牧者的職責在於正確地分解真理的道，並為每個人分派當得的份。先知在此受教，針對關於是否應繼續舉行公眾禁食的良心問題，給予進一步的答覆。在前一章中，他的答覆是對那些悖逆、不願順從真理之人的責備；但在這裡，他奉命改變語氣，轉而對那些願意順從的人說鼓勵的話。這裡有兩段來自萬軍之耶和華的話，且都是良言與安慰的話。在第一段信息中（第 1 節），神應許耶路撒冷將被復興、重整、充實（第 2-8 節）；國家將變得富足，國事將順利，聲譽將恢復，其狀態在各方面都將與過去多年來的情形截然相反（第 9-15 節）；隨後，祂勸勉他們改正中間的過失，好讓他們能預備好領受為他們所設計的恩惠（第 16、17 節）。在第二段信息中（第 18 節），祂應許他們的禁食將因憐憫的歸回而被取代（第 19 節），並且隨之而來的，是因外邦人的歸附，使他們得到充實、富足與堅固（第 20-23 節）。
1 萬軍之耶和華的話臨到我說：2 萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發大忿怒。3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的老男老婦坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁，每人手拿拐杖。5 城中街上必滿了男孩女孩，在那裡玩耍。6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我的眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。
先知在先前的講論中，讓聽眾背負著沉重的罪咎感，並深切感受到神的忿怒；他讓他們在憂鬱中看見那片美好土地的荒涼，這是他們祖先悖逆的結果。但因為他旨在引導他們悔改，而非驅使他們絕望，所以在此將神為他們預備的偉大作為擺在他們面前，藉此鼓勵他們懷抱希望，相信他們的良心問題很快就會自行解決，神的護理將會像呼召他們禁食哀哭一樣，大聲地呼召他們進入喜樂與歡欣。這裡應許：
I. 神將為耶路撒冷顯現，並要擁護、辯護她的案件。1. 祂將向錫安的仇敵報仇（第 2 節）：「我為錫安火熱」，或者說「對錫安火熱」；意思是：「我近來一直衷心地關心她的榮譽與利益，且帶著極大的火熱。那曾針對她的烈怒（參閱第七章 12 節）現在轉向了她的敵對者。我現在為她發大忿怒，我無法再忍受她在苦難中受虐，正如我無法忍受被她激怒一樣。」這正是他先前所說的（參閱第一章 14、15 節），好讓他們能預期，當神的忿怒轉向支持他們時，他們所能得到的，將與他們先前因這忿怒而受到的苦難一樣多。錫安的罪是她最壞的敵人，對她造成的傷害最大；因此，神在為她的榮譽與安慰而火熱時，將會除掉她的罪；此後，無論還有什麼其他敵人傷害她，那都是他們自取滅亡。2. 祂將居住在錫安的宮殿中（第 3 節）：「我已回到錫安，在我看來似乎遠離了許久之後，我將再次住在耶路撒冷中，如同往昔。」這確保了他們在典章中能看見祂同在的記號，在護理中能領受祂恩惠的實例。
II. 耶路撒冷將有奇妙的改革，宗教的力量將在那裡興盛。「耶路撒冷，那曾對神對人行詭詐的，將因忠誠與正直而聞名，以至於她將被稱為『誠實的城』，其中的居民將被稱為『不說謊的兒女』。『忠信的城』變成了『妓女』（賽一 21），但現在將再次成為『忠信的城』，對以色列的神忠誠，且只敬拜祂。」這應驗了；因為被擄歸回後的猶太人，儘管中間仍有許多過失，卻從未再犯偶像崇拜的罪。耶路撒冷將被稱為「萬軍之耶和華的山」，承認祂並被祂所承認，因此被稱為「聖山」，從偶像中被潔淨並分別歸給神，不再像過去那樣成為「污穢之山」（王下二十三 13）。註：神的城應當是「誠實的城」，萬軍之耶和華的山應當是「聖山」。那些宣稱信奉宗教並與神有關係的人，必須致力於以敬虔與正直的一切表現來裝飾他們的信仰。
III. 耶路撒冷的人口將大增，並顯出深厚安寧的一切標記與徵兆。當她成為「誠實的城」與「聖山」時，她便和平且繁榮，其中的一切看起來都明亮而愉悅。1. 你可以帶著喜悅注視那正要退場的一代，看他們在自然的規律中平穩地離去，而不是被戰爭、饑荒或瘟疫驅趕離場（第 4 節）：「在耶路撒冷的街上，那曾充滿被殺者的屍體，或被遺棄而荒涼的街道，現在將住著老男老婦，他們不是因非自然的死亡（無論是因自己的放縱或神的報應）而被剪除，而是將生命的線平穩地紡到盡頭；他們除了自然的衰老外，不會感到任何病痛，並在足享長壽後進入墳墓，如同禾捆在收割時被收藏。」他們將「因為年紀老邁，每人手拿拐杖」來支撐自己，就像雅各一樣，「扶著杖頭敬拜神」（來十一 21）。老年需要支撐，不應以使用拐杖為恥，而應以神聖的恩典裝飾自己，這將成為心靈的力量，比手中的拐杖更好的支撐。註：白髮不僅是戴它之人的榮耀冠冕，對他們所居住的地方也是如此。一個城市能看見眾多老人是一件優雅的事；這不僅是空氣健康的標誌，也是美德盛行、那些縮短人壽命的惡習被壓制與驅逐的標誌；這不僅是氣候溫和的標誌，也是人民溫和的標誌。2. 你可以同樣喜悅地注視那正在興起的一代（第 5 節）：「城中街上必滿了男孩女孩，在那裡玩耍。」這暗示：（1）他們將蒙福擁有眾多兒女；他們的家庭將繁衍增多，充滿這座城市，這是神祝福的早期果效（創一 28）。那人有福了，那國有福了，其箭袋充滿了這些箭！他們將擁有男孩與女孩，他們的家庭將藉此延續，產生下一代。（2）他們的兒女將健康、強壯且活潑；他們的男孩女孩不會躺在床上生病，或坐在角落裡憔悴，而是（這對父母來說是愉快的景象）心滿意足、歡快地在街上玩耍。這是他們愉快的玩耍年齡；我們不要吝嗇給予他們，這對他們有益無害。「邪惡的日子」終會來到，那時他們會說「我毫無喜樂」，考慮到這一點，他們應當關心不要把所有時間都花在玩耍上，而要記念造物主。（3）他們將有極大的豐足，口中有足夠的食物。在饑荒時期，我們發現孩子們「在城街上像受傷的倒在街頭」（哀二 11、12）。如果他們在街上玩耍，這是一個好跡象，說明他們不缺任何東西。（4）他們將不會被戰爭的警報所驚嚇，而是享受完全的安全。將「沒有人闖進來」，「沒有人出去」，「街上也沒有哭號的聲音」（詩一四四 14）；因為當街上有玩耍時，這是一個跡象，說明那裡沒有憂慮或恐懼。曾幾何時，敵人緊追他們的腳步，使他們無法在街上行走（哀四 18），但現在他們將「在街上玩耍」，不懼怕任何災禍。（5）他們將彼此相愛與和平。男孩女孩不會在街上打架，正如在分裂成派系與黨派的城市中，孩子們很快就會吸收並表達父母之間的相互怨恨；但他們將天真且充滿愛意地「在街上玩耍」，不是吞噬，而是彼此取樂。（6）所使用的運動與消遣都將是無害且不冒犯人的；男孩女孩不會有任何其他玩耍，是他們不願意讓人看見的，沒有尋求角落的玩耍，沒有裝瘋賣傻或放蕩的玩耍，因為這是耶和華的山，是「聖山」，而是誠實且端莊的娛樂，他們沒有理由為此感到羞恥。（7）幼稚的青春運動應限於童年與青年時期。看見「男孩女孩在街上玩耍」是令人愉快的，但看見男人女人在那裡玩耍，本應以工作與事務填滿時間的人，卻在那裡玩耍，則是不體面的。孩子們「坐在市集上」互相對問是可以的（太十一 16、17），但那些有能力「在葡萄園裡工作」的人，整天在那裡「閒站」是絕對不合適的（太二十 3）。
IV. 被分散的以色列人將從他們被驅散的所有地方再次聚集起來（第 7 節）：「我要從東方從西方救回我的民；我要救他們脫離在巴比倫、埃及或任何他們被驅逐去的國家中迷失或自我迷失。」他們既不會被寄居的國家所扣留，也不會與他們同化；但我會「救他們」，將他們分別出來，並帶他們回到自己的土地；藉著他們土地的繁榮，我將邀請他們回來，同時感動他們歸回；「他們要住在耶路撒冷中」，將選擇住在那裡，因為它是聖城，儘管在許多其他方面，住在鄉下更為理想；因此我們發現（尼十一 2）「百姓為一切甘心住在耶路撒冷的，都為他們祝福」。
V. 神將與他們更新恩典之約，對他們忠誠，並使他們對祂忠誠：「他們要作我的子民，我要作他們的神。」這是所有這些應許的根基與冠冕，包含了所有的幸福。他們將順服神的律法，神將確保並促進他們所有的利益。這份契約將被建立，被重新建立，「憑誠實」和「公義」。有些人認為前者代表約中神的部分（祂將「憑誠實」作他們的神，祂將實現祂對他們恩惠的所有應許），後者代表約中人的部分——他們將「憑公義」作祂的子民，他們將成為公義的子民，並在「公義的果子」上豐盛，且不會像過去那樣對他們的神行詭詐與不義。參閱何西阿書二章 19、20 節。神絕不會以憐憫的方式離棄他們，正如祂所應許他們的；他們也絕不會以盡責的方式離棄祂，正如他們所應許祂的。這些應許在被擄與基督時代之間，猶太教會繁榮的幾個世紀中得到了應驗；它們將在福音教會中得到進一步且更完全的成就，那「在上的耶路撒冷」，她是自由的，是我們眾人的母；但所有應許最完全的成就將是在未來的狀態中。
所有這些寶貴的應許都在此得到批准，神子民的疑惑也因那個問題而平息（第 6 節）：「到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我的眼中也看為希奇嗎？」如果對你們來說，耶路撒冷竟能如此被修復、如此被充實，看起來似乎不太可能，難道這對神來說也是不可能的嗎？「這餘剩的民」（神在這個世界上的子民不過是餘剩的），因為人數稀少且軟弱，認為這一切好消息太過美好而不真實，特別是在「這些日子」，這些困難的日子，這些陰雲密布、黑暗的日子。考慮到時代是多麼糟糕，他們認為這是不可能的，在道德上是不可能的，他們竟能變得像先知所說的那樣好。這些事怎能發生呢？枯骨怎能復活呢？但這在神眼中也應當顯得如此嗎？註：如果我們認為當我們「陷入困境」時，祂也陷入困境，且祂無法克服在我們看來不可逾越的困難，我們就對神和我們自己造成了極大的虧損。「在人這是不能的，在神凡事都能」；神的意念與道路是何等高過我們的。
9 萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知說這些話以來，你們聽見這些話的人，應當手裡剛強。10 這日子以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。11 但如今，我必不待這餘剩的民如先前一樣。這是萬軍之耶和華說的。12 因為他們必有平安的種子，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天必降下甘露。我要使這餘剩的民，將這一切事都遺留給他們。13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使你們成為有福的。你們不要懼怕，手要剛強。14 萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔；15 現在我照樣定意，這日子要施恩與耶路撒冷和猶大家。你們不要懼怕。16 你們當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。
神藉著先知，在此對祂為猶大與耶路撒冷所存留的憐憫給予了進一步的保證。這裡有「行上加行」的安慰，正如先前有「行上加行」的定罪一樣。這些經文包含了針對他們目前所受困難的強大鼓勵。我們可以觀察到：
I. 這些鼓勵屬於誰——屬於那些順從神藉先知所發出的呼召，認真致力於建造聖殿的人（第 9 節）：「你們聽見這些話的人，應當手裡剛強，你們這些為神忙碌工作的人，你們在『建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日』，聽見這些先知的話，並且不像你們的祖先在『先前日子』對那些被差遣的先知的話那樣悖逆。你們可以領受這些應許的安慰，並將得到它們的好處，你們這些在立根基之日聽從了所給予的誡命，被告知既然開始了就必須繼續下去，『使殿被建造』；神告訴你們必須繼續下去，你們為了順服那屬天的異象，已經辛苦勞作了一段時間。現在，你們就是那些必須被堅固，且心靈必須因這些寶貴應許而得安慰的人；這安慰的話是傳給你們的。」註：只有那些為神工作的人，才能期望得到祂的鼓勵；那些將手放在責任之犁上的人，必因憐憫的應許而得堅固；那些避免祖先錯誤的人，不僅切斷了咒詛的繼承，還將其轉化為祝福。
II. 他們迄今為止所受的挫折是什麼（第 10 節）。這些被提及是為了襯托神現在即將賜給他們的祝福，使它們顯得更為奇妙，以彰顯神的榮耀，並使他們感到更為甘甜。事實上，時代長期以來一直非常糟糕，災難與困難既多且大。1. 貿易停滯；無事可做，因此一無所得。「在這些改革的日子以先，人得不著雇價，牲畜也是如此。」地的出產（儘管土地長期休耕，因此人們會認為應該更肥沃）稀少且貧瘠，以至於農夫不需要雇人收割莊稼，也不需要牲畜運回家，因為他幾乎沒有什麼收成。商人沒有貨物進出口，因此不需要雇人或牲畜；因此，靠勞力為生的窮人，沒有辦法為自己和家人賺取麵包。2. 旅行危險，以至於海陸貿易皆斷絕；甚至沒有人敢出門去探訪朋友，因為「因敵人的緣故，出入之人不得平安」。撒馬利亞人、亞捫人以及他們其他邪惡的鄰居，以小股部隊入侵他們，搶奪他們所能拿到的一切；道路被強盜盤據，城市與鄉村皆有竊賊；以至於無論在家或在外，人的生命與財產都不安全。3. 他們中間沒有友誼或鄰里關係：「我使眾人互相攻擊。」這其中有極大的罪，因為這些戰爭與爭鬥源於人的私慾，神並非其作者；但其中也有極大的苦難，因此神在其中也是對他們悖逆祂的公義報應；因為他們對祂懷有「邪惡的靈」，一種與祂律法相抵觸的靈，神便在他們中間差遣邪惡的靈，使他們彼此煩擾。那些拋棄神之愛的人，喪失了弟兄相愛的安慰。
III. 他們現在將得到什麼鼓勵來繼續他們手頭的善工，並希望未來一切順利：「你們曾這樣那樣地被騷擾與折磨，但如今神將改變祂對待你們的方式（第 11 節）。既然你們回轉歸向職責，神將照著祂使你們受苦的日子安慰你們；退潮將再次漲潮。」1. 神將不再繼續與他們爭辯；「我必不待這餘剩的民如先前一樣。」註：我們的情況好壞，取決於神如何對待我們；因為每一個受造物對我們而言，都是祂所賦予的樣子。而且，如果我們不像先前那樣與神作對，祂也不會像先前那樣與我們作對；因為祂只與「乖僻的人」爭鬥。2. 他們將擁有極大的豐足與各樣美物（第 12 節）：「所播種的種子必繁榮，並結出豐碩的果實；葡萄樹必給予果子，使心歡喜；地土必給予出產，使心堅固；他們將擁有他們所渴望的一切，不僅是為了必需，也是為了裝飾與喜樂。天必降下甘露，沒有它，地就不會出產，這不斷提醒我們天上的神對地上之人的恩惠，以及他們對祂的依賴。聖經提到『掃蕩的雨』使人『沒有糧食』（箴二十八 3）；但這裡的『甘露』滋潤大地，使它能給『撒種的種子，吃糧的糧食』。這樣，神將使這餘剩的民擁有這一切事。」他們不過是「餘剩的」，是「殘餘」，人數極少，人們會認為幾乎不值得關注；但現在他們既為神工作，祂就會確保他們不缺任何適合他們的東西。這證實了先知的同僚不久前所說的話（該二 16、19）：「從今日起，我必賜福與你們。」註：事奉神的人，擁有豐盛的產業。「萬有都是你們的，因為你們是基督的。」3. 他們將在鄰居中恢復聲譽（第 13 節）：「你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的。」每個人都指責並譴責他們，說他們的壞話，並因他們所受的極大恥辱而咒詛他們；有些人認為他們成為了咒詛的樣板，以至於如果一個人想用最沉重的咒詛來咒罵敵人，他會說：「願神使你像個猶太人！」但現在，「我要拯救你們，使你們成為有福的。你們的復興將像你們的荒涼與分散成為你們的羞辱一樣，同樣被注意到並成為你們的榮耀；你們將像你們曾經被輕視與踐踏一樣，受到讚賞與欽佩；將像你們曾經被冷落與遺棄一樣，受到追求與寵愛。」大多數人根據護理對鄰居的微笑或皺眉來對待他們；但那些神明顯賜福、視為己有、施恩並賦予榮耀的人，我們也應當尊重並善待。耶和華所賜福的是這地的祝福，我們也應當如此看待。這在此應許給以色列家與猶大家；因為十支派中有許多人與兩支派一同從被擄中歸回，並分享了這些祝福；而且，很可能除了最初歸回的人之外，後來當他們看見局勢轉變時，還有許多、非常多的人蜂擁而至。4. 神自己將定意施恩與他們（第 14、15 節）。他們所有的安慰都源於神對他們懷有的愛之意念（耶二十九 11）。將這些應許與先前的威脅進行比較。（1）當他們「惹祂發怒」時，祂說祂要「懲罰他們」，祂確實這樣做了；祂宣告的目的是要將毀滅性的審判帶給他們，因為他們沒有為悖逆祂而悔改，祂也沒有為祂的威脅而後悔，而是讓律法的判決順其自然。註：神懲罰罪人從來不是突然且草率的決定，而是深思熟慮的結果，在神意志的那一部分中有祂的謀略。如果罪人不回轉，神就不會回轉。（2）現在他們以事奉取悅祂；祂說祂要「施恩與他們」；難道祂對應許的信實會不如對威脅的信實嗎？毫無疑問，祂會的：「現在我照樣定意，這日子要施恩與耶路撒冷和猶大家，當你們開始聽從神藉先知對你們說的話時；這些意念也必成就。」
IV. 他們應當如何運用這些鼓勵。1. 讓他們領受這些應許給予他們的安慰：「你們不要懼怕」（第 15 節）；「手要剛強」（第 9 節）；兩者結合起來（第 13 節）：「不要懼怕，手要剛強。」（1）他們在工作中遇到的困難絕不能使他們退縮，也不能使他們在工作中感到沉重，因為結果將是美好的，賞賜將是巨大的。因此，讓這激勵他們以活力與喜樂繼續前進。（2）他們從敵人那裡面臨的危險絕不能使他們恐懼；那些有神支持、致力於施恩給他們的人，不需要懼怕「人能把他們怎麼樣」。2. 讓他們履行這些應許所要求的職責（第 16、17 節）。正是先前的先知基於對所威脅之忿怒的考慮（參閱第七章 9、10 節），而向他們的祖先所強調的職責，這位先知現在基於對所應許之憐憫的考慮，向他們強調：「將神所應許的，按祂自己的方式與時間為你們成就的事交給祂，但條件是你們必須對自己的職責有良心。你們當行的事就是這些；這是你們在約中的部分；這些是你們必須履行、完成並遵守的條款，好讓你們不會在自己的門口設置障礙，阻擋神恩惠的流動。」（1）「你們絕不可說謊，而要總是照你們所想的、照事情的真相，盡你們所知地說話：『各人與鄰舍說話誠實』，無論是在交易中還是在日常交談中；要懼怕每一個聽起來像謊言的字眼。」使徒引用了這條誡命（弗四 25），並以這個理由支持它：「我們是互相為肢體。」（2）那些受託管理公共司法的人必須確保，不僅沒有人因此受冤，而且受冤的人能因此得到平反：「在城門口按至理判斷，使人和睦。」讓坐在城門口審判的法官在所有的司法程序中，既顧及真理也顧及和平；讓他們致力於伸張正義、調解分歧並防止煩擾的訴訟。這必須是為了和平而進行的真理判斷，使那些有分歧的人成為朋友，並在與真理一致的範圍內進行和平判斷，絕不逾越。（3）任何人不得因任何原因對鄰舍懷恨；這與我們在第七章 10 節所讀到的一樣。我們不僅要使手不作惡，還要保守我們的心，使它們「不謀害鄰舍」（箴三 29）。傷害與惡行必須在思想中、在萌芽狀態時就被粉碎。（4）對誓言必須有極大的敬畏，並對此有良心：「絕不可起假誓，甚至『不可喜愛起假誓』；也就是說，要恨惡它、懼怕它、遠離它。不要喜歡強迫他人起誓，以免他們起假誓；不要喜歡任何人為了你的利益而起假誓，並為了給你恩惠而發假誓。」針對所有這些腐敗與邪惡的行為，附帶了一個非常好的理由：「因為這些事都為我所恨惡，因此如果你們期望神作你們的朋友，你們就必須恨惡它們。」這裡所禁止的這些事，全部都在「耶和華所恨惡的七件事」之中（箴六 16-19）。註：我們必須遠離罪，不僅因為神對它發怒，因此對我們來說是危險的，而且因為祂恨惡它，因此它與我們不相稱，且是一件非常忘恩負義的事。
18 萬軍之耶和華的話臨到我說：19 萬軍之耶和華如此說：第四月禁食的日子，和第五月、第七月、第十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們當喜愛誠實與和平。20 萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城，說：我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。22 必有列國的人和強盛的邦國來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，從列國諸族（原文是諸方言）中，必有十個人拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。
這些經文包含了兩個寶貴的應許，旨在進一步鼓勵那些在重建聖殿事工上盡心竭力的虔誠猶太人。
I. 關於他們的禁食將有一個幸福的終結，不再有禁食的必要，反而要轉變為感恩的日子（v. 19）。這是對他們關於禁食問題之詢問的直接回答（ch. vii. 3）。那些虛偽禁食的人，其結局已在前一章中宣告；但那些在神面前誠心謙卑、尋求祂面的人，在此得到了安慰的保證，確信他們將在即將到來的幸福時代中佔有極大的份。他們曾宗教性地守那四個「年度禁食」，如今這些日子必「變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期」。請注意：在患難時期之後，教會必迎來歡樂的時期；即使哭泣不止一夜，若早晨沒有帶來喜樂，那終究會帶來喜樂的清晨也必臨到。當神以恩惠的方式向我們走來時，我們必須以喜樂和感恩來迎接祂；當神將審判轉為恩惠時，我們必須將禁食轉為節期，從而「跟隨主而行」。那些與錫安一同「流淚撒種」的人，必與她一同「歡呼收割」；那些在禁食期間順服其節制的人，當歡樂的節期來到時，必分享其勝利（Isa. lxvi. 10）。從這應許得出的推論是：「所以你們當喜愛誠實與和平」；在一切交易中要忠實正直，並以身為正直人為樂，即使這意味著你會失去那些你見他人以不誠實手段獲取的利益；並且，盡你所能與眾人和睦，以仁愛為你的本分。讓神的真理治理你們的頭腦，讓神的和平治理你們的心。
II. 關於藉著許多外邦人的歸信，教會將有極大的增長（v. 20-23）。這在猶太教會的後期已部分應驗，當時有大量來自周邊各國、甚至遙遠地區的歸信者，每年來到耶路撒冷敬拜，這極大地增加了該城的宏偉與財富，並使它在我們救主降生前變得相當重要，儘管當時它才剛剛從廢墟中顯露出來。但這應許將在外邦人歸信基督的信仰，並與信主的猶太人合而為一，在基督這元首之下成為一個大身體時，得到更完全的成就。這是一個藉著「先知書」顯明的「奧祕」（Rom. xvi. 26），也是其中之一；令人驚訝的是，當這奧祕成就時，對猶太人來說竟成了如此大的驚奇與絆腳石。請觀察：
1. 誰將被加入教會——「列國的人和多城的居民」（v. 20）；不僅僅是容易受騙的無知鄉民，或無所事事的閒人，而是聰明、好學的市民，是有見識、與世界有往來的人，他們將擁抱基督的福音；「必有列國的人和強盛的邦國」（v. 22），以及「諸方言」的人（v. 23）。由此可見，他們被帶入教會並非藉著人的勸說（因為他們語言不同），也不是藉著外在的武力（因為他們是強盛的邦國，若受攻擊本有能力自保），而是純粹藉著神真理與恩惠的有效工作。請注意：神在各地都有祂的餘民；在長子教會的總會中，必有人「從各國、各族」被尋回（Rev. vii. 9）。
2. 他們加入教會的方式是如何描述的：他們必「來到懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華」（v. 21）；為了表明這是他們歸信的核心，經文重複了這一點（v. 22）：他們「來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩」。這裡沒有提到他們獻祭，不僅因為這對「門戶歸信者」（proselytes of the gate）並無要求，更因為當外邦人被帶進來時，祭物與供物將被完全廢除。看看誰被視為歸向神的人和教會的成員：凡歸向神的人都是教會的成員。（1）他們是那些「尋求萬軍之耶和華」的人，是那些尋求「神他們造物主」的人，渴慕並追求祂的恩寵，真誠地渴望認識祂的心意與旨意，並真誠地獻身於祂的尊榮與榮耀。「這就是尋求祂的族類。」（2）他們是那些「懇求耶和華恩」的人——是那些將禱告視為責任與要務的人，是那些若不禱告就斷不敢、也不願活著的人——是那些藉著禱告向神致敬、承認自己對祂的依賴、維持與祂的交通，並從祂那裡支取恩惠與恩典的人。（3）他們是那些在此事上仰望神啟示與制度的人，這由他們「在耶路撒冷」行事所象徵——那是神所選擇的地方，是祂的話語所在，是祂的聖殿所在，這聖殿是基督及其作為中保的預表，所有忠心的敬拜者都會對此懷有信心的敬重。
3. 他們在加入教會時將是何等合一，且在彼此激勵上是何等熱心（v. 21）：「這城的居民必到那城」，正如從前他們從各地來到耶路撒冷守年度節期一樣；他們必說：「我們要快去懇求耶和華的恩；我也要去。」這暗示：（1）那些自己與基督建立關係的人，應當盡其所能帶領他人也與祂建立關係；正如安得烈邀請彼得歸向基督，腓力邀請拿但業一樣。真恩典厭惡壟斷。（2）那些適當地意識到自己需要基督，並需要藉著祂獲得神恩寵的人，會激勵自己和他人毫不遲延地奔向祂：「我們要快去懇求；我們所祈求的是關乎我們的生命，以及我們靈魂的生命，因此我們必須爭分奪秒；在如此重大的事情上，遲延是危險的。」（3）我們與神的交通，很大程度上是藉著聖徒的交通而得到幫助與促進的。能「與眾人一同」去神的殿是何等美好（Ps. xlii. 4），對於那些這樣做的人來說，彼此激勵快去、不浪費時間是有益的；當人對我們說「我們往耶和華的殿去」時，我們應當歡喜（Ps. cxxii. 1）。鐵磨鐵，磨出刃來，好人亦能激勵彼此的面容與精神，在善事上互相砥礪。（4）那些激勵他人行善的人，必須謹慎，不可自己轉離、疲憊或退後；那說「我們要去」的人，也說「我也要去」。我們要求他人做什麼善事，必須確保自己也去做，否則我們將被自己的口所定罪。不是說：「你們去吧，我留在家裡」；而是說：「你們去吧，我與你們同去」。「這是一個熱心仁愛的獨特榜樣（Pemble先生語），既不把別人拋在後面，也不讓別人走在自己前面。」
4. 他們加入教會的動機是什麼？不是為了教會本身，而是為了那住在教會中的主（v. 23）：「十個人」來自不同的國家和語言，「必拉住一個猶大人的衣襟」，懇求他不要撇下他們，而是帶他們一同前往。這暗示了他們對猶太人作為神選民的一員所懷有的極大敬重，因此認為與他們結交是值得的；他們不能都來拉他的手或擁抱他，但渴望拉住他長袍的衣襟，觸摸他衣裳的繸子，說：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」福音是先傳給猶太人的（因為使徒們是猶太民族），並由他們傳給外邦人。聖保羅就是這樣一位猶太人，許多人拉住他的衣襟，歡迎他如同「神的使者」，並懇求他帶他們一同歸向基督；正如希臘人拉住腓力的衣襟說：「先生，我們願意見耶穌」（John xii. 21）。請注意：聖徒的特權在於神與他們同在，在他們中間——他們擁有對神的認識、敬畏與敬拜；他們擁有祂的恩寵與恩惠的同在，這應當邀請我們進入與他們的交通。與那些有神同在的人在一起是好的，凡「歸向主」的人，必須「歸向祂的門徒」；如果我們以神為我們的神，我們就必須以祂的子民為我們的子民，將我們的份與他們放在一起，並甘願與他們同甘共苦。