前兩章預言了「那日」將要發生的各種事件；本章則論及「耶和華的日子將到」，一個祂審判的日子。在前幾章中，「那日」重複出現了十次，在本章中又重複了七次；但這裡所指的「那日」究竟是哪一天，尚不確定，或許（如猶太人所說）要等到以利亞來了才能明白。我們無法確定它指的是從先知時代到彌賽亞時代的整個時期，還是該時期中的某些特定事件，抑或是基督的降臨以及祂在猶太政權廢墟上建立祂的國度；但這裡的許多經文似乎都指向福音時代。現在，「耶和華的日子」既帶來審判，也帶來恩惠——對祂的教會是恩惠，對她的敵人與逼迫者則是審判。
一、地獄的門在此威脅教會（第1、2節），卻不能得勝。 二、天堂的權能在此為教會顯現，並對抗其敵人（第3-5節）。 三、關於教會的事件在此被描繪為錯綜複雜（第6、7節），但最終結果美好。 四、知識傳播的途徑在此被預言，以及福音國度在世上的建立（第8、9節），這將是另一個耶路撒冷的擴展與堅固（第10、11節）。 五、那些與耶路撒冷爭戰的將被追究（第12-15節），那些忽視在那裡敬拜祂的也將被追究（第17-19節）。 六、應許將有許多人歸向教會，教會中將有極大的純潔與敬虔（第16、20、21節）。
教會受逼迫；審判與恩惠；令人鼓舞的前景。（主前500年）
1 看哪，耶和華的日子將到，你的財物必在你中間被分開。 2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰；城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污；城中的一半人必被擄去，其餘的百姓卻不從城中剪除。 3 那時，耶和華必出去與那些國家爭戰，如同祂在爭戰之日爭戰一樣。 4 那日，祂的腳必站在耶路撒冷東邊的橄欖山上；這橄欖山必從中間裂開，自東至西成為極大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。 5 你們要從山谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩；你們逃跑，如同在猶大王烏西雅年間，從地震前逃跑一樣。耶和華我的神必降臨，眾聖徒與你同來。 6 那日，光線必不清楚，也不黑暗。 7 卻是獨一的日子，為耶和華所知，不是白晝，也不是黑夜；到了晚上，必有光。
神對祂教會的護理在此被描繪為奇異的變化與奇異的混合。
一、奇異的變化。有時潮流洶湧地逆流而上，但很快就轉向，變得有利於他們；神為了智慧與聖潔的預旨，將兩者對立而設。
１. 神在此顯現為對抗耶路撒冷；審判從神的家開始。當「耶和華的日子將到」（第1節），耶路撒冷必須經過火的熬煉。神自己「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」（第2節）；祂給他們命令，如同祂給亞述王西拿基立的命令，去「奪取擄物」和「搶奪掠物」（賽10:6），因為耶路撒冷的人民現在已成為「祂忿怒的子民」。誰能抵擋祂，或抵擋祂所聚集的國家呢？祂所賜予的使命，祂必賜予成功。「城必被羅馬人攻取」，他們擁有「萬國」的指揮權；房屋將被敵人搶奪，其中所有的財富都被奪走；為了滿足不可遏制的淫慾和貪婪，「婦女必被玷污」，彷彿勝利是所有最惡劣罪行的許可證，罪行被法律認可。那時「城中的一半人必被擄去」，被賣為奴，無法自救，這就是在「耶和華大而可畏的日子」所造成的毀滅。
２. 祂立刻改變祂的方式，顯現為支持耶路撒冷；因為，雖然審判從神的家開始，但它不會在那裡結束，也不會在那裡完全結束（耶4:27；30:11）。 (1) 必有餘民被保留，這與第十三章第8節所說的「三分之一」相同。一半人將被擄去，他們將來可能會被帶回來，「其餘的百姓卻不從城中剪除」，不像人們所擔心的那樣。許多猶太人將接受福音，從而避免被剪除出神的城，即祂在地上的教會。其中必有十分之一（賽6:13；參結5:3）。 (2) 他們的訴訟將對抗他們的敵人（第3節）：「那時」，當神使用這些國家作為鞭子來懲罰祂的百姓之後，祂必「出去與他們爭戰」，藉著祂的審判，如同祂從前「在爭戰之日」與埃及人、迦南人和其他教會的敵人爭戰一樣。注：神忿怒的工具本身也將成為祂忿怒的對象；因為他們也將輪到喝那顫抖的杯；神所爭戰的，祂必能戰勝，並勝過他們。而神使祂百姓得勝的每一個「爭戰之日」，既是神為祂百姓顯現的承諾，因為祂是永不改變的，也是鼓勵他們信靠祂。值得注意的是，羅馬帝國在耶路撒冷被毀之後，從未像以前那樣繁榮，但在許多方面，神都與它爭戰。 (3) 雖然耶路撒冷和聖殿被毀，但神在世上仍將有一個教會，外邦人將被接納，信主的猶太人也將與他們融合（第4、5節）。這些經文晦澀難懂；但許多優秀的解經家認為它們的意義如下： [1] 神將仔細察看耶路撒冷，即使在敵人毀壞它時也是如此：「那日，祂的腳必站在橄欖山上」，從那裡祂可以完全俯瞰城市和聖殿（可13:3）。當煉金匠將金子放入爐中時，他會站在旁邊，注視著它，確保它不受損害；同樣，當耶路撒冷，神的金子，要被熬煉時，祂必監督它。祂必站在橄欖山上；這在字面上應驗了主耶穌經常在這座山上，特別是當祂從那裡「升天」時（徒1:12）。這是祂的腳最後一次踏足地球的地方，是祂升起的地方。 [2] 猶太人與外邦人之間的隔斷牆將被拆除。耶路撒冷周圍的「山」，特別是這座山，象徵著它是一個圍牆，阻礙了那些想要接近它的人。在外邦人與耶路撒冷之間，這座「比帖山」，即「分隔」之山，矗立著（歌2:17）。但藉著耶路撒冷的毀滅，這座山將「從中間裂開」，這樣猶太人的圍牆就被拆除了，教會與外邦人共享，外邦人藉著拆毀這「中間隔斷的牆」而與猶太人合而為一（弗2:14）。你是誰，大山哪？禮儀律法在猶太人歸信的道路上是一座大山，人們會認為它永遠無法逾越；然而在基督和祂的福音面前，它被夷為平地。這「山挪開」，這「小山遷移」，但「平安的聖約」卻不能「破壞」；因為平安仍然「傳給遠處的人，也傳給近處的人」。 [3] 一條通往新耶路撒冷的新活路將被打開，既可以看見它，也可以進入它。山被分開，一半「向北」，另一半「向南」，必有「極大的谷」，也就是說，耶路撒冷與外邦世界之間開闢了一條寬闊的交通道路，藉此，外邦人可以自由進入福音的耶路撒冷，而「從耶路撒冷發出」的耶和華的話語，也將「自由傳開」到外邦世界。這樣，「耶和華的道」就預備好了，因為「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平」，平坦宜人的山谷將取代它們（賽40:4）。 [4] 那些信主的猶太人將會進來，與外邦人聯合，並在福音教會中與他們融合：「你們要從山谷中逃跑」，就是那在橄欖山被分開的兩半之間開闢的山谷；他們將與外邦人一同迅速進入教會，如同以前外邦人與他們一同進入一樣（亞8:23）。「山谷」就是福音教會，每天都有「得救的人」從猶太人中加入，他們逃到那山谷作為他們的避難所。這「山谷」據說「必延到亞薩」，或「到分別之地」，也就是說，到所有神為自己「分別出來」的人。當神「使祂的山成為道路」（賽49:11），藉著使它們成為山谷，這道路將向所有「行路的人」敞開（賽35:8），即使是「愚昧人」，他們也「不會迷失」。或者，這山谷將延伸到那些現在與神分離的人；因為遠處的外邦人將被帶近，與「親近祂的百姓」猶太人一同，兩者都「得以進入」，彼此互相進入，並藉著一位聖靈一同進入父神面前（弗2:18）。 [5] 他們將逃到「山谷」，逃到福音教會，因為他們對律法的咒詛所帶來的危險感到極度恐懼。他們將「逃避將來的忿怒」，逃避追趕他們的報血仇者，逃到教會如同逃到「避難城」，或「如鴿子飛回窗戶」，如同他們「在烏西雅王年間，從地震前逃跑一樣」（摩1:1）。因此，「福音將神的忿怒從天上顯明出來」（羅1:18），好叫我們警醒「逃命」，如同從地震中逃跑一樣，因為我們感覺大地在我們腳下搖搖欲墜，我們無法找到穩固的立足點，因此必須逃到基督那裡，唯有在祂裡面我們才能站穩並安息。 (4) 神將在祂的榮耀中顯現，以成就這一切：「耶和華我的神必降臨，眾聖徒與你同來」，這可能指祂降臨毀滅耶路撒冷，或毀滅耶路撒冷的敵人，或祂降臨在世上建立祂的國度，這被稱為「人子的降臨」（太24:37），或祂在末世的最後降臨；無論如何，它教導我們： [1] 主必降臨；這是所有聖徒的信心：「看哪，主降臨」以在適當的時候成就祂所說的每一句話。 [2] 當祂降臨時，祂所有的聖徒都與祂同來；他們跟隨祂的行動，並樂意為祂的利益服務。基督在末世將與「千萬聖徒」一同降臨，如同祂在西奈山頒布律法時一樣。 [3] 每個與神有關係的信徒，作為祂的神，都可以因期待祂的降臨而歡欣，並樂意談論它：「耶和華我的神必降臨」，必降臨安慰所有屬祂的人；因為，「蒙福的主啊，所有聖徒都將與你同在」，他們永恆的幸福就是住在你的同在中；因此，「主耶穌啊，請來」。有些人認為這可以讀作一個禱告：「然而，耶和華我的神啊！請來，並帶所有聖徒與你同來。」
二、神的護理在此顯現為奇異的混合（第6、7節）：「那日」耶和華的日子，「光線必不清楚，也不黑暗，不是白晝，也不是黑夜」；但「到了晚上，必有光」。有些人將此歸因於從此時到彌賽亞降臨的整個時期；猶太教會既沒有完全的平安，也沒有持續的困境，而是一個陰沉的日子，既沒有雨也沒有陽光。但它可以更普遍地理解，旨在代表神在護理和恩典的國度管理中通常採用的方法。這裡有：
１. 神通常施恩的過程和性質的觀念；祂恩典的日子和祂護理的日子「既不清楚也不黑暗，不是白晝也不是黑夜」。神的教會在世上就是如此；公義的日頭已經升起的地方，不可能完全黑暗，然而在天堂之外，也不會是完全明亮的日子。個別的聖徒也是如此；他們不是黑暗，而是「在主裡的光」，然而，當他們裡面仍有如此多的錯誤和敗壞時，這就不是完全的日子。神對祂教會的護理也是如此；總的來說，教會的事務既不好也不壞到任何極端，而是兩者兼有；我們既歌唱恩惠也歌唱審判，不確定哪一個會佔上風，無論是黃昏還是黎明。我們處於希望與恐懼之間，不知道該如何看待事物。
２. 關於這一點的安慰暗示：「卻是獨一的日子，為耶和華所知。」這暗示著： (1) 這種混合事件的美麗與和諧；所有事件都有一個相同的設計和趨勢；所有的輪子只構成一個輪子，所有的轉變只構成一天。 (2) 它們的短暫性；它彷彿只是一天，只是一小會兒；遮蔽光線的雲很快就會飄過。 (3) 神對所有這些事件的關注，以及祂在所有這些事件中的作為；它們「為耶和華所知」；祂注意到它們，並按照祂旨意的預旨，安排和處理一切，以達到最佳結果。
３. 最終確保了一個非常喜樂的結局：「到了晚上，必有光」：必是明亮的光，不再黑暗；我們在另一個世界確信這一點，我們也希望在今生實現——「到了晚上」，當我們的希望因整天徒勞的等待而完全耗盡時，不，當我們擔心會完全黑暗時，當事情最糟糕，教會的情況最可悲時。對於教會的敵人來說，「太陽在中午落下」，對於教會來說，它在夜晚升起；「正直人有光從黑暗中發出」（詩112:4）；當磚塊的數量加倍時，當神的百姓不再期待它時，救贖就來了，因此它帶著令人愉快的驚喜而來。
應許給教會的祝福；威脅的審判與應許；令人鼓舞的前景。（主前500年）
8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半流向東海，一半流向西海；冬夏都是如此。 9 耶和華必作全地的王；那日，耶和華必是獨一的，祂的名也是獨一的。 10 全地必變為平原，從迦巴直到耶路撒冷南邊的臨門；耶路撒冷必被高舉，仍舊在原處居住，從便雅憫門直到第一門的地方，直到角門，又從哈楠業樓直到王的酒榨。 11 人必住在其中，不再有全然毀滅；耶路撒冷必安然居住。 12 耶和華必用這災擊打那與耶路撒冷爭戰的萬民：他們兩腳站立的時候，肉必消滅，眼在眶中消滅，舌在口中消滅。 13 那日，耶和華必使他們中間大大擾亂；他們各人必抓住鄰舍的手，各人的手必舉起攻擊鄰舍的手。 14 猶大也必在耶路撒冷爭戰；四圍列國的財物，金銀衣服，必被大量聚集。 15 馬、騾、駱駝、驢，和那些營中所有的牲畜，也必遭遇同樣的災。
這裡預言了三件事：
一、應許給耶路撒冷，即彌賽亞時代的福音耶路撒冷，以及藉著傾注在耶路撒冷上的祝福，特別是給以色列地的祝福，將有福氣。
１. 耶路撒冷將成為世界活水的泉源；當聖靈澆灌在使徒身上，並從那裡將耶和華的話語傳播到周圍列國時，它就成為了活水的泉源（第8節）：「活水必從耶路撒冷出來」；因為他們從那裡開始，並從那裡出發，去向「萬國傳悔改和赦罪的道」（路24:47）。注：福音所到之處，神的恩典之靈也隨之而來，那裡就有活水；那些「使我們神的城歡喜」的溪流，也使鄉村歡喜，使它像樂園，像「耶和華的園子」，「水源充足」。耶路撒冷的榮耀在於「耶和華的訓誨必從那裡發出」（賽2:3）；即使在它最糟糕、最墮落的時代，為了舊日的交情，它也成為一個祝福，而成為祝福就是蒙福。這些水的一半將「流向東海」，一半「流向西海」，如同所有河流都流向某個海洋一樣，有些向東，有些向西。福音將傳遍世界各地，傳到一些遠離耶路撒冷的地方，以及另一些同樣遙遠的地方；因為救贖主的統治，將藉此建立，「從這海直到那海」（詩72:8），並且「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」，如同水在各種渠道中流向大海一樣。認識神的知識將傳播開來： (1) 四面八方。這些活水將產生東方教會和西方教會，它們都將輪流顯赫。 (2) 每天：「冬夏都是如此」。注：那些傳播福音的人，無論「冬天」還是「夏天」都可以找到工作，並在所有季節為此服事主（徒20:18）。而且，這些活水伴隨著神聖的能力，它們不會乾涸，它們的流動也不會被阻礙，無論是夏天的乾旱還是冬天的冰凍。
２. 神在人中間的國度將是一個普世而合一的國度（第9節）。 (1) 它將是一個普世的國度：「耶和華必作全地的王」。祂從權利上來說，一直都是如此，並且在祂護理的至高預旨中，祂的國度「統治萬有」，沒有人能免於祂的管轄；但這裡應許祂將藉著實際佔有祂子民的心而成為王；祂將被所有地方的所有人承認為王；祂的權柄將被承認和順服，並向祂宣誓效忠。這將與「世上的國成了我主和主基督的國」這句話一同實現（啟11:15）。 (2) 它將是一個合一的國度：「那日，耶和華必是獨一的，祂的名也是獨一的」。所有人都將只敬拜一位神，而不是偶像，並將在敬拜祂方面意見一致。所有假神都將被拋棄，所有錯誤的敬拜方式都將被廢除；正如神將是他們合一的中心，他們都將在祂裡面相遇，聖經也將是他們合一的準則，他們都將依此而行。
３. 猶大之地和其母城耶路撒冷將被修復和充實，並受到天堂的特別護理（第10、11節）。有些人認為這表示對猶太人特別的恩惠，並指向他們在末世的歸信和復興；但這更應被理解為象徵福音教會，以猶大和耶路撒冷為預表，它象徵著教會將被冠以豐盛的恩典，其成員將多結果子，人數眾多。 (1) 教會將像一個肥沃的國家，盛產各種豐富的農產品。整個猶大之地，自然崎嶇不平，將「變為平原」；它將成為一個平坦的谷地，從北邊的邊界迦巴，直到耶路撒冷「南邊的臨門」，這是猶大最南端的邊界。基督的福音，當它以能力降臨時，會使地面平坦；山嶺丘陵都將被它夷為平地，好讓耶和華獨自被高舉。 (2) 它將像一個人口稠密的城市。聖地將被夷為平地，聖城也將被充實，將被重建和充滿。耶路撒冷將「從低谷中被高舉」，將從廢墟中崛起；當「全地變為平原」，不僅「橄欖山」被挪開（第4節），其他山脈也一樣，那時耶路撒冷將「被高舉」，也就是說，將顯得更加醒目；她「必在原處居住」，甚至「在耶路撒冷」（亞12:6）。整個城市將在其最廣闊的範圍內被居住，沒有任何部分被荒廢。這裡提到了它的最遠界限，在這些界限之間不會有任何土地被浪費，而是全部被建造，從東北的「便雅憫門」到西北的「角門」，以及從南部的「哈楠業樓」到北部的「王的酒榨」；當基督在各地教會充滿了大量聖潔、謙卑、認真的基督徒，並且每天都有許多這樣的人加入時，這個應許就實現了。 (3) 這個國家和這個城市都將安全，無論是鄉村的食物還是城市的居民：「住在其中」的人將安然居住，沒有人能使他們懼怕；不再有那種使城鄉都荒廢的全然毀滅，不再有咒詛（有些人如此解讀），不再有剪除，不再有咒詛，或與神分離而走向邪惡，不再有你們一直呻吟的這種毀滅性審判，而是耶路撒冷「必安然居住」；不會有危險，也不會有任何危險的預感；它的朋友不會因懼怕而自擾，它的敵人也不會強大到足以擾亂它。基督的那個應許解釋了這一點——「陰間的權柄不能勝過教會」；信徒在信靠神聖護理時所享有的聖潔安全和心靈平靜也是如此。
二、這裡威脅了對教會敵人，即那些「與耶路撒冷爭戰」或正在爭戰的人的審判；這些審判的「威脅」是為了保護教會的安全。那些閱讀和聽到這些災禍的人將會懼怕與耶路撒冷爭戰，更何況當這些威脅在某些人身上應驗時，其他人也會聽到並懼怕。那些與神的城和祂的百姓爭戰的人，將被發現是與神爭戰，沒有人曾向祂硬著心而昌盛（第12節）：「耶和華必用這災擊打那與耶路撒冷爭戰的萬民」；無論他們是誰，神都將懲罰他們對祂的冒犯，並為耶路撒冷向他們報仇。
１. 他們將在嚴重而衰弱的疾病中消瘦：「他們的肉必消滅」，他們將悲慘地消瘦，甚至「兩腳站立的時候」，以至於他們將成為行走的骷髏；只剩下皮包骨。他們曾經放縱和滿足的肉體，當他們飽食神百姓的掠物時，現在將「消滅，以至於看不見，而那些看不見的骨頭將突出」（伯33:21）。他們「站立著」，並希望「堅守陣地」，盡可能地爬行；但他們最終必須屈服。視覺器官，罪惡的出口，「他們的眼在眶中消滅」，將凹陷進他們的頭部，或者可能從中突出；他們嫉妒、惡毒、淫亂的眼睛，他們曾多次以悲慘景象餵養的眼睛，這些都將消滅，這不僅使他們的容貌駭人，也使他們的生活悲慘。言語器官，罪惡的出口，「他們的舌在口中消滅」，藉此神將追究他們對祂的一切褻瀆和對祂百姓的謾罵。因此，「他們自己的舌頭必攻擊他們」，他們的懲罰將在他們的罪中顯而易見，就像那個舌頭在地獄火焰中受折磨的人一樣。安提阿哥和希律就是這樣消瘦而死的。
２. 他們將彼此相撞而粉碎（第13節）：「那日，耶和華必使他們中間大大擾亂」。但擾亂是從耶和華而來嗎？祂是「秩序的神，而不是混亂的神」嗎？作為那些製造擾亂者的罪，它們不是從耶和華而來，而是從那惡者而來，從人自己的私慾而來；但作為那些受擾亂之苦者的懲罰，它們是從耶和華而來，祂藉著人的罪、愚蠢和不安的靈魂來實現祂自己的目的，並推動祂的意圖。他們「彼此相咬相吞」是他們自己的事，但他們「彼此消滅」是從耶和華，公義的審判者而來（加5:15）；正如亞哈被從耶和華而來的說謊的靈所欺騙一樣，亞比米勒和示劍人也被「從耶和華而來的惡靈」所「分裂」和「毀滅」（士9:23）。注：那些聯合起來對抗教會的人，將會被公正地分離，並彼此對立；他們對神發起的擾亂，將在他們自己中間的擾亂中得到報應。他們將「各人抓住鄰舍的手」，阻止他攻擊，或將他捆綁為囚犯；不，他的手將「舉起攻擊鄰舍的手」，攻擊並傷害他。注：那些旨在毀滅教會的人，常常被使他們彼此毀滅；每個人的刀劍有時會被那所有刀劍的主使者，使他們彼此相向。有些人認為這應驗在羅馬人毀滅猶太人時，猶太人內部的派系和紛爭；因為他們曾與屬靈的耶路撒冷，即福音教會爭戰；這與第14節「猶大也必在耶路撒冷爭戰」非常吻合；猶太民族將自取滅亡，自相殘殺；城市和鄉村將彼此交戰，因此兩者都將被毀滅。羅馬因其自身的力量而衰落。
３. 他們營中的掠物將大大豐富神的百姓，或他們國家的戰利品（第14節）：「猶大也必在耶路撒冷吃」（一位博學的解經家如此解讀）；人們將從各地前來分享戰利品；正如西拿基立的軍隊在耶路撒冷前被擊潰時，「有許多擄物被分開」（賽33:23），現在也將如此；「四圍列國的財物，金銀衣服，必被大量聚集」，以便在所有有權分享戰利品的人之間進行公平分配。注：罪人的財富常常「為義人積存」，神的以色列人因埃及人的掠物而致富。
４. 甚至牲畜也將與神的教會的敵人一同遭受災禍，就像它們在埃及的各種災禍中一樣（第15節）：當神與這些惡人爭戰時，所有「在他們營中」的「牲畜」都將與他們一同滅亡，不僅是戰馬，還有用於旅行或耕作的「騾、駱駝和驢」。注：低等生物常常因人的罪和在人的災禍中受苦。因此，神將顯明祂對罪的憤怒，並將使那「服在虛空之下」的受造物呻吟，渴望「得著」神兒女榮耀的自由（羅8:21-22）。
福音預言；威脅與應許；令人鼓舞的前景。（主前500年）
16 凡剩下從前攻擊耶路撒冷列國中的人，必年年上來敬拜萬軍之王耶和華，並守住棚節。 17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜萬軍之王耶和華的，必沒有雨降在他們地上。 18 埃及族若不上來，不來，那沒有雨降在他們地上的，耶和華必用擊打那不上來守住棚節的列國的災，擊打他們。 19 這就是埃及的刑罰，也是所有不上來守住棚節的列國的刑罰。 20 那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的字樣；耶和華殿內的鍋必像祭壇前的碗。 21 耶路撒冷和猶大所有的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖；凡獻祭的，都必來取這些鍋，在其中煮肉。那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人。
一、當教會中建立福音式的敬拜時，將有許多人歸向它，並普遍參與其中。那些從宗教敵人中倖存下來的人，將因神對他們在險境中蒙恩的憐憫而深感體會，他們將轉向敬拜以色列的神，並向祂獻上敬意（第16節）。那些沒有被毀滅的人將被歸信，這使得他們的救贖確實成為一種恩惠，一種雙重的恩惠。神的恩典在他們身上造成了巨大的改變；那些曾經「攻擊耶路撒冷」的人，發現他們的企圖是徒勞無益的，將會像他們曾經是她的敵人一樣，成為她的仰慕者，並「來到耶路撒冷」在那裡敬拜，並與他們曾經反對的人一同前行。
第14章_2
注：
一、基督的一些仇敵將成為祂的腳凳，而另一些則將成為祂的朋友。當他們內心的敵意被除去時，他們過去的敵對行為將蒙赦免，他們的服事也將蒙接納和悅納，彷彿他們從未與耶路撒冷為敵。他們將「上耶路撒冷敬拜」，因為那是上帝所揀選的地方，聖殿也在那裡，聖殿是基督及其代贖的預表。
使人歸正的恩惠，使我們在以下幾方面歸回正途：
１. 敬拜的對象。 他們將不再敬拜外邦人所敬拜的摩洛、巴力、君王和主宰，那些他們自己想像出來的受造物，而是敬拜「君王」、「萬軍之耶和華」、永恆的君王、萬王之王、至高無上的主宰。
２. 敬拜的條例。 那些上帝親自設立的條例。福音的敬拜在此以「守住棚節」來代表，因為在這個節期中，有兩種重要的恩惠以特殊的方式被「實踐」和「象徵」——輕看世界和以上帝為樂（尼八17）。一個好基督徒的生活，就是一個持續不斷的「住棚節」，在所有的敬虔行為中，我們必須從世界中退隱，並在主裡歡喜快樂，必須像在那個節期中一樣敬拜。
３. 敬拜的中保。 我們必須帶著我們所有的祭物來到基督我們的聖殿，因為唯有在祂裡面，我們的「屬靈祭物」才能蒙上帝悅納（彼前二5）。如果我們只依靠自己，我們就無法討上帝喜悅；我們必須歸向祂，並且只提說祂的義。
４. 敬拜的時間。 我們必須持之以恆。他們將「年復一年」地，在為這個莊嚴節期所定的時間上耶路撒冷。基督徒生命中的每一天都是「住棚節」的一天，尤其是每個主日（那是「節期的大日」）；因此，我們每天都必須敬拜萬軍之耶和華，每個主日更要以特殊的莊嚴來敬拜。
二、那些忽略福音敬拜職責的人，將因他們的疏忽而受審。上帝將藉著停止對那些不遵守祂條例的人施恩，來強迫他們前來敬拜祂：「他們必不降雨」（17節）。有些人將此理解為比喻：天上的教義之雨將被止住，以及伴隨該教義的天上恩惠之雨也將被止住。上帝將「吩咐雲不向他們降雨」。
注： 上帝不將恩惠的祝福賜給那些不參與恩典途徑的人，不將「青草地」賜給那些不靠近「牧人帳棚」的人，這是公義的。或者我們可以按字面理解：「他們必不降雨」，使他們的土地肥沃。
注： 那些忽略和藐視所設立的條例的人，理當被剝奪普遍護理的恩賜。那些忽略建造聖殿的人，因缺乏雨水而受罰（哈二17），那些在聖殿建成後忽略前往敬拜的人也是如此。如果我們對上帝貧瘠無果，那麼土地對我們貧瘠無果也是理所當然的。許多人在他們的事業上遭遇挫折和倒退，其根本原因在於——他們沒有像應有的那樣緊密地遵守上帝的敬拜；他們偏離了上帝，然後上帝就與他們作對。如果我們忽略或推遲祂期望我們履行的職責，那麼祂拒絕我們期望從祂那裡得到的恩惠，也是公義的。
但是，對於埃及地的違約者，缺乏雨水的威脅對他們來說並不是威脅，因為他們從來沒有雨水；他們不需要雨水；他們也不渴望雨水；尼羅河對他們來說代替了天上的雲，灌溉了他們的土地，使之肥沃，所以對別人來說是懲罰的，對他們來說卻不是懲罰（18、19節）？經文威脅說：「埃及家若不上去，他們那裡就沒有雨水」，然而上帝會找到辦法對付他們，因為實際上，他們將遭受與其他國家因疏忽而受到的同樣的災禍。上帝能夠，而且經常這樣做，抑制河流的氾濫，這相當於關閉雲層；或者如果河流盡了它的本分，像往常一樣高漲，上帝還有其他方法使他們遭受飢荒，並毀壞他們地裡的果實，就像祂藉著埃及的十災中的幾災所做的那樣，所以「這」（也就是說，同樣的）將是「埃及的懲罰」，也是其他「國家」不上去「守住棚節」的懲罰。
注： 那些認為自己最不虧欠和不依賴天上憐憫的人，因此不能認為自己可以免受天上公義的懲罰。那些沒有雨水也能生活的人，並不因此就能沒有上帝而生活；因為不僅是諸天，所有其他的受造物，對我們來說，都是上帝使它們成為的，不多也不少；任何人的生活方式都不能使他輕視上帝的審判。
這將是「懲罰」——旁註：「這將是埃及的罪，也是所有不上去守住棚節的國家的罪。」同一個詞既表示「罪」也表示「罪的懲罰」，它們之間的聯繫如此緊密和不可分割（如創四7），而且罪常常是它自己的懲罰。
注： 疏忽是罪，我們必須為此受審判；那些在指定時間有機會卻「不上去敬拜」的人，會招致罪責；這是一種自帶「懲罰」的罪，因為那些放棄職責的人，就喪失了與上帝交通的特權。
三、那些履行福音敬拜職責的人，也將有恩惠藉著福音生活的職責來妝飾他們的信仰。這是應許的（20、21節），對於教會的美麗和幸福的完成來說，這是必要的。總之，一切都將「歸耶和華為聖」。
１. 聖潔的名號和特徵將不再像以前那樣受限。 「歸耶和華為聖」以前只寫在大祭司的額頭上，但現在將不再如此專屬。所有基督徒都將是「活的聖殿」和「屬靈的祭司」，獻身於上帝的榮耀並為祂服務。
２. 真正的聖潔將比以前更廣泛地傳播。 因為將有更強大的成聖方法、更卓越的規範、更有力的論證和更光明的聖潔榜樣，並且在基督升天之後，聖潔和成聖之靈的澆灌將比以往任何時候都更豐盛。
(1) 聖潔將被引入到日常事物中；那些看似與上帝無關的事物也將被獻給上帝。
[1] 他們馬匹的裝備將被獻給上帝。 「馬的鈴鐺上」將刻著「歸耶和華為聖」，或者「馬的嚼環上」（旁註如此）或「馬具上」。用於戰爭的馬匹將不再像以前那樣被用來對抗上帝和祂的子民，而是為祂和他們服務。甚至他們的戰爭也將是聖戰，他們的騎兵將在上帝的旗幟下服役。那些乘坐華麗隨從的顯赫人物，將把用他們的榮譽來尊榮上帝視為他們最大的裝飾。「歸耶和華為聖」將寫在他們戰車馬匹的馬具上，就像顯赫人物有時會把他們的紋章和座右銘畫在他們的馬車上；每個紳士都將把大祭司的座右銘作為自己的座右銘，並以此為榮，並以此提醒自己不要做任何不配之事。旅行者將把它刻在他們引導馬匹的嚼環上，就像那些希望時刻被提醒，因為它不斷地呈現在他們面前，並在他們所有的行動中以此規則引導自己。馬的「鈴鐺」，旨在催促它們趕路並預告它們的到來，將刻有「歸耶和華為聖」，以表明這是我們自己應該受其影響，並在我們所到之處向他人宣稱的。
[2] 他們家裡的家具也將被獻給上帝，用於祂的服務。
首先，祭司家裡或毗鄰聖殿的住所的家具。 他們日常使用的飲水杯將「像祭壇前的碗」，這些碗用於盛接祭牲的血，或呈獻用作「奠祭」的酒和油。他們用於自己餐桌的器皿將以如此虔誠的方式使用，帶著如此的節制和自律，如此獻身於上帝的榮耀，並混合著虔誠的思想和表達，以至於他們的飯食將看起來像祭物；他們吃喝，不是為自己，而是為那為他們擺設筵席和斟滿杯子的主。因此，尤其是在傳道人的家庭中，日常行為也應該以敬虔的方式進行，無論其他家庭如何。
其次，其他家庭，即普通百姓的家具： 「耶路撒冷和猶大的一切鍋，都必歸耶和華為聖。」他們煮肉的鍋，他們喝酒的杯子（耶三十五5），上帝的美好創造物絕不應被濫用以致過度，也不應將本應是順服之輪的油的東西，變成情慾的食物和燃料，就像以前「各席都滿了嘔吐的污穢」（賽二十八8）那樣。「他們從這些器皿中吃喝的，將滋養他們的身體，為上帝服務；他們也將從這些器皿中慷慨地施捨給窮人。」那時它們就「歸耶和華為聖」，就像歸正的推羅人的貨物和工價被稱為「歸耶和華為聖」一樣（賽二十三18）；因為無論在我們的所得還是我們的花費上，我們都必須以上帝的旨意為我們的準則，以上帝的榮耀為我們的目的。
第三，當有如此豐富的真正聖潔時，人們將不會對儀式上的聖潔過於講究和挑剔： 「獻祭的人將來取」這些普通的器皿，「在其中煮」他們的祭物，「不區分它們和祭壇前的碗。」在福音時代，真正的敬拜者將「用心靈和誠實敬拜上帝」，「既不在這山上，也不在耶路撒冷」（約四21）。一個地方將像另一個地方一樣蒙上帝悅納（「我願男人隨處禱告」）；一個器皿也將像另一個器皿一樣蒙悅納。只要沒有不雅或混亂之處，對形式將少有顧慮，而實質則將虔誠地保存和遵守。有些人認為這暗示將有比聖所器皿所能容納的更多的祭物獻上；但是，與其讓任何祭物被拒絕或延遲，他們將毫不猶豫地使用普通器皿，就像利未人在必要時幫助祭司宰殺祭牲一樣（代下二十九34）。
(2) 他們的聖物中將不再引入不聖潔的事物來玷污它們： 「那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人。」有些人讀作：「必不再有商人」，因為迦南人有時也指商人；他們認為這在基督一次又一次將買賣的人趕出聖殿時得到了應驗。或者，即使那些是迦南人、陌生人和外邦人的人被帶入耶和華的殿中，他們也將不再是迦南人；他們將不再有迦南人的精神或性情。或者這暗示，儘管在福音時代，人們對聖潔器皿會變得漠不關心，但他們在教會紀律上將非常嚴格，並小心不讓褻瀆者參與特殊的條例，而是將寶貴的和卑賤的分開，將以色列人和迦南人分開。然而，這在天上的耶路撒冷，即「萬軍之耶和華的殿」中，才能完全實現，因為「凡不潔淨的」都不得進入；因為在末世，而不是在此之前，基督將把一切絆腳的從祂的國度中除去，稗子和麥子將被完全和永遠地分開。
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