帝的屬靈祭物；為了預備和裝備我們履行這職責，我們必須有「清潔的言語」。除非我們的嘴唇潔淨，否則我們完全不配稱呼上帝的名。日常對話中言語的潔淨，對於我們口中的言語和心中默想在敬虔中的蒙悅納是必要的；因為「甜水和苦水」怎能「從同一個泉源裡出來呢」？（雅各書3:9-12）。同樣應許，他們的言語既如此潔淨，他們將「同心合意地事奉上帝」，「同一個肩膀」（原文如此），比喻軛下的牛，齊心拉車。當基督徒在事奉上帝上同心合意時，工作就會愉快地進行。這是清潔言語的果效，潔淨了激情、嫉妒和苛刻。注意，純潔是合一之道；品格的改革是包容之道。從上頭來的智慧，首先是清潔的，然後是和平的。 3. 那些遠離上帝的人將歸回他，並蒙他悅納（第10節）：「從古實河外」，即從埃及（以賽亞書18:1如此描述）或從其他非常遙遠的國家——「我的懇求者，就是我分散的民，必將禮物獻給我」。那些因距離遙遠而幾乎忘記上帝，忘記對他的義務的人，將被提醒他，就像浪子在遠方想起他父親的家一樣。那些因分散在上帝不悅的記號下而可能害怕來到他面前的人，即使是他們也將被聚集在他的翅膀下；「他分散的民」，那些「遠離的」，將被發現是「耶和華我們的上帝所召喚」的人；儘管他們分散，他仍將他們視為自己的；他稱他們為「我分散的民」，這給予他們榮譽，足以抵消他們分散的一切恥辱。這些人將會來，(1) 帶著他們謙卑的懇求：他們是「我的懇求者」。注意，真正的歸信者是上帝的懇求者；他們不爭辯，而是「向他們的審判官懇求」（約伯記9:15）；無論他們在哪裡，即使「在古實河外」，離他的禱告殿很遠，他都注視著他們，傾聽他們；他們是他的懇求者。(2) 帶著他們的屬靈祭物：「他們必將禮物獻給我」，將自己作為屬靈的祭物獻給上帝（羅馬書12:1）；外邦人的歸信被稱為「獻上外邦人」（羅馬書15:16）；他們將與自己一同獻上禱告、讚美和施捨的福音祭物，這些是上帝所喜悅的。 4. 罪和罪人將從他們中間被清除（第11節）。上帝將除去，(1) 他們應得的羞辱：「當那日，你必不因你一切的過犯而羞愧」。他們將作為悔改者而羞愧，並將繼續如此（參見以西結書16:63），但他們將不再像重蹈覆轍的罪人那樣羞愧。「你必不羞愧」，也就是說，你將不再做像你以前那樣可恥的事。罪的罪咎藉著赦免的憐憫被除去後，罪的羞辱將從罪人自己的良心上被除去，良心因此被「潔淨」、「平靜」和「洗淨死行」。當一個國家罪惡和惡人充斥時，其中少數的好人會為他們和他們的土地感到羞愧；但當罪人歸信，土地得到改革時，這種羞愧及其原因就被除去了。(2) 他們不義的誇耀：「我必從你中間除掉」，不僅是那些褻瀆者，他們是你的土地的恥辱，還有那些外表美麗的偽君子，他們「因你驕傲而歡喜」，因聖城、聖殿而歡喜。這些確實是以色列的榮耀，但他們卻以此為驕傲，並以此為樂，彷彿它們是堅不可摧的堡壘，可以確保他們在罪惡的道路上安穩；他們倚靠它們作為他們的公義和力量，誇耀「耶和華的殿，耶和華的殿」（耶利米書7:4）；他們「因聖山而心高氣傲」，自視甚高，輕視他人，甚至藐視上帝的審判。注意，教會的特權，當它們沒有得到應有的善用時，往往成為人們驕傲的內容和他們安全的基礎。但那種以聖潔為藉口來支持和滋養的傲慢，最令上帝厭惡。上帝將使這種傲慢沉默並將其除去。 5. 上帝將在他們中間留下一個聖潔、謙卑、認真的餘民，他們將享受與他的關係和在他裡面的權益所帶來的安慰（第12節）：「我也必在你中間留下謙卑貧困的民」。當迦勒底人將猶太人擄去時，他們「留下地上的窮人作葡萄園丁和農夫」，這是上帝分別為自己所留餘民的預表和象徵。他們是「謙卑」和「貧困」的，在世上地位低下；上帝「揀選」了這樣的人（雅各書2:5）。窮人得聽福音，他們在自己眼中是卑微的，為罪受苦，心靈貧窮。他們是上帝所留下的，因為這是「照著恩典的揀選所存的餘數」。上帝說：「我為自己留下他們」（羅馬書11:4, 5），「他們必倚靠耶和華的名」。注意，上帝預定要榮耀他名的人，他必使他們能夠倚靠他的名；他們在世上的苦難和貧困越大，他們就越有理由倚靠上帝，因為他們別無可倚靠（提摩太前書5:5）。 6. 這被選的餘民將蒙受純潔與平安的祝福（第13節）。(1) 他們將蒙受言語和行為上的純潔祝福：他們「必不作不義的事，也不說謊言」。公義和誠實將支配和引導他們，儘管這可能與他們的世俗利益相悖。他們不僅不會說直接故意的謊言，而且「口中也沒有詭詐的舌頭」，他們任何人的口中都沒有；連最輕微的含糊其辭也不會從他們口中說出。(2) 他們將蒙受平安的祝福。他們將像上帝草場上的羊一樣，「吃草，躺臥，無人驚嚇」。他們自己不會害怕，周圍也沒有人會使他們害怕。注意，那些謹慎不作不義之事的人，無需害怕任何災難，因為災難不能傷害他們，因此也不應恐嚇他們。
福音預言（主前612年）
14 錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！ 15 耶和華已經除掉你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間；你必不再見惡。 16 當那日，必有話對耶路撒冷說：不要懼怕！對錫安說：手不要發軟！ 17 耶和華你的神在你中間，他是大有能力的，他必施行拯救。他必因你歡欣喜樂，他必默然愛你，又因你歡呼。 18 那些為大會愁煩、屬於你的人，我必招聚他們；他們所受的羞辱是他們的重擔。 19 看哪，那時我必對付一切苦待你的人；我必拯救那瘸腿的，招聚那被趕散的；我必使他們在一切羞辱他們之地得稱讚，有名聲。 20 那時，我必領你們回來，就是我招聚你們的時候；因為我必使你們在地上萬民中有名聲，得稱讚，當我將你們被擄的人在你們眼前帶回來的時候。這是耶和華說的。
在應許除去罪惡之後，這裡接著應許除去苦難；因為當原因被除去時，結果就會停止。使一個民族聖潔的，自然也會使他們幸福。這裡向被潔淨的百姓所作的寶貴應許，將在福音的安慰中完全實現，他們在此被呼召，在盼望中，更在享受中， 1. 歡喜歌唱（第14節）：「錫安的民哪，應當歌唱！應當歡樂歌唱；以色列啊，應當歡呼！」以聖潔的狂喜和歡騰；「應當滿心歡喜快樂」；讓喜樂發自內心，讓喜樂極大。那些全心愛上帝的人，有理由全心在他裡面歡喜。應許（第13節）他們的罪將被治死，他們的恐懼將被平息，然後接著說：「歌唱」和「歡喜」。注意，那些悔改的人有理由歡喜，而以色列在離棄她的上帝行淫時，卻不能像其他民族一樣因喜樂而歡喜。上帝的應許，藉著信心應用，為聖徒提供了持續而豐富的喜樂源泉；他們因相信這些應許而充滿喜樂和平安。 2. 拋棄一切的灰心（第16節）：「當那日，必有話對耶路撒冷說」（上帝將藉著他的先知、他的護理說，他們的鄰居將說，他們將彼此說），「不要懼怕」，不要傾向於懼怕，不要輕易接受懼怕的影響；當事情糟糕時，不要害怕它們會變得更糟，而要希望它們會好轉；不要在每個場合都嚇唬自己。「手不要發軟」或「發昏」；不要絕望地絞手；不要沮喪地垂手；不要因屈服於疑慮和恐懼而使自己不適合工作和爭戰。振作精神，並以此為標誌，舉起你的手，那「下垂的手」（希伯來書12:12；以賽亞書35:3）。舉起你的手向上帝禱告；舉起你的手幫助自己。懼怕使手發軟，但信心和盼望使手有力，耶和華的喜樂將是我們行事和受苦的力量。
現在讓我們看看這裡向上帝的子民所作的這些寶貴應許是什麼，為要驅散他們的憂愁和恐懼，並鼓勵他們的盼望和喜樂；這些應許也同樣是為我們而作的。
一、 他們一切的苦難和困境都將結束（第15節）：「耶和華已經除掉你的刑罰」，已經除去你一直呻吟的一切災難，這些災難是你的罪的懲罰；戰爭的喧囂將被平息，飢荒的羞辱將被除去，被擄的人將被帶回來。儘管一些苦難仍然存在，它們將只是苦難，而不是刑罰，因為罪將被赦免。他「趕出你的仇敵」，就是那些闖入你的土地，並戰勝你的人。他「掃除了你的仇敵」（有人如此解讀），「就像垃圾從房子裡掃到垃圾堆一樣」。當他們用改革的掃帚掃除他們的罪時，上帝將用毀滅的掃帚掃除他們的敵人。如果他們需要管教，他們將落在耶和華的手中，他的憐憫是大的，他們將不再落在人的手中，人的憐憫是殘酷的：「你必不再見惡」，不再見你所見過的那些惡日。注意，擺脫苦難之惡的方法是遠離罪惡；對於那些這樣做的人，苦難本身並沒有真正的惡。
二、 上帝將賜給他們他同在的憑據；儘管他似乎長期遠離（他們曾激怒他撤回），他將使人清楚地看到他「確實與他們同在」：「耶和華在你中間，錫安哪！在你中間，耶路撒冷哪！就像太陽在宇宙的中心，將他的光和影響力散佈到每個部分。他在你中間，掌管你的一切事務，並關心你的一切利益。」而且， 1. 「他是『以色列的王』（第15節），並作為王在他百姓中間。」著眼於此，我們的主耶穌被稱為「以色列的王」（約翰福音1:49）；他現在是，將來也永遠是，在他教會中間，直到世界的末了，接受他子民的敬意，並賜予他們恩惠，即使「只有兩三個人奉他的名聚集」。 2. 「他是耶和華你的上帝，與你立約，並作為你的上帝在你中間，你與他有關係，你是屬他的。他已將自己置於與你親密的關係中，藉著應許對你負有義務，為了使你在兩者中都得到豐盛的安慰，他『在你中間』，近在咫尺，以回應兩者。」 3. 「那作為你的上帝和王在你中間的，是『大有能力的』，是全能的，能夠為你做你所需要和渴望的一切。」 4. 「他已將他的能力用於幫助你：『他必施行拯救。』他將是耶穌，將回應這個名字，因為他將拯救他的百姓脫離他們的罪。」
三、 上帝將喜悅他們，並樂意施恩於他們。這方面的表達非常生動感人（第17節）。
第3章_2
祂必因你歡欣喜樂， 這不僅表示祂會因你的悔改和歸正而喜悅，並重新接納你，更會對你感到滿足，如同新郎對新娘，或新娘對其妝飾的喜悅（賽六十二3-5）。罪人的歸信和聖徒的安慰是天使的喜樂，因為這也是上帝本身的喜樂。教會應當是「全地的喜樂」（詩四十八2），因為她是全天的喜樂。祂必「因愛你而安息」，原文作「因愛你而靜默」。意思是：「我不再像從前那樣，因你的罪而責備你；我將在你裡面，並在我與你的關係中感到滿足。」我不知道還有哪裡能找到如此表達基督對教會之愛的經文，或許只有在雅歌四9那裡：「我妹子，我新婦，你用眼一看，奪了我的心。」啊，神聖恩惠的降卑！偉大的上帝不僅愛祂的聖徒，祂也樂於愛他們，祂因揀選了這些蒙愛之人而感到喜悅。祂必「因你歡呼歌唱」。那位為罪人的罪惡而憂傷的上帝，卻為聖徒的恩惠和事奉而歡喜，並樂於以歌唱來表達這份喜樂。耶和華喜悅敬畏祂的人，而耶穌基督也將很快在他們身上得榮耀和被景仰。
四、上帝將安慰錫安的哀傷者，那些與她一同悲傷的人，並擦去他們的眼淚（18節）： 「那些為聖會憂傷的人，我必聚集他們，他們所受的羞辱是他們的重擔。」請看： １. 上帝將因誰而歡喜，並使誰歡喜。他們是那些憂傷的人。只有那些流淚撒種的人，才能期望歡呼收割。現在憂傷的人，將永遠歡喜。 ２. 當錫安哀傷時，錫安的哀傷者最憂傷的是什麼。她的災難很多。城邑被毀，宮殿被拆；貿易停滯，公共司法行政也停止；但所有這些與聖所的荒涼、聖殿和祭壇的毀壞相比，都算不得什麼。以色列人每年三次聚集，為要參加聖殿的節期。他們為這些神聖的聖會而憂傷，原因有二： (1) 因為它們被分散了；沒有聖殿可去，或者即使有，也沒有人去；因此「錫安的節期和安息日都被遺忘了」（哀二6）。注：公共敬拜聚會的受限制，被敵人驅散，或被朋友離棄，以致沒有聚會或沒有莊嚴的聚會，對所有良善的人來說都是非常悲傷的事。如果「錫安的道路悲傷」，錫安的兒女也悲傷。藉此，他們表明自己確實屬於錫安，是那身體的活肢體，對其苦難感同身受。 (2) 因為它們被藐視了；聖會的羞辱是他們的重擔。聖會一直以來都承受著巨大的羞辱。撒但及其工具特別憎恨它們，因為它們是上帝國度在人間利益的巨大支柱。這些聚會被冠以黑暗和可憎的稱號；這對所有真心關懷上帝榮耀和人類靈魂福祉的人來說，都是一個重擔。他們認為那些羞辱聖會的人所加的羞辱，也落在他們身上，嚴重地落在他們身上。
五、上帝將從壓迫者手中救回被擄者，並帶回那些似乎被驅逐的流亡者（19、20節）。 １. 他們的敵人將無法將他們囚禁在奴役中：「那時，我必對付一切苦待你的人」，祂將打破他們的力量，挫敗他們的計謀，使他們被迫交出所奪取的獵物。「Conficiam—我必對付他們；」意思是：「我很快就會處理他們，並將他們徹底了結。」注：那些虐待和壓迫上帝子民的人，正在自取滅亡。 ２. 他們將能夠主張並恢復他們的自由，所有阻礙的困難都將被克服。教會是否軟弱受傷？「我必拯救那瘸腿的」，正如彌迦書四7所應許的。當她無法自救時，祂必幫助她；甚至「瘸腿的也要奪取擄物」（賽三十三23）。她是否分散，似乎無法為共同利益而團結？「我必招聚那被趕散的，並在我招聚她的時候，將她帶回來。」一次恩惠和憐憫的行動，將同時將他們從分散中聚集起來，並引導他們回到自己的土地。當「百姓的心預備好了」，工作就會突然完成；如果上帝承諾要成就，誰能阻擋呢？「耶和華說：我必在你們眼前使你們被擄的人歸回；」你們將清楚地辨認出上帝的手在其中，並說：「這是耶和華所做的。」
六、上帝將藉著這一切使他們得榮耀，並贏得周圍所有人的尊重。以色列起初「在讚美、名聲上超乎萬國之上」（申二十六19）。因此，加諸於他們的羞辱是他們最嚴重的苦難之一（對有榮譽的人來說，沒有什麼比恥辱更傷人的了）；因此，當上帝以憐憫歸回祂的教會時，這裡應許她將恢復她的聲譽；所有的羞辱將永遠被除去，如同以色列人在吉甲的羞辱（書五9）。教會將像她曾經被藐視時一樣，變得榮耀。 １. 甚至那些羞辱她的人也將被迫尊重她：「我必使他們在曾受羞辱的各國中得著稱讚和名聲，」好讓那些曾見證他們恥辱的人，有理由改變對他們的看法。那些說「這是錫安，無人顧惜」的人，將說「這是錫安，偉大的上帝顧惜她」。而那曾被視為「世上的渣滓」的，現在卻顯為天上的寵兒。 ２. 甚至那些從未認識她的人也將被引導來尊榮她（20節）： 「我必使你們在地上萬民中得名聲，得稱讚。」猶太教會在「猶太人的懼怕」臨到他們的鄰居時就是如此（斯八17），萬國中有些人說：「我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在」（亞八23）。基督教會在世上興盛時也是如此，因為其中有足以使其贏得地上萬民的價值和尊重的特質。而那在末日，當聖徒被聚集到基督那裡，使祂在他們身上受景仰和得榮耀，他們也在祂裡面在天使和世人面前受景仰和得榮耀時，那普世的長子教會也將是如此。那時，上帝的以色列將「得名聲，得稱讚」，直到永恆。
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