上帝的先知，在之前的章節中，是奉差遣應許和平的使者；但在本章中，他卻是奉差遣宣告戰爭的傳令官。猶大民族將恢復其繁榮，並在一段時間內興盛壯大；最終，在期待已久的彌賽亞降臨、祂福音的傳揚以及祂旗幟的豎立之下，他們將變得非常幸福。然而，當他們當中被揀選的餘民藉此被有效呼召並與基督聯合時，這個民族的主體，因堅持不信，將被徹底遺棄並交由毀滅，因為他們拒絕了基督；這正是本章所預言的——猶太人拒絕基督，這是他們罪惡滿盈的行為，以及因此罪而臨到他們身上的極致忿怒。本章包含：
一、預言將臨到猶大民族的毀滅本身（第1-3節）。 二、將這毀滅交到彌賽亞手中。 １. 祂受託看管那群羊（第4-6節）。 ２. 祂承擔此責，並在其中掌權（第7-8節）。 ３. 發現群羊悖逆，祂便放棄（第9節），折斷祂的牧杖（第10-11節），對所受的侮辱和輕蔑表示憤慨（第12-13節），然後折斷祂的另一根杖（第14節）。 ４. 祂將他們交給愚昧的牧人，這些牧人非但不能阻止，反而會完成他們的毀滅，盲目的領袖和盲目的跟隨者將一同跌入坑中（第15-17節）。這一切在發生之前就預言給群羊中的貧窮人，以便當事情發生時，他們不致跌倒。
猶大國的毀滅（主前510年）
１ 黎巴嫩哪，開你的門，讓火吞滅你的香柏樹。 ２ 松樹啊，哀號吧！因為香柏樹倒下了，因為強大的被毀壞了。巴珊的橡樹啊，哀號吧！因為茂盛的森林倒下了。 ３ 聽啊，牧人們哀號的聲音！因為他們的榮耀被毀壞了。聽啊，少壯獅子咆哮的聲音！因為約旦河的驕傲被毀壞了。
正如聖經預言遙遠之事時慣用的，以晦澀和比喻的言詞，這裡預言了耶路撒冷以及猶太教會和民族的毀滅，而我們的主耶穌在時機臨近時，曾非常清楚明確地預言過這一切。我們在此看到：
１. 為那毀滅所做的準備（第1節）：「黎巴嫩哪，開你的門！你曾不肯開門讓你的王進來——祂來到自己的地方，自己的人卻不接待祂；現在你必須開門讓你的毀滅進來。讓森林的門戶，以及所有通往它的通道都敞開，讓火進來吞滅它的榮耀。」有些人將這裡的黎巴嫩理解為聖殿，聖殿是用黎巴嫩的香柏木建造的，其石頭潔白如黎巴嫩的雪。它被羅馬人放火焚燒，其門戶被士兵的狂怒強行打開。為證實這一點，他們講述了一個故事：在第二聖殿被毀前四十年，聖殿的門自動打開了，拉比約哈南對此異象作了如下評論（正如在一部猶太著作中發現的）：「現在我知道了，」他說，「聖殿的毀滅臨近了，正如撒迦利亞的預言：『黎巴嫩哪，開你的門，讓火吞滅你的香柏樹。』」另一些人則將其理解為耶路撒冷，或者更確切地說，是整個迦南地，黎巴嫩是其北部的入口。一切都將向入侵者敞開，香柏樹，即那些強大而顯赫的人，將被吞滅，這必然會驚動那些地位較低的人（第2節）。如果香柏樹倒下了（如果所有強大的都被毀壞，歸於毀滅），那麼松樹就該哀號了。如果高大的香柏樹倒下，纖細的松樹怎能站立？如果香柏樹被火吞滅，松樹就該哀號了；因為沒有什麼木材比松木更容易燃燒。巴珊的橡樹，暴露在各種傷害之下，也該哀號了，因為茂盛的森林（或「繁茂的葡萄園」，過去常受到特別保護）倒下了，或者（如有些人所讀）當堅固的森林，如黎巴嫩，倒下時。注：智慧良善之人犯罪跌倒，以及富貴之人遭遇患難，都是對那些各方面不如他們的人的響亮警報，提醒他們不可安逸。
２. 為那毀滅所發出的哀號（第3節）：「聽啊，哀號的聲音！」那些已經跌倒的人因悲傷和羞恥而哀號，那些看到自己厄運將至的人因恐懼而哀號。但尤其是那些大人物，他們以極度的混亂來接收警報。那些在狂歡和勝利之日咆哮的人，在恐懼之日卻在哀號；因為現在他們比其他人受到的折磨更多。那些大人物按職責是牧人，他們本應保護上帝交託給他們的羊群；這是君王和祭司的職責。但他們卻像少壯獅子，用他們的咆哮使羊群恐懼，用他們的撕裂使羊群成為自己的獵物。注：當那些本應是人民牧人的人卻像少壯獅子一樣對待人民時，一個民族的景況就悲慘了。但結果如何呢？牧人們哀號，因為他們的榮耀被毀壞了。他們的牧場，以及覆蓋其上的羊群，這些牧人的榮耀，都被荒廢了。少壯獅子哀號，因為約旦河的驕傲被毀壞了。約旦河的驕傲是指河岸邊的叢林，獅子在那裡棲息；因此，當河水氾濫並毀壞它們時，獅子就從那裡出來（正如我們在耶利米書49:19所讀），牠們出來時咆哮。注：當那些有權力的人傲慢地濫用權力，非但不是牧人，反而像少壯獅子時，他們可以預期公義的上帝將會降卑他們的驕傲，折斷他們的力量。
預言並預表審判（主前510年）
４ 耶和華我的上帝如此說：你當牧養那將被宰殺的羊群。 ５ 牠們的主人宰殺牠們，卻不認為自己有罪；賣牠們的人說：耶和華是應當稱頌的，因為我富足了。牠們自己的牧人也不憐恤牠們。 ６ 耶和華說：我必不再憐恤這地的居民；看哪，我必將人交在各人鄰舍的手中，和他們君王的手中；他們必擊打這地，我也不從他們手中拯救他們。 ７ 於是我牧養那將被宰殺的羊群，就是你們這些群羊中的貧窮人。我取了兩根杖，一根我稱為「榮美」，另一根我稱為「聯索」；我就牧養那羊群。 ８ 我在一個月內剪除了三個牧人；我的心厭惡他們，他們的心也憎惡我。 ９ 於是我說：我必不再牧養你們；那將死的，任憑牠死；那將被剪除的，任憑牠被剪除；其餘的，任憑牠們彼此相食。 １０ 我就取了我的杖，就是「榮美」，將它折斷，為要廢棄我與萬民所立的聖約。 １１ 那日聖約就廢棄了；於是那些等候我的群羊中的貧窮人，就知道這是耶和華的話。 １２ 我對他們說：你們若以為好，就給我我的工價；若不然，就罷了。於是他們稱了三十塊銀子作為我的工價。 １３ 耶和華對我說：把這銀子丟給窯匠；這是我被他們估定的好價錢。於是我取了這三十塊銀子，在耶和華的殿中丟給窯匠。 １４ 於是我折斷我的另一根杖，就是「聯索」，為要破壞猶大和以色列之間的弟兄情誼。
先知在這裡被立為基督的預表，正如先知以賽亞有時也是如此；這些經文的宗旨是表明基督來到這世上是為了審判（約翰福音9:39），是為了審判猶太教會和民族，他們在基督降臨前後，因其統治者的世俗和虛偽而腐敗墮落。基督本想醫治他們，但他們不肯被醫治；因此他們被撇下荒涼，任憑毀滅。在此請注意：
一、猶太教會在其自身統治者暴政下的絕望景況。他們在本國的奴役使他們像在異國被擄一樣悲慘：「他們的主人宰殺牠們，賣牠們」（第5節）。在撒迦利亞的時代，我們發現統治者和貴族因向他們的弟兄勒索利息而受到公正的責備；甚至總督也藉著他們的僕人壓迫人民（尼希米記5:7, 15）。在基督的時代，大祭司和長老，他們是羊群的主人，藉著他們的傳統、人的誡命以及對人民良心的強加，成為徹頭徹尾的暴君，吞噬他們的房屋，壟斷他們的財富，剝削羊群而非餵養羊群。撒都該人，他們是自然神論者，敗壞了他們的判斷。法利賽人，他們是迷信的狂熱者，藉著使上帝的誡命失效而敗壞了他們的道德（馬太福音15:16）。他們就是這樣宰殺羊群中的羊，就是這樣賣掉牠們。他們不在乎羊群的命運，只要能達到自己的目的，服務自己的利益。
１. 在這方面，他們為自己辯護：他們宰殺牠們，卻不認為自己有罪。他們認為這沒有什麼害處，而且他們永遠不會被大牧人追究責任；彷彿他們被賦予權力是為了毀滅，而這權力本來只為造就，又彷彿他們坐在摩西的位上，就不受摩西律法的約束，可以隨意廢棄律法，並在違背律法時為自己開脫。注：那些作惡卻為自己辯護的人，其心智確實被嚴重蒙蔽了；但上帝不會將那些自認為無罪的人視為無罪。
２. 在這方面，他們冒犯了上帝，因為他們為壓迫所得的利益感謝祂：「他們說，耶和華是應當稱頌的，因為我富足了。」彷彿因為他們在邪惡中昌盛，藉此賺錢，積累財富，上帝就成了他們不義行為的贊助者，而護理則成了他們罪行的同謀。我們應當為誠實所得的感謝上帝，並稱頌祂，祂的賜福使人富足，並不加上憂慮。但我們怎能厚顏無恥地來到上帝面前，祈求祂賜福於不法致富的方法，或為其成功而感謝祂呢？他們本應來到上帝面前認罪，為此感到羞恥，並立誓歸還，而不是這樣嘲弄祂，將罪惡的所得說成是上帝的恩賜，祂恨惡以搶奪為燔祭，也不認為自己因感恩而受稱讚，如果我們感謝的財物在獲取或使用上不榮耀祂。
３. 在這方面，他們輕蔑上帝的子民，認為他們不值得關心或憐憫：「他們自己的牧人也不憐恤牠們。」他們使羊群悲慘，然後卻不憐憫牠們。基督憐憫群眾，因為他們困苦流離，如同沒有牧人一般（實際上他們比沒有牧人更糟）；但他們自己的牧人卻不憐恤他們，也不關心他們。注：當教會的牧者對寶貴的靈魂沒有溫柔、沒有憐憫時，當他們能無動於衷地看待無知、愚昧、邪惡、軟弱的人時，教會的景況就悲慘了。
二、上帝因他們在此景況下的麻木不仁和愚昧而對他們發出忿怒的判決。他們當中宗教普遍衰落，甚至毀滅，但他們卻毫不在意；他們不顧念。我的百姓喜愛這樣（耶利米書5:31）。雖然他們在審判中受壓迫和破碎，但他們卻甘心隨從人的命令（何西阿書5:11）。正如他們的牧人不憐恤他們，他們也不為自己悲嘆；因此上帝說（第6節）：「我必不再憐恤這地的居民。他們自取滅亡，就讓他們的命運如此吧。」但那些連慈悲的上帝自己也不再憐憫的人，才是真正悲慘的。那些甘願讓自己的良心被那些「將人的吩咐當作道理教導人」的人壓迫的人（正如猶太人所做的，他們稱那些這樣做的人為「拉比，拉比」，馬太福音15:9；23:7），常常在他們的民事權益上受到壓迫的懲罰，這是公正的，因為那些輕易放棄上帝權利的人，就喪失了自己的權利。猶太人這樣做了；天主教徒也這樣做了；如果他們被嚴酷統治，誰能憐憫他們呢？上帝在這裡威脅他們：
１. 祂將把他們交在壓迫者手中，各人交在鄰舍的手中，使他們彼此殘暴相待。耶路撒冷的各派系就是這樣做的；那些狂熱分子，那些被稱為煽動者的人，所犯的暴行比共同的敵人還要嚴重，正如約瑟夫在他的猶太戰爭史中所記載的。他們將各人交在他們的君王手中，也就是羅馬皇帝，他們寧願順服他也不願順服基督，說：「我們沒有王，只有凱撒。」他們以為這樣就能討好他們的主人。但為此，上帝將羅馬人帶到他們身上，羅馬人「奪去了他們的地土和國家」。
２. 祂將不從他們手中拯救他們：「他們必擊打這地，整個地土，我也不從他們手中拯救他們」；如果耶和華不幫助他們，沒有人能幫助他們，他們也無法自救。
三、藉著差遣基督作為牧人來到他們中間，仍然嘗試是否能阻止他們的毀滅；上帝曾徒勞地差遣祂的僕人到他們那裡，但「末了，又差遣他的兒子到他們那裡去，說：他們必尊敬我的兒子」（馬太福音21:37）。許多先知曾將祂稱為以色列的牧人（以賽亞書40:11；以西結書34:23）。祂自己告訴法利賽人，祂是羊的牧人，而那些自稱是牧人的人是「盜賊和強盜」（約翰福音10:1, 2, 11），顯然是指這段經文，我們在此看到：
１. 祂從父那裡領受的職責，要試試這群羊能做些什麼（第4節）：「耶和華我的上帝如此說」（基督稱祂的父為「我的上帝」，因為祂在整個事工中都順從父的旨意，並以父的榮耀為目標），「牧養那將被宰殺的羊群。」猶太人是上帝的羊群，但他們是「將被宰殺的羊群」，因為他們的敵人終日殺害他們，並「把他們看作將宰的羊」；他們自己的主人宰殺他們，上帝自己也已將他們定為將被宰殺的。然而，「牧養他們，藉著責備、教導和安慰；為那些長期被文士和法利賽人的酵所敗壞的人提供健康的食物。」祂還有「另外的羊，不是這圈裡的」，這些羊後來也必須被「帶來」；但祂首先「被差遣到以色列家迷失的羊那裡」（馬太福音15:24）。
２. 祂接受這職責，並為此承擔任務（第7節）。祂彷彿說：「看哪，我來了，為要照你的旨意行，我的上帝啊！既然這是你的旨意，這也是我的旨意：我必牧養那將被宰殺的羊群。」基督將會關心這些迷失的羊；祂將在他們中間周遊，「教導」和「醫治」，「就是你們這些群羊中的貧窮人！」基督不輕視最卑微的人，也不因他們的卑微而忽視他們。那些以他們為獵物的牧人不顧念貧窮人；他們只與那些能從中獲利的人交往；但基督卻「向貧窮人傳福音」（馬太福音11:5）。祂的謙卑的一個例子是，祂的交往對象大多是社會底層的人；祂的門徒，那些經常跟隨祂的人，都是群羊中的貧窮人。
３. 祂為自己預備了適合所承擔職責的工具：「我取了兩根杖」，牧杖；其他牧人只有一根牧杖，但基督有兩根，這表明祂對羊群的雙重關懷，以及祂為人的靈魂和身體所做的一切。大衛談到上帝的「杖」和「竿」（詩篇23:4），一根是糾正的杖，一根是支持的竿。其中一根杖稱為「榮美」，指聖殿，聖殿被稱為「聖潔的榮美」，其一扇門稱為「美門」，基督稱之為祂父的家，當祂潔淨聖殿中的「買賣人」時，祂對此表現出極大的熱心；另一根杖祂稱為「聯索」，指他們的民事狀況，以及那個民族的聯合社會，基督也藉著在他們中間傳講愛與和平來關心這些。基督在祂的福音中，以及在祂在他們中間所做的一切事上，都顧及了他們民事和神聖利益的提升。
４. 祂作為大牧人執行職責。祂牧養羊群（第7節），並罷免了那些不忠於職守的副牧人（第8節）：「我在一個月內剪除了三個牧人。」由於猶太教會後期歷史的缺乏和不確定性，我們不知道這具體應驗在哪個事件上；總的來說，這似乎是一種權力和公義的行為，旨在懲罰有罪的牧人，並糾正受虐羊群的冤屈。有些人將其理解為王子、祭司和文士或先知這三個階層，他們在基督完成工作後，因其不忠而被廢棄。另一些人則將其理解為猶太人中的三個教派：法利賽人、撒都該人和希律黨人，基督在辯論中使他們都啞口無言（馬太福音22章），並在不久之後，在短時間內將他們全部「剪除」。
四、他們對基督的敵意，以及他們使自己令祂厭惡。祂來到自己的地方，祂自己牧場的羊；本來可以預期他們與祂之間會有完全的感情，如同牧人與羊之間一樣；但他們行為不端，以致「祂的心厭惡他們」，對他們「感到困窘」（也可以這樣讀）；祂本想對他們施恩，但因他們的不信，祂無法施予祂所想施予的恩惠（馬太福音13:58）。祂對他們感到失望，對他們感到沮喪，為他們「憂傷」，不僅為祂所剪除的牧人，也為百姓，基督常常心裡憂傷，眼裡含淚地看著他們。他們的挑釁甚至耗盡了祂的耐心，祂厭倦了那個「不信又悖逆的世代」。「他們的心也憎惡我」；因此祂的心厭惡他們；因為上帝與人之間無論有什麼隔閡，都是從人那邊開始的。猶太牧人拒絕這位大牧人，正如猶太建造者拒絕這塊房角石一樣。他們對基督的教訓和神蹟，以及祂在百姓中的影響力感到「憤慨」，他們竭盡所能使祂令百姓厭惡，正如他們使自己令祂厭惡一樣。注：上帝與惡人之間存在著相互的敵意；他們令上帝憎惡，也憎恨上帝。沒有什麼比這更能說明未重生狀態的罪惡和悲慘了。肉體的心思，世界的友誼，都是與上帝為敵的，上帝恨惡一切作惡的人；如果爭執不及時解決，很容易預見其結局（以賽亞書27:4, 5）。
五、基督拒絕他們，因為他們無可救藥，並任憑他們的家荒涼（馬太福音23:38）。他們平安的事現在從他們眼前隱藏起來，因為他們不知道他們被眷顧的日子。我們在此看到：
１. 他們被拒絕的判決已下（第9節）：「於是我說：我必不再牧養你們。我必不再關心你們；你們必不再見到我；你們走自己的路吧。正如我不再牧養你們，我也不再醫治你們；那將死的，任憑牠死（牧人不會做任何事來挽救牠已喪失的生命）；那將被剪除的，任憑牠被剪除；那將使自己成為狼的獵物的，就讓牠成為獵物，其餘的，任憑牠們彼此相食；讓這些羊像狗一樣爭鬥。」那些拒絕基督的人，必將被祂公正地拒絕，然後自然就悲慘了。
２. 給出了一個徵兆（第10節）：「我取了我的杖，就是『榮美』，將它折斷」，以此表明祂不再是他們的牧人，正如大管家折斷他的白杖以終止他的職務，又如摩西折斷法版，暫時中止了上帝與以色列之間的聖約。折斷這根杖象徵著上帝與萬民所立的聖約被廢棄，就是與以色列所有支派以及所有藉著歸信他們的宗教而融入他們民族的其他人民所立的特殊聖約。猶太教會現在被剝奪了所有的榮耀；它的冠冕被褻瀆，被扔在地上，所有的尊榮都歸於塵土；因為上帝離開了它，不再承認它是祂的。當基督清楚地告訴他們「上帝的國必從他們奪去，賜給那結果子的百姓」時，祂就折斷了「榮美」的杖（馬太福音21:43）。「那日聖約就廢棄了」（第11節），儘管耶路撒冷和猶大民族又維持了四十年，但從那天起，我們可以認為「榮美」的杖被折斷了。雖然那些大人物不明白，或不願明白這是一個神聖的判決，卻想用一句冷淡的「斷乎不可」（路加福音20:16）來推開它，但「群羊中的貧窮人」，就是基督的門徒，那些「等候祂」的人，明白祂說話的權柄，並能分辨他們牧人的聲音與陌生人的聲音，他們「就知道這是耶和華的話」，並為此戰兢，確信這話必不落空。注：基督被群羊中的貧窮人等候；祂揀選他們與祂同在，作祂的學生，作祂的見證人；當那些擁有大量財產的人轉身離開祂時，貧窮人卻接待了祂和祂的福音。那些等候基督，坐在祂腳前，聽從並領受祂話語的人，將「知道這教訓是出於上帝」（約翰福音7:17）。
３. 給出他們被拒絕的另一個原因。前面說過，他們的心厭惡祂；這裡我們看到一個例子，他們以三十塊銀子買賣祂，可能是三十個羅馬錢幣，或者更可能是三十個猶太舍客勒；這在這裡以有些晦澀的表達方式預言出來，因為這樣的具體預言理應如此傳達，否則預言的清晰性可能會阻止其應驗。這裡：
(1) 牧人來向他們索取工價（第12節）：「你們若以為好，就給我我的工價；你們厭倦了我，付清我的工價，讓我離開；若不然，就罷了；如果你們願意讓我繼續為你們服務，我就繼續，或者，如果你們願意不付工價就解僱我，我也願意。」基督不是雇工，然而工人是配得他的工價的。將此與基督對猶大說的話比較，當猶大要賣祂時，「你所做的，快做吧；與大祭司說定；讓他們要麼接受交易，要麼放棄」（約翰福音13:27）。那些出賣基督的人並非被迫；他們本可以選擇。
(2) 他們以三十塊銀子估定祂的價值。祂作為牧人為他們服務了許多年，但這就是他們現在要打發祂走的全部：「這是我（帶著我所有的關懷和辛勞）被他們估定的好價錢。」如果猶大在要求中確定這個數額，值得注意的是他的名字是猶大，與人民的主體同名，因為這是一個全國性的行為；或者，如果（更可能的是）大祭司在他們的提議中確定這個數額，他們是人民的代表；祭司的職責之一是「估定」奉獻之物的「價值」（利未記27:8），他們就是這樣估定主耶穌的價值。這是奴隸的普通價格（出埃及記21:32）。輕視基督，低估這位偉大良善牧人的愛，是許多人毀滅的原因，而且是公正的。
(3) 銀子與祂的價值完全不成比例，被輕蔑地丟給窯匠：「讓他拿去買泥土，或用於任何只需一點錢的用途，因為它不值得儲藏；它可能足夠窯匠的本錢，但不足以支付這樣一位牧人的工價，更不足以買下祂。」於是先知「取了這三十塊銀子，在耶和華的殿中丟給窯匠」：「讓他拿去，隨他怎麼處理。」現在我們在基督受難的歷史中發現了這預言的具體應驗，並提及了這預言（馬太福音27:9, 10）。三十塊銀子正是基督被賣給大祭司的數額；當猶大不肯收，大祭司不肯收回時，這錢就被用來買了「窯匠的田」。甚至大祭司那個突然的決定，也是符合古老的預言以及上帝更古老的預旨和預知。
４. 他們被拒絕的完成，在於折斷了另一根杖（第14節）。前一根杖象徵著他們教會的毀滅，藉著廢棄上帝與他們之間的聖約——那毀壞了他們的「榮美」；這根杖象徵著他們國家的毀滅，藉著破壞猶大和以色列之間的弟兄情誼，藉著在他們中間重新激起敵意和爭鬥，就像古時猶大和以色列之間的爭鬥一樣，將他們寫成「在耶和華手中的一根杖」，是他們從被擄之地歸回後所應許的福氣之一（以西結書37:19）。但那聯合現在將被瓦解；他們將分裂成黨派和派系，彼此激怒；他們的國度，如此分裂，將「歸於荒涼」。
(1) 沒有什麼比折斷「聯索」的杖，削弱他們之間的弟兄情誼更能確定、更不可避免地毀滅一個民族了；因為這樣他們就成了共同敵人的輕易獵物。
(2) 這是在上帝與他們之間的聖約瓦解，以及他們中間宗教衰落之後發生的。當罪惡滋生時，愛心就漸漸冷淡了。那些激怒上帝與他們為敵的人，如果他們彼此爭鬥，也就不足為奇了。當「榮美」的杖被折斷時，「聯索」的杖也維持不了多久。一個失去教會的民族很快就會成為一個毀滅的民族。
１５ 耶和華又對我說：你再取愚昧牧人的器具。 １６ 因為看哪，我必在這地興起一個牧人，他必不看顧那將被剪除的，也不尋找那幼小的，不醫治那受傷的，也不餵養那站立不動的；他卻要吃肥羊的肉，撕裂牠們的蹄子。 １７ 禍哉，那丟棄羊群的無用牧人！刀劍必臨到他的膀臂和他的右眼上；他的膀臂必全然枯乾，他的右眼也必全然昏暗。
上帝在這裡顯示，這個民族的悲慘不僅在於被好牧人公正地遺棄，更在於被愚昧的牧人可恥地虐待。先知自己要扮演並代表這個假冒的牧人（第15節）：「你再取愚昧牧人的器具」或裝備，這些器具完全不適合這項工作，例如愚昧牧人會穿的牧人外套、袋子和杖；因為這樣一個牧人將被立在他們之上（第16節），他非但不能保護他們，反而會壓迫他們，傷害他們。
１. 他們將在不忠的傳道人監督之下。他們的文士、祭司和律法教師將把沉重的、難以承受的重擔加在他們身上，並以他們強加的傳統，使禮儀律比上帝所定的更像一個軛。這裡對愚昧牧人的描述，非常符合基督對文士和法利賽人的描述（馬太福音23:2）。
２. 他們將在殘酷的君王暴政之下，這些君王將嚴酷地統治他們，使他們自己的土地對他們來說，就像埃及或巴比倫一樣，成為一個奴役之家。當他們拒絕了「藉著他君王定公義」的那一位時，他們被交給那些「定不義之旨意」的人，這是公正的。
３. 他們將被假基督和假先知所欺騙和迷惑，正如我們的救主所預言的（馬太福音24:5）。有許多這樣的人，他們藉著煽動性的行為激怒了羅馬人，加速了猶大民族的毀滅；但值得注意的是，他們從未被假彌賽亞欺騙，直到他們拒絕並棄絕了真彌賽亞之後。現在請注意：
一、這個愚昧牧人將給人民帶來怎樣的咒詛（第16節）。上帝將為懲罰他們而「興起一個愚昧牧人」，他將不履行牧人的職責；他將不「看顧那將被剪除的」，也不追尋那迷失的，也不尋找那失蹤的，去找到他們並帶他們回家，正如好牧人所做的（馬太福音18:12, 13）。他們的牧人不關心「幼小的」，那些需要他們關心且值得關心的，正如基督所做的（以賽亞書40:11）。他們不「醫治那受傷的」，那些被困擾和撕裂的，卻任憑牠們因傷而死，儘管及時的一點點幫助就能救牠們。他們不「餵養那些因軟弱而站立不動的」，那些快要昏倒，無法前進的，卻把牠們丟在後面，任憑誰來收留牠們；他們不「背負那站立不動的」（有些人這樣讀）；他們從不做任何事來「扶持軟弱的」和安慰「灰心喪志的」；相反地：
１. 他們自己奢侈：「他們吃肥羊的肉」；他們要為自己得到最好的；就像那個「惡僕」說「我的主人必來得遲」，他們就「和醉酒的人一同吃喝」，並「服事自己的肚腹」。
２. 他們對羊群殘暴。他們的激情像他們的食慾一樣不受控制，因為當他們對羊群中的任何一隻發怒時，他們會因過度驅趕而「撕裂牠們的蹄子」；他們擊打牠們的蹄子；他們「擊打他們的同伴」。禍哉，你這地！當你的王是這樣一個「孩童」時！
二、這個愚昧牧人將給自己帶來怎樣的咒詛（第17節）：「禍哉，那丟棄羊群的無用牧人！」他像偶像一樣，有眼卻看不見；他像偶像一樣，從人民那裡得到大量的尊敬和敬意，以及他們最好的供物，但他既不能也不願給他們任何恩惠。
第11章_2
當羊群最需要他的照料時，他卻離棄羊群，使他們無依無靠，並且逃跑，因為他是一個雇工。他的結局是，上帝公義的「刀劍」將臨到他的「膀臂」和「右眼」，使他完全失去兩者的功用。他的膀臂將「枯萎」和「乾癟」，以致於那個在需要時不願幫助朋友的人，將不知如何幫助自己；他的右眼將完全「昏暗」，以致於他無法辨識羊群所處的危險，也不知道該往何處尋求解救。這應驗了基督對法利賽人所說的話：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反而失明」（John ix. 39）。那些擁有恩賜足以行善，卻不善用恩賜的人，將被剝奪這些恩賜；那些本應是工人，卻懶惰不願做工的人，他們的膀臂理當枯乾；那些本應是守望者，卻昏睡不警醒的人，他們的眼睛理當失明。
第12章_1