撒迦利亞書 第三章
前一章的異象確保了猶大民族世俗利益的重建，這些應許最終指向基督。現在，本章的異象關乎他們的教會狀況和教會利益，並向他們保證，這些都將再次恢復良好秩序；這些應許也著眼於基督，祂不僅是我們的君王，也是我們所承認的大祭司，約書亞就是祂的預表。本章內容如下：一、一個關於約書亞的異象，他作為當時教會的代表，呈現了他和百姓所面臨的困境，以及這些困境的解決。１. 他被撒但控告，但蒙基督開脫（第1-2節）。２. 他身穿污穢的衣服，但衣服被更換（第3-5節）。３. 他蒙應許，若行為良好，其職位將得堅立（第6-7節）。二、一篇關於基督的講道，祂在此被稱為「苗裔」，祂將被賦予一切完美的特質以完成祂的使命，祂將凱旋地完成使命，藉著祂，我們將得赦免與平安（第8-10節）。
約書亞受抵擋與蒙扶持；約書亞蒙潔淨脫離污穢；約書亞重獲職位。（主前520年）
１天使又指示我：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但站在約書亞的右邊，抵擋他。２耶和華對撒但說：「撒但哪，耶和華斥責你！就是揀選耶路撒冷的耶和華斥責你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」３約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。４使者吩咐站在他面前的說：「把這污穢的衣服脫下來。」又對約書亞說：「看哪，我已使你的罪孽離開你，要給你穿上華美的衣服。」５我說：「願他們把潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，又給他穿上衣服。耶和華的使者站在旁邊。６耶和華的使者鄭重地告誡約書亞說：７「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的吩咐，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站在旁邊的人中間來往。」
在以色列首次定居迦南時，有一位名叫約書亞的領袖扮演了主要角色；這裡有另一位同名者，在被擄歸回後，在他們第二次定居迦南時非常活躍。耶穌與約書亞是同一個名字，意為「救主」；他們兩位都是那將要來者的預表，就是我們的大元帥和大祭司。與撒迦利亞說話的天使指示他看大祭司約書亞；先知很可能經常見到他，與他交談，兩人關係密切；但在他日常的視角中，他只看到約書亞在人前的樣子；若要他知道約書亞在主面前的地位，就必須透過異象向他顯明；這異象正是如此。人真實的光景乃是他們在神面前的光景，而非他們在世人眼中的光景。他站在耶和華的使者面前，也就是站在基督面前，祂是眾天使的主，甚至亞倫體系的大祭司也要向祂負責。他站在耶和華的使者面前，是為了執行他的職務，在天使的監督下事奉神。他站在那裡，為以色列民求問神諭，因為他作為大祭司，是他們的代表。
罪咎和敗壞是我們站在神面前時的兩大阻礙。因我們所犯之罪的罪咎，我們成了神公義的對象；因內住之罪的權勢，我們成了神聖潔所憎惡的。神所有的以色列民在這兩方面都處於危險之中。約書亞在此也是如此，因為「律法所立的，都是有軟弱的人為大祭司」（來7:28）。而對於這兩方面，我們都從耶穌基督那裡得到幫助，祂被神立為我們的「公義和聖潔」。
一、約書亞被控告為罪犯，但蒙稱義。 １. 他受到猛烈的抵擋。撒但站在他的右邊抵擋他，成為他的撒但，一個法律上的對頭。他站在他的右邊，如同控告者或證人站在被告的右邊。注：魔鬼是弟兄的控告者，晝夜在神面前控告他們（啟12:10）。有些人認為大祭司被控告是因為許多下級祭司娶了外邦女子為妻的罪，這是他們從被擄之地歸回後常犯的罪（拉9:1-2；尼13:28）。當神準備重建祭司職分時，撒但提出祭司中存在的罪，認為他們不配得神所預備的榮譽。我們因自己的愚昧，給撒但可乘之機，為他提供指責和控告的材料；如果出現任何差錯，特別是祭司的差錯，撒但必定會誇大其詞，使其惡化。他站著抵擋他，即反對他為公共利益所做的事奉。他站在他的右邊，即行動之手，以阻撓他，並在他前進的道路上製造困難。注：當我們站在神面前事奉祂，或為神站立以服事祂的利益時，我們必須預期會遇到撒但的詭計和惡意所能給予的一切抵擋。那麼，讓我們抵擋那抵擋我們的，他就必從我們身邊逃跑。
２. 他蒙受了得勝的辯護（第2節）：耶和華（即主基督）對撒但說：「耶和華斥責你。」注：聖徒的幸福在於審判者是他們的朋友；他們被控告的對象，正是他們的保護者和辯護者，祂必使他們脫離困境。(1) 撒但在此被一位有權柄者斥責，這位權柄者曾擊敗他，並多次使他閉口。控告弟兄、控告事奉者和事奉職分的，被趕出去了；他的控訴被駁回，他對他們的暗示以及對他們的誘惑，都被證明是惡意的、瑣碎的、煩擾人的。「耶和華斥責你，撒但哪！耶和華說」（即我們的救贖主耶和華說），「耶和華斥責你」，即創造主耶和華斥責你。神的權能被動員起來，使基督的恩惠生效。「耶和華啊，求你抑制撒但惡意的狂怒，駁回他惡意的指控，並報復他對你僕人的敵意。」注：那些屬基督的人，當撒但最猛烈地攻擊他們時，基督隨時準備為他們大力出頭。祂不與撒但爭辯，而是立即用這嚴厲的斥責堵住他的口：「耶和華斥責你，撒但哪！」這是對付那狂暴仇敵的最佳方式。「撒但，退我後邊去吧！」(2) 撒但在此被駁斥。他抵擋祭司，但讓他知道，他的抵擋，[1] 將是徒勞的；企圖對耶路撒冷做任何事都是無用的，因為耶和華已經揀選了它，祂必堅守祂的揀選。無論對神的百姓有何異議，神都看見了；祂在揀選他們時就預見了，然而祂還是揀選了他們，因此這不能成為祂現在拒絕他們的理由；祂在揀選他們時就知道他們最壞的光景；祂的揀選必得成就。[2] 這是不合理的；因為這不是從火中抽出來的一根柴嗎？約書亞是如此，祭司職分是如此，他所代表的百姓也是如此。基督沒有什麼可稱讚他們的話，卻有可憐憫他們的話。注：基督樂意為祂的百姓盡力，並注意到一切可以為他們的軟弱辯護的事，祂絕不嚴厲地計較他們的過失。他們最近才從火中出來；難怪他們又黑又煙熏，身上還有火味，但他們因此應當被原諒，而不是被控告。人們不能指望那些前不久還是巴比倫俘虜的人，會顯得不卑微和可鄙。他們最近才從大患難中被奇妙地拯救出來；撒但竟如此殘忍，想要把他們再次投入患難中嗎？他們被奇妙地從火中救出來，是為了讓神在他們身上得榮耀；那麼祂會拋棄他們嗎？不，祂不會熄滅冒煙的麻，冒煙的火把；因為祂把它從火中搶出來，是因為祂打算使用它。注：從迫在眉睫的危險中險象環生，是更顯著恩惠的幸福預兆和有力訴求。一個蒙重生的靈魂，是藉著白白恩惠的神蹟從火中抽出來的一根柴，因此不應被留作撒但的獵物。
二、約書亞顯為污穢，但蒙潔淨；因為他代表神的以色列民，他們都「像不潔淨的人」，直到他們「奉主耶穌的名，並藉著我們神的靈」被洗淨和成聖。現在請注意： １. 約書亞顯現的污穢（第3節）：他穿著的，不僅是粗糙的，而且是污穢的衣服，這與他職位的尊嚴和工作的聖潔極不相稱。根據摩西律法，大祭司的衣服應當「為榮耀，為華美」（出28:2）。但約書亞的衣服卻是他的羞恥和羞辱；然而他卻穿著這些衣服站在耶和華的使者面前；他沒有潔淨的細麻布衣服來事奉和履行他的職責。這不僅暗示祭司職分貧窮、受人輕視、飽受羞辱，也暗示聖物上附著許多罪孽。歸回的猶太人被他們的困境所困擾，以至於他們認為不需要抱怨自己的罪，也沒有意識到這些罪是神工作在他們中間進展的最大障礙；因為他們擺脫了偶像崇拜，就認為自己沒有任何罪孽。但神向他們顯明，他們身上有許多不對勁的地方，阻礙了神恩惠的進展。有屬靈的仇敵與他們爭戰，比任何鄰國都更危險。迦勒底譯本說，約書亞有兒子娶了祭司不應娶的妻子；我們發現確實如此（拉10:18）。毫無疑問，祭司職分中還有其他不對勁的地方（瑪2:1）。然而約書亞仍被允許站在耶和華的使者面前。儘管他的兒女行為不當，但祭司的聖約並未被破壞。注：基督容忍那些心向祂正直的百姓，並允許他們與祂相交，儘管他們有諸多軟弱。
２. 為他潔淨所做的預備。基督吩咐服事祂的天使，他們隨時準備遵行祂的旨意，使約書亞處於更好的狀態。約書亞穿著污穢的衣服站在主面前，作為祂憐憫的對象；基督慈愛地以憐憫的眼光看他，而不是像祂本可以公正地那樣，以憤怒的眼光看他。基督厭惡約書亞衣服的污穢，卻沒有趕走他，而是除去了那些污穢。神藉著祂的恩惠，對待那些祂揀選作祂自己祭司的人也是如此；祂使他們與他們的罪分離，從而防止他們的罪使他們與他們的神分離；祂使自己與罪人復和，但不同意罪。這裡為約書亞做了兩件事，代表了神恩惠在信徒身上和為信徒所做的雙重工作：—(1) 他的污穢衣服被脫去（第4節）。這句話的意義在基督所說的話中給了我們，祂說這話是帶著權柄的：「看哪，我已使你的罪孽離開你。」罪的罪咎藉著赦罪的憐憫被除去，罪的惡臭和污點藉著對良心所說的平安被除去，罪的權勢藉著更新的恩惠被打破。當神赦免我們的罪時，祂「使我們的罪孽離開我們」，使它不再顯現出來控告我們；它離開我們，「如同東離西有多遠」。當祂使本性成聖時，祂使我們能夠「脫去舊人」，將我們敗壞的情慾和私慾的污穢破爛衣裳從我們身上丟棄，如同我們再也不會與之有任何瓜葛，再也不會束在身上或穿戴在身上。因此，基督「用自己的血洗淨那些使他們歸於我們的神，作君王和祭司的人」（啟1:5-6）。我們必須從罪的污穢中被潔淨，否則我們將「因污穢而被革除」祭司職分（拉2:62）。(2) 他被重新穿上衣服，不僅脫去了污穢的羞恥，也遮蓋了赤身的羞恥：「我要給你穿上華美的衣服。」約書亞自己沒有潔淨的細麻布衣服，但基督會為他預備，因為祂不會讓祂自己所設立的祭司職分失落，無論是在人前受輕視，還是在神面前不蒙悅納。這裡所說的華美衣服是昂貴的禮服，是節日所穿的。約書亞將顯得像他曾經令人厭惡時一樣可愛。那些在聖事上事奉的人，不僅要停止作惡，還要學習行善；神會使他們有智慧、謙卑、勤奮、忠心，並成為一切美善的榜樣；那時約書亞就穿上了華美的衣服。因此，那些基督使之成為屬靈祭司的人，穿上了祂公義的無瑕疵袍子，並以此在神面前顯現，並穿上祂聖靈的恩惠，這些都是他們的裝飾。「聖徒的義」，無論是歸算的還是內住的，都是「光明潔白的細麻衣」，是「羔羊的新婦」所穿的（啟19:8）。
三、約書亞有被革職的危險；但相反地，他被重新任命並堅立在他的職位上。他不僅罪蒙赦免，並被賦予足夠的恩惠，而且作為「在法庭上被宣告無罪者」，他恢復了原有的榮譽和信任。 １. 祭司的冠冕戴在他頭上（第5節）。這是應先知的特別請求而做的：「我說，願他們把潔淨的冠冕戴在他頭上，作為他職位的標誌。現在他看起來潔淨了，也讓他看起來尊貴；讓他穿上大祭司所有的衣服。」注：當神計畫恢復或復興宗教時，祂會激勵祂的先知和百姓為此禱告，並回應他們的禱告而成就。撒迦利亞禱告，願天使奉命將冠冕戴在約書亞頭上，他們立刻就做了，並給他穿上祭司的衣服；因為沒有人「自己取這榮耀，惟有蒙神所召」的才能得著。耶和華的使者站在旁邊，如同監督受造天使所從事的工作。祂站在旁邊，顯出祂對此甚為喜悅，並決意堅守祂所發出的命令，並繼續與那祭司職分同在。
２. 祭司的聖約與他續訂，這聖約被稱為神的「平安之約」（民25:12）。彭布爾先生稱之為「他職位的特許狀」，在此在證人面前向他宣告並交付（第6-7節）。耶和華的使者，在確保他適合其職位後（凡神所召任職位的，祂要麼發現他適合，要麼使他適合），就任命他。雖然他不是「憑著誓言作祭司」（那榮譽是為那照麥基洗德等次作祭司的保留的，來7:21），然而，作為他的預表，他藉著莊嚴的宣告，說明了他擔任此職的條件。耶和華的使者鄭重地告誡約書亞，如果他確實履行其職責，他將享有其職位的尊榮和報酬。現在請看： (1) 他就任職位的條件是什麼。讓他知道他是在良好行為的基礎上任職的；他必須「遵行我的道」，也就是說，他必須過一個美好的生活，在一切行為上聖潔；他必須在神的誡命之路上引導百姓，並謹慎行事。他也必須「謹守我的吩咐」，必須仔細履行祭司的一切職務，並確保下級祭司以得體和有序的方式履行他們的職責。他必須「謹慎自己，和全群」（徒20:28）。注：好牧者必須是好基督徒；然而這還不夠：他們被託付了一項職責，他們被委以重任，他們必須盡一切可能謹守，以便他們可以歡樂地交帳（提前6:14）。 (2) 在他忠實履行職責時，我們可以期待並確信的特權是什麼。他的特許狀寫著：「只要行為良好。」讓他確信履行自己的職責，神就會認可他。[1] 「你就可以管理我的家」；你將主持聖殿事務，下級祭司將受你指導。注：教會和教會領袖的權力不是立法權，而只是司法權。大祭司不得為神的家制定任何新律法，也不得制定任何神所未定的敬拜儀式；但他必須管理神的家，也就是說，他必須確保神的律法和條例被嚴格遵守，必須保護和鼓勵那些遵守的人，並調查和懲罰違反者。[2] 「看守我的院宇」；你將監督聖殿所有院宇中所做的一切，並保持它們潔淨和良好秩序，以便在其中舉行敬拜。注：牧者是神的管家，他們要看守祂的院宇，以尊榮那位至高無上的主，並維護祂的佃戶之間的公平和良好秩序。[3] 「我也要使你在這些站在旁邊的人中間來往」，在這些監督和協助這次就職的天使中間。他們將在約書亞為神工作時站在旁邊，作為他的護衛，或者他將作為神的使者受到高度的尊榮和尊敬（加4:14）。牧者被稱為「天使」（啟1:20）。那些「遵行神的道」的人，可以說「在天使中間來往」，因為他們像天上的天使一樣遵行神的旨意，並且是他們的「同伴」（啟19:10）。有些人將此解釋為永生的應許，以及在未來狀態中對其忠心的獎賞。天堂不僅是一個宮殿，一個安息之所，而且是一個樂園，一個花園，一個可以漫步的地方；那裡有在天使中間漫步的道路，與那聖潔榮耀的群體相交。參見結28:14。
基督降臨的預言；關於基督的預言。（主前520年） ８大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽！他們是作預兆的。看哪，我必使我僕人「苗裔」發出。９看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。看哪，萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。１０當那日，萬軍之耶和華說：你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹下和無花果樹下。
正如對大衛的應許常常不知不覺地轉變為對彌賽亞的應許，因為大衛的國度是彌賽亞國度的預表，同樣，這裡對約書亞的應許也立即提升到基督，約書亞的祭司職分是基督祭司職分的影子，不僅因為它維持了亞倫祭司職分的血脈，更特別是因為它恢復了天與地之間幸福的交通方式，而這種交通曾因以色列的罪孽和被擄而受到極大的阻礙。基督是一位大祭司，正如約書亞一樣，為罪人和受苦者代求，為那些曾處於罪咎和忿怒之下的人作中保。約書亞理當明白基督的祭司職分，因為他祭司職分的一切美德、價值和對教會的功用，都依賴並源於基督的祭司職分。請看：
一、基督的應許是向誰發出的（第8節）：「大祭司約書亞啊，你現在當聽！」你已經欣然聽了關於你自己的事；但看哪，比約書亞更大的就在眼前。「現在當聽」關於祂的事，你和其餘的祭司，你的同伴，他們坐在你面前，如同學習者，但你應當視他們為你的同伴，因為你們都是弟兄；讓大祭司和所有下級祭司都注意這事，因為他們是「作預兆的」。他們被立為「記號」，作為基督祭司職分的預表和象徵。神現在為約書亞和他的同伴所做的事，是所應許的彌賽亞來臨的吉兆，所有明白時代的人都會以愉悅的驚奇來解釋這事。或者他們是因其獨特性而「作預兆的」，被視為奇特的人，因為他們「不與人同奔那放蕩無度的路」（彼前4:4），或者因為他們奇特的苦難和從中奇妙的拯救，如詩篇71:7所說：「我成了許多人的預兆。」他們是「奇妙的人」；他們對自己來說是奇妙的，驚訝於自己的境況如何幸福地改變了。神的百姓和僕人，在許多方面都是令人驚奇的人。這裡的大祭司和他的同伴（如同先知和他的兒女，賽8:18）都是「作記號和預兆的」。但當彌賽亞來臨時，人們對他們的驚奇將會停止，如同星星被太陽的光芒所遮蔽；因為「祂的名要稱為奇妙」。
二、應許本身，由幾個部分組成，所有這些都旨在安慰和鼓勵約書亞和他的朋友們，在他們現在所從事建造聖殿的偉大善工中。仰望基督，並憑信心倚靠與祂和祂國度相關的應許，將使他們克服在該事工和其他事工中所遇到的困難。 １. 彌賽亞將要來臨：「看哪，我必使我僕人『苗裔』發出。」祂已隱藏許久，但時候滿足的時刻即將來臨，祂將被帶到世上，被帶到祂的以色列民中間。神自己承諾要使祂發出，因此，毫無疑問，祂會認可祂並支持祂。祂是神的僕人，受僱於神的工作，順服神的旨意，完全獻身於神的榮耀。祂是苗裔；以賽亞書4:2稱祂為「耶和華的苗裔」。以賽亞書11:1稱祂為「從耶西的根所發的枝子」。耶利米書23:5稱祂為「公義的苗裔」；耶利米書33:15稱祂為「公義的苗裔」。祂的開始微小，如嫩枝，但時候到了，祂將成為大樹，充滿大地（賽53:2）。祂是我們一切果實必須從中採集的苗裔。
２. 許多眼睛將注視著祂。祂是「我在約書亞面前所立的石頭」，這暗示著聖殿的基石或主要房角石，很可能是在約書亞面前隆重安放的。基督不僅是苗裔，是樹的開始，也是根基，是建築的開始；當祂被帶出來時，「七眼」將注視著祂。祂父的眼目注視著祂，看顧祂，保護祂，尤其是在祂受苦時；當祂被埋葬在墳墓中，如同基石埋在地下時，天上的眼目仍然注視著祂，雖然祂從人眼前消失，但沒有從神眼前消失。所有先知和舊約聖徒的眼目都注視著這塊石頭；亞伯拉罕歡喜看見基督的日子，他「看見了就快樂」。所有信徒的眼目都注視著祂；他們仰望祂就得救，如同被蛇咬的以色列人仰望銅蛇一樣。有些人認為這「一塊石頭」有七眼，如同以西結異象中的輪子一樣，並認為這表示耶穌基督所具備的智慧和知識的完全，是為了祂教會的益處。「祂的眼目遍察全地。」
３. 神自己將美化祂，並尊榮祂：「萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭。」這塊石頭被建造者拒絕，因為它粗糙難看；但神承諾要使它光滑和拋光，甚至雕刻它，使它成為「房角的頭塊石頭」，是所有建築中最美麗的。基督是神的傑作；祂的智慧在我們救贖的設計中顯而易見，當雕刻完成時，這智慧將會顯現。這塊石頭是「寶貴的石頭」，儘管是作為「根基」而立的；而它的「雕刻」似乎暗示著大祭司胸牌上的寶石，上面刻有各支派的名字，如同「印章的雕刻」（出28:21-22）。在那胸牌上，有十二塊石頭放在亞倫面前，據說那些石頭都失落了；但將有一塊價值勝過所有這些石頭的放在約書亞面前，那就是基督自己。這塊寶石將閃耀，彷彿有七眼；從判斷的胸牌所發出的神諭中，將顯出完全的智慧和審慎。神將「雕刻這石頭」；祂將把祂所有的選民託付給基督，祂將作為他們的代表和代理人出現，如同大祭司帶著刻有以色列所有名字的寶石胸牌進入主面前一樣。當神將餘民賜給基督，使他們藉著恩惠進入榮耀時，那時祂就「雕刻了這塊寶石」。
４. 藉著祂，罪孽將被除去，包括罪的罪咎和罪的權勢：「我必在一日之間除掉這地的罪孽。」當大祭司將以色列的名字刻在所佩戴的寶石上時，他被稱為「擔當聖物的罪孽」（出28:38）；但律法「一無所成」（來10:1）。他擔當了這地的罪孽，作為基督的預表；但他不能除去罪孽；除去罪孽的工作是為基督保留的，那位蒙福的「神的羔羊，除去世人罪孽的」；祂「在一日之間」完成了這事，就是祂受苦和受死的日子；那一天所獻的祭物，成就了歷代以來所獻的祭物都不能成就的事，不，甚至從摩西到基督每年回歸的贖罪日都不能成就的事。這與天使的預言相符（但9:24）：祂將「止住罪過，除淨罪惡」。有些人認為神雕刻祂的雕刻，是指祂聖潔身體所受的傷痕和鞭傷，祂為我們的「過犯」、為我們的「罪孽」而受，並且「我們因祂受的鞭傷得醫治」。
５. 這一切的結果將是所有信徒對自己甜美的享受，以及他們彼此之間甜美的相交（第10節）：「當那日，萬軍之耶和華說：你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹下和無花果樹下。」葡萄樹和無花果樹結出最甜美的果實，它們的葉子也為涼亭提供清爽的蔭蔽。當罪孽被除去時，(1) 我們從稱義中獲得寶貴的益處和特權，比葡萄樹或無花果樹的產物更寶貴（羅5:1）。(2) 我們安息在甜美的寧靜中，不再懼怕邪惡。當罪孽被除去，沒有什麼能傷害我們時，還有什麼能嚇唬我們呢？我們歡喜地坐在基督的蔭下，藉著祂的蔭蔽，我們得以免受律法咒詛的灼熱。我們像以色列人在所羅門平安的統治下生活（王上4:24-25）；因為祂是和平的君王。(3) 我們應當邀請他人來與我們一同享受這些特權，邀請「各人他的鄰舍」來與他一同坐在葡萄樹下和無花果樹下，彼此交談，並分享他周圍的果實。福音的恩惠，只要帶著能力臨到，就會使人友善；那些自己享受與基督相識、藉著祂與神相交的安慰的人，會積極地邀請他人也來享受。讓我們「往耶和華的殿去」。