撒迦利亞書 第十章
本章的宗旨與前一章大體相同——鼓勵那些歸回的猶太人，讓他們懷抱希望。儘管他們因重建聖殿的疏忽而遭受神的責備，如今又被敵人與危險環繞，但神仍會施恩於他們，使他們在家中昌盛，在國外得勝。現在，一、他們在此被引導在一切關乎他們的事上仰望偉大的神，無論是他們所受的苦難，還是他們所渴望的安慰，都要承認是神的手在其中（第1-4節）。二、他們被鼓勵從神那裡期待力量和成功，以應對教會和國家敵人的一切爭戰，並盼望最終的結局將是榮耀的（第5-12節）。
鼓勵信靠神（主前510年） 1 你們要向耶和華求雨，在春雨的時候。耶和華必造亮雲，降下甘霖，使田野的草生長，各人都有。2 因為偶像說虛妄的話，占卜的見了虛假的異象，說了虛假的夢，安慰人是徒然的。所以，他們如羊群離去，受困苦，因為沒有牧人。3 我的怒氣向牧人發作，我必懲罰公山羊。因為萬軍之耶和華眷顧他的羊群，就是猶大家，使他們如他戰場上的駿馬。4 房角石、釘子、爭戰的弓、以及一切的壓迫者，都從他而出。
在前一章中，神向這貧困受苦的百姓應許了許多恩惠和榮耀的事，極其榮耀，極其恩惠；現在神在此暗示他們，他「必為這些事被他們求問」，並且他期望他們在一切道路上，以及在他對待他們的一切方式上，都要承認他，而不是那些與他爭奪他們敬意的偶像。
一、先知引導他們在適當的季節向神禱告求雨。他在前一章末尾應許說，將有豐富的五穀和新酒，而此前數年因天氣不合時宜，兩者都極其缺乏；但地若沒有天降雨水，就不會出產果實，因此他們必須仰望神賜下「天上的甘露」，以使地肥沃多產（第1節）：「你們要向耶和華求雨。」不要向雲彩或星宿求雨，乃要「向耶和華」求；因為「他聽天，天聽地」（Hos. ii. 21）。合時的雨水是極大的恩典，我們必須「向神求」，「在春雨的時候」求，那時最需要雨水。秋雨在播種時降下，春雨在三月至五月之間降下，使莊稼結穗飽滿。若這兩種雨水任何一種缺乏，那地就非常糟糕；因為從五月底到九月，他們從未有過任何雨水。住在猶大的耶柔米說，他從未在六月或七月見過那裡下雨。他們被引導在雨水「慣常降下的時候」求雨。注意，我們在禱告中必須恭敬地順應護理的運行；我們必須在適當的時候求恩典，不要期望神為我們偏離他慣常的方式和方法。然而，既然神有時在慣常的時候不降雨，作為他不悅的記號，他們就必須在那時求雨，作為他施恩的記號，他們必不徒然禱告。「你們祈求，就給你們。」「耶和華必造亮雲」（這些雲本身雖無雨，卻是降雨的預兆）——「閃電」（邊註如此讀），因為「他造閃電為雨」。他必「降下甘霖」，豐豐富富地降下，如此「使田野的草生長，各人都有」；因為神普遍施恩，「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」
二、他向他們指出，像他們祖先那樣向偶像求助是愚昧的（第2節）：「偶像說虛妄的話。」他們在困苦中求助和諮詢的家神，不但不能為他們降雨，甚至不能告訴他們何時會有雨。他們假裝應許在某時降雨，但雨卻沒有來。「占卜的」，就是那些偶像的先知，「見了虛假的異象」（他們的異象都是欺騙和假象）；「說了虛假的夢」，這些夢與事件不符，證明它們不是出於神。因此，他們「安慰」那些諮詢虛假神諭的人「是徒然的」；「列國的虛無偶像」加在一起，都不能「降雨」（Jer. xiv. 22）。然而，這還不是最糟糕的；他們不僅從假神那裡一無所獲，反而失去了真神的恩惠，因為「所以，他們如羊群離去」被擄，像羊群被趕入羊圈，他們「受困苦」，一個接一個的煩惱，像分散的羊群一樣，「因為沒有牧人」，沒有君王治理他們，沒有祭司為他們代求，沒有人照顧他們，使他們團結。那些追隨異邦神祇的人，被驅使流浪到異邦。
三、他向他們指出，在一切關乎他們的事上，無論是逆境還是順境，都有神的手在其中（第3節）。讓他們思考：1. 當一切都逆向而行時，是神與他們作對（第3節）：「我的怒氣向牧人發作」，這些牧人本應餵養羊群，卻疏忽了，使羊群飢餓。我對那些邪惡的官長和僕人，那些偶像牧人，感到不悅。巴比倫的被擄是神對他們發怒的記號；在其中，他也「懲罰公山羊」，就是羊群中那些污穢和有害的；他們被安置在左邊，去受懲罰。雖然全國百姓在被擄中受苦，但神只對公山羊和牧人發怒並懲罰他們；對其他人來說，同樣的苦難來自神的愛，只是父親般的管教，而對他們來說，則來自他的憤怒，是司法性的懲罰。2. 當事情開始好轉時，是神使他們轉危為安。「他現在已施恩『眷顧他的羊群』，詢問他們的情況，並為他們預備合適的，他使他們『如他戰場上的駿馬』，使他們美麗，照顧他們，管理和使用他們，就像人騎馬一樣，使他們自身有價值，並對周圍的人顯得可畏，『如他戰場上的駿馬』。」是神使我們成為我們所是的，我們的境況也如他所命定的。
四、他向他們指出，每個受造物對他們而言，都是神所使然的（第4節）：「房角石、釘子都從他而出。」1. 所有與他們為敵的權勢都來自神。「從他而出」的是他們敵人所有聯合的力量；每一個「壓迫者」（以色列的壓迫者不在少數）所做的，都只是神的手和他的預旨預先定好的；若非從上頭賜給他們權柄，他們就不能有這樣的能力來對付他們。2. 同樣，所有為他們效力的權勢，也都源於他並依賴於他。從他而出的是建築物的「房角石」，就是官長的權柄，它使國家的各部分團結在一起。君王常被稱為「百姓的房角石」（如1 Sam. xiv. 38，邊註）。從他而出的是固定國家的「釘子」，「釘在穩固之處的釘子」（Isa. xxii. 23），「釘在他聖所裡的釘子」（Ezra ix. 8）。從他而出的是「爭戰的弓」，就是軍事力量，從他而出的是「一切的壓迫者」，或掌管民事權力的稅吏；因此，我們必須時刻仰望神，這權力的源頭，並看見每個人的判斷都從他而出。
福音應許；鼓舞人心的前景（主前510年） 5 他們必如勇士，在爭戰中踐踏仇敵，如同街上的泥土。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在，騎馬的必蒙羞。6 我必堅固猶大家，拯救約瑟家，使他們歸回，安置他們；因為我憐憫他們。他們必像我未曾棄絕他們一樣；因為我是耶和華他們的神，我必應允他們。7 以法蓮人必如勇士，他們的心必因酒歡樂。是的，他們的兒女必看見，並且歡喜；他們的心必因耶和華歡樂。8 我必向他們發出嘶聲，招聚他們；因為我已救贖他們。他們必增多，像他們從前增多一樣。9 我必將他們撒在列邦中；他們在遠方之地必記念我。他們必與他們的兒女一同存活，並且歸回。10 我必使他們從埃及地歸回，從亞述招聚他們；我必將他們帶到基列和黎巴嫩地，甚至無處可容。11 他必經過苦難之海，擊打海中的波浪，河中的深處都必乾涸。亞述的驕傲必被降卑，埃及的權杖必離去。12 我必在耶和華裡堅固他們；他們必奉他的名往來，這是耶和華說的。
這裡向神的百姓作了許多寶貴的應許，這些應許不僅指向猶太教會末期的景況，更確切地指向神的屬靈以色列，即福音教會和所有真信徒。
一、他們必蒙神的恩惠和同在，並蒙他認可和悅納。這是其餘一切的基礎：「耶和華與他們同在」（第5節）。他為他們辯護，站在他們一邊；若他為他們，誰能敵擋他們呢？又說（第6節）：「我憐憫他們。」他們一切的尊榮和喜樂，純粹歸因於神的憐憫；憐憫既預設了苦難，也就排除了功德。他們曾被棄絕，其結果必然是苦難；他們被棄絕是公義的，因此在神面前除了憤怒和咒詛，他們無權要求任何功德；然而，應許說：「他們必像我未曾棄絕他們一樣。」他們祖先的過犯，使他們被棄絕，不僅不會報應在他們身上，甚至不會被記念。神將完全與他們和好，如同他從未與他們爭執過一樣，這些戀人之間的爭執，將是愛情的更新而非削弱。他們將完全確信神已與他們和好，並因此與自己和好，以至於他們將像從未被棄絕一樣安逸；他們在恢復神恩寵之後的境況將是如此幸福，以至於被棄絕所造成的傷痕，將絲毫不留。神向那些回轉悔改的罪人，就是那些本性上與神疏遠、為可怒之子的人，顯出如此的恩惠；他們被接納進入如此的團契，神對他們使用如此的自由，以至於他們「像我未曾棄絕他們一樣」。1. 他們被接納進入的聖約，與以往一樣：「我是耶和華他們的神」，按照最初的契約，就是與他們祖先所立的約。2. 他們被接納進入的交通，與以往一樣：「我必應允他們。」他們將像以往一樣蒙歡迎向他傾訴，也像以往一樣確信從他那裡得到平安的回應；因為他從未，也永不會對雅各的後裔說：「你們尋求我是徒然的。」
二、他們必戰勝那些企圖使他們偏離對神的職責或在神裡的安慰的仇敵（第5節）：「他們必如勇士」，身體強壯，心靈勇敢，是充滿活力、英勇善戰、有作為的人。「以法蓮人」，以及猶大人，都必「如勇士」（第7節），敢於承擔艱難的事業，並能完成。他們必像勇士一樣，「在爭戰中踐踏仇敵」，如同從屋裡倒出的污泥與街上的泥土一同被踐踏。他們「必爭戰，因為耶和華與他們同在」。有些人可能會爭辯說，他們「因此」可以坐著不動，什麼也不做，因為耶和華與他們同在，他能且會做一切。不；神恩惠的同在幫助我們，不應取代，而應激勵和鼓舞我們努力自救；我們「因此」必須「恐懼戰兢地作成自己的救恩」，因為「是神在我們裡面運行，使我們又立志又行事」。他們必帶著準備和決心爭戰，因為若神與他們同在，他們就必得勝，而且是得勝有餘。因為那時「騎馬的必蒙羞」。敵人的騎兵將被猶太人的步兵擊潰，陷入混亂。傳福音的使者出去打美好的仗；他們勇敢衝鋒，因為神與他們同在；那些「騎馬的」敵對者「蒙羞」，因為神揀選了世上「軟弱的」和「愚拙的」來「使智慧的和強壯的羞愧」。但他們從何而來這一切能力呢？他們如何變得如此有能力、如此活躍呢？這是在主裡，並在他大能的力量裡（第6節）：「我必堅固猶大家」，「如此我必拯救約瑟家」。注意，神藉著堅固我們來拯救我們，並藉著在我們裡面運行使我們盡職來成就我們的幸福。因此，我們被激勵要盡最大的努力使用神賜給我們的力量；然而，當一切都完成時，榮耀仍歸於神。神是我們的力量，因此成為我們的詩歌和救恩。
三、他們中分散的必被聚集為一體（第6節）：「我必使他們歸回，安置他們」，使他們從別國歸回，安置在自己的土地上。這是他們完全恢復所有其他古老特權的記號——他們將恢復對自己土地的佔有。這應驗在「神四散的兒女」藉著信基督被納入福音教會，猶太人和外邦人成為「一個羊圈」（John x. 16）。為此（第8節），「我必向他們發出嘶聲」，或者更確切地說，向他們「吹口哨」，如同牧羊人吹笛召集「認識他聲音」的羊群；如此「我必招聚他們」。傳福音，可以說是神向靈魂發出嘶聲，呼喚他們歸向耶穌基督，召集他分散的羊群到青草地。我必招聚他們，因為我已救贖他們。注意，基督用他的血所救贖的人，神必用他的恩典招聚他們，如同「母雞把小雞聚集在翅膀底下」。這應許在第10節中得到擴展：「我必使他們從埃及地歸回。」有些人認為這在字面上應驗了，當時埃及王托勒密二世（Ptolemæus Philadelphus）將十二萬猶太人從他的國家送回他們自己的土地，如同從亞述招聚他們是藉著安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）的兒子亞歷山大。但它在屬靈上應驗在將寶貴的靈魂從比埃及或亞述更糟糕的奴役中招聚出來，並將他們帶入神兒女榮耀的自由和他們的享受中，這些享受如同「基列和黎巴嫩地」美麗肥沃的牧場。所有應許之地都是他們的，甚至包括東邊最遠的邊界基列，和北邊最遠的邊界黎巴嫩。但這將如何實現呢？一個如此分散的民族如何能聚集在一起？那些離自己國家如此遙遠的人如何能再次被帶回？的確，困難似乎是無法克服的，但它們將像他們從埃及得救和進入迦南時所遇到的困難一樣，輕易而有效地被克服：「他必經過苦難之海」，如同古時經過紅海，使法老和他的軍隊遭受極大的苦難，或者使海遭受極大的苦難，他必「擊打海中的波浪」，使海「退去」，如同「海看見就奔逃」（Ps. cxiv. 3）。「河中的深處都必乾涸」（所有河流，無論多深）都必乾涸，如同約旦河一樣，為以色列進入神所賜的美地開路。亞述的驕傲是否阻礙他們的得救？那設定「海狂傲的波浪」界限的，必制止它，它「必被降卑」。埃及的權杖是否反對？那將「離去」，以至於當神招聚他的以色列民的時機來到時，它將無法阻礙。當福音教會要藉著傳福音從萬國中被招聚時，地上和地獄中憤怒聯合的權勢給予了巨大的反對。似乎有無法克服的困難阻礙著。但是，藉著與基督的教義同行的神聖力量，它變得「有能力，可以攻破堅固的營壘」，並使成千上萬的人歸信和得救。那時，海奔逃，約旦河「在主面前倒退」。
四、他們必大大增多，教會這個新世界必被充滿（第8節）：「他們必增多，像他們從前增多一樣」，如同從前在埃及一樣，他們的數目將大大增加，如同大衛和所羅門的日子。當神將他所救贖的人招聚歸他時，他們必幫助招聚其他人與他們同來，他們歸家的行動將像滾雪球一樣。Crescit eundo——它走得越遠，就因增長而越大。我必招聚他們，他們必增多。注意，基督的教會是一個成長的身體，只要它處於目前的幼年狀態，直到它達到「基督豐滿身量的尺度」。每天都有「得救的人」加給它。1. 它將擴展到遙遠的地方。它將充滿迦南，甚至到基列和黎巴嫩地，以至於在那裡「無處可容」（第10節）。「在猶大」唯獨「神」被「認識」，他的「名在以色列」唯獨「為大」；唯獨在這裡他啟示他的「律例」和「典章」。但在福音時代，那個地方將遠遠不夠；教會的帳篷必須擴大，它的「繩子」必須「加長」：那時「我必將他們撒在列邦中」（第9節）。他們的散佈將像種子撒在地上，不是為了埋葬它，而是為了增加它，使它結出許多果實。猶太人被說成「分散在天下各國」（Acts ii. 5）；正如他們的苦難使他們中的一些人分散，所以也許其他人為了殖民而遷徙，因為以色列地對他們來說太狹窄了；許多人是其他國家的本地人，但歸信了猶太教。現在這些人被「撒在列邦中」（Hos. ii. 23）。這對福音的傳播貢獻甚大。從各地來耶路撒冷敬拜的猶太人，從那裡將福音的光和火帶回自己的國家，如同使徒行傳第二章和第八章的太監。他們在列邦各城的會堂，是使徒和他們的傳道工作所到之處的第一個接待所。因此，當神「將他們撒在列邦中」時，為使他們不被外邦人傷害，反而對他們有益，他照顧他們，使他們「記念他」，並在「遠方之地」提及他的名；藉著在他們中間維持對神在舊約中啟示自己的認識，他們將更樂意接受基督在新約中啟示自己的認識。2. 它將持續到未來的「世代」。教會不會是res unius ætatis——一時之物，而是在其中必有後裔「事奉主」（第7節）。「是的，他們的兒女必看見，並且歡喜」；「他們必與他們的兒女一同存活，並且歸回」（第9節）。歸信基督的人將有他們的兒女在身邊，他們將教導他們認識主，並在他們歸回聖地和聖潔之道時帶他們同來。對那些首先聽到福音的人說：「這應許是給你們和你們的兒女的」（Acts ii. 39）。他們將「如此撒在列邦中」，永不被根除。基督在地上的家將永不滅絕，他所買贖的產業也不會因缺乏繼承人而失落。
五、神自己將是他們的力量和詩歌。1. 在他裡面他們必得安慰，並有豐盛的滿足（第7節）：「他們的心必因酒歡樂」；因為基督的「愛」，就是他們的喜樂，比「酒」更好。他們必「如勇士」，「他們的心必歡樂」。當我們堅決抵擋並戰勝我們的屬靈仇敵時，我們的心就必歡樂。但如果我們的抵擋軟弱，我們屈服於撒旦的試探，我們就毀壞了自己的喜樂。他們「的心必歡樂」，然後他們就必「如勇士」；因為「耶和華的喜樂」將是「我們的力量」。他們的恩典和喜樂也將傳給後代：「他們的兒女必看見，並且歡喜；他們的心也必因耶和華歡樂。」及早讓孩子們認識信仰的樂趣是好的，並使信仰的服事盡可能地令他們愉快，這樣他們就能及早學會「在主裡歡樂」，並立定心志歸向他。2. 藉著他，他們必在事奉中充滿活力，心胸開闊（第12節）：「我必在耶和華裡堅固他們」，堅固他們行走和工作，以及爭戰。是以色列的神「將力量和權能賜給他的百姓」，堅固他們所有的能力和官能，使其在屬靈的表現上超越他們本性的能力，並抵擋他們本性敗壞的影響。現在請注意，(1) 他們如何被賦予能力和活力來履行職責：「我耶和華必在耶和華裡堅固他們」，在「彌賽亞」裡，他是「耶和華我們的力量」，也是「耶和華我們的公義」。力量為我們儲存在基督裡，並從他那裡傳達給我們。是「藉著基督加給我們力量」，我們才能「凡事都能做」，「沒有他，我們就什麼都不能做」。他的「力量」為此目的「被命定」給他（Ps. lxviii. 28）。(2) 他們將如何善用這賜給他們的力量：「他們必奉他的名往來。」如果神堅固我們，我們就必須奮發圖強，必須「往來」於基督徒生活的一切職責中，必須在神的工作中積極忙碌，必須像勤奮的人一樣「往來」，不浪費時間，不放過任何機會。但我們仍然必須「奉基督的名往來」，必須憑藉他的授權並依賴他，以他的話語為我們的準則，以他的榮耀為我們的目的。對我們來說，活著就是基督；「無論我們說什麼或做什麼」，我們都必須「奉主耶穌的名做一切事」，這樣我們就不會徒然領受神加添力量的恩典。參見Ps. lxxx. 17, 18。
第11章_1