撒迦利亞書 第二章
本章內容包括： 一、先知所見的另一個異象，這異象並非為他個人消遣，而是為使他得著滿足，並造就他所奉差遣的百姓（第1-2節）。 二、基於此異象的講道，貫穿本章其餘部分： １. 解釋異象，表明這是預言耶路撒冷將被充滿，並得享安全與尊榮（第3-5節）。 ２. 應用。此處有： (1) 對仍在巴比倫的猶太人的勸勉，催促他們速速歸回故土（第6-9節）。 (2) 對已歸回者在面對諸多困難時的安慰（第10-12節）。 (3) 對所有人的警戒，不可對上帝指手畫腳或限制祂，而要耐心等候祂（第13節）。
量度之繩的異象（主前520年） 1 我又舉目觀看，看哪，有一個人手拿量度之繩。 2 我說：「你往何處去？」他對我說：「去量度耶路撒冷，要看它的寬度如何，長度如何。」 3 看哪，那與我說話的天使出去，又有另一位天使出來迎接他， 4 對他說：「快跑，去告訴這少年人說：耶路撒冷必有人居住，如同沒有城牆的鄉鎮，因其中人和牲畜的眾多。 5 因為耶和華說：我必作她四圍的火牆，並作她中間的榮耀。」
這位先知奉上帝之名，奉命向百姓保證（撒迦利亞書1:16），「量度之繩必拉在耶路撒冷之上」。現在，我們在此看見這應許得到闡明與證實，好讓先知能以更清晰、更確定的方式，將這部分信息傳達給百姓。
一、他在異象中看見一個人去量度耶路撒冷（第1-2節）： 「他又舉目觀看。」上帝已向他顯明了極其鼓舞人心的事（撒迦利亞書1:20），因此他現在「又舉目觀看」。注：我們藉著信心所看見的、上帝恩惠在我們面前顯現的那些令人欣慰的景象，應當激勵我們再次舉目，更深入地探究上帝恩典的啟示；因為還有更多可看見的。在上一章的結尾，他看見耶路撒冷的仇敵被挫敗、被擊破，因此他現在開始希望耶路撒冷不會被毀滅。但這不足以使她幸福，所以這並非所有應許。這裡還有更多木匠的工作要做。當大衛決心「砍斷惡人的角」時，他也承諾「義人的角必被高舉」（詩篇75:10）。大衛的子孫在此也如此行；因為他就是那「人」，就是「人子基督耶穌」，先知看見他「手拿量度之繩」；因為他是教會的總建築師（希伯來書3:3），他精確地按線和水平建造。撒迦利亞大膽地問他「往何處去」，以及他打算用那量度之繩做什麼。他立刻告訴他，他要去「量度耶路撒冷」，詳細記錄其各方面的尺寸，以便計算建造城牆所需的一切，並藉著將其尺寸與將要居住的龐大人口進行比較，顯明為容納他們所需增加的空間；當眾多人口湧入耶路撒冷時（以賽亞書60:4），正是她「擴張帳幕之地」的時候（以賽亞書54:2）。注：上帝留意祂教會的廣度，並會確保，無論有多少賓客被帶到婚筵上，仍然「有空位」（路加福音14:22）。在新耶路撒冷，我父的「天上」家裡，「有許多住處」。
二、他被告知這異象對耶路撒冷是好的，他所看見的量度之繩並非「混亂之線」（如以賽亞書34:11），也不是用來量度毀滅的線，如同上帝「定意毀壞錫安城牆時，就拉出量度之線」（耶利米哀歌2:8）；而是如同祂「用繩量給他們產業」（詩篇78:55）。那與先知「說話的天使出去」，正如他所計劃的，去「量度耶路撒冷」，但「另一位天使出來迎接他」，要求他先向先知解釋這個異象，以免引起他任何不安的猜測：「快跑，去告訴這少年人」（因為看來先知是在年輕時開始他的預言事奉，然而當上帝如此高度尊榮他的青春時，無人應當輕視他的年輕）；他是一個年輕人，缺乏經驗，可能容易害怕最壞的情況；因此，要他抱最好的希望；告訴他耶路撒冷將既安全又偉大。 １. 像眾多人口所能使她那樣安全和偉大（第4節）： 「耶路撒冷必有人居住，如同沒有城牆的鄉鎮」；她的人口將驚人地增長、繁衍、充滿，以至於她將遠遠超出目前所記錄的尺寸。城市的城牆，既能防禦，也限制和約束它，使其居民無法超越某個限度；但耶路撒冷，即使有城牆防禦敵人，也將「有人居住，如同沒有城牆的鄉鎮」。這城市將在某種程度上消失在郊區中，就像倫敦一樣，外圍教區比城牆內的教區人口更稠密。耶路撒冷也將如此；她將自由擴展，彷彿完全沒有城牆，然而卻像擁有最堅固的城牆一樣安全，因為其中將有「眾多的人」（這是城市最好的城牆），以及「牲畜」，不僅作為食物，也作為這些人的財富。注：人口數量的增加是一大福氣，是上帝賜福於他們的果實，也是未來更多福氣的保證（詩篇107:38）。「他們增多，因為祂賜福他們。」 ２. 像上帝的同在所能使她那樣安全和偉大（第5節）。 (1) 她將是安全的，因為上帝自己將作她「四圍的火牆」。耶路撒冷當時沒有城牆，赤裸暴露；以前，當她有城牆時，敵人不僅突破了它們，還將它們拆毀；但現在上帝將作她「火牆」。有些人認為這暗示牧羊人在羊群周圍生火，或旅行者在沙漠中帳篷周圍生火，以嚇跑野獸。上帝不僅會「築籬笆」圍繞他們，如同祂圍繞約伯一樣（約伯記1:10），不僅會為他們建造城牆和堡壘（以賽亞書26:1）（那些可能被擊毀），不僅會像群山環繞他們一樣（詩篇125:2）（群山可能被越過），而且祂將作他們「四圍的火牆」，這火牆無法被突破、攀越、挖空，其根基無法被破壞，也無法被攻擊或接近，而不會給攻擊者帶來危險。上帝不僅會為她建造火牆，而且祂自己就是這樣的火牆；因為「我們的上帝是烈火」，對祂和祂教會的敵人而言。祂是火牆，不僅在一側，而是四面八方。 (2) 她將是偉大的，因為上帝自己「將是她中間的榮耀」。祂的聖殿、祂的祭壇將在那裡建立並被照管，祂的典章將被遵守，那裡將有祂特別同在和恩惠的記號，這將是他們中間的榮耀，使他們在周圍所有人的眼中真正令人敬佩。上帝將從他們那裡得著尊榮，並將尊榮加給他們。注：那些以上帝為他們的上帝的人，就以上帝為他們的榮耀；那些有上帝在他們中間的人，就有榮耀在他們中間，因此教會被稱為「全然榮耀於內」。那些有上帝作他們中間榮耀的人和地方，就有上帝作他們四圍的火牆，因為「在一切榮耀之上必有遮蔽」（以賽亞書4:5）。這一切在耶路撒冷部分應驗了，耶路撒冷隨著時間的推移成為一個非常繁榮的城市，在世界那個地區展現出非常宏偉的景象，遠超乎預期，考慮到她曾被降到何等低谷，以及她恢復自身花了多長時間；但這將在福音教會中完全應驗，福音教會藉著接納外邦人而廣泛擴展，如同沒有城牆的鄉鎮，並且有上帝，上帝的兒子，作她的君王和保護者。
錫安蒙召得自由（主前520年） 6 嗐！嗐！你們要從北方之地出來，逃跑，這是耶和華說的；因為我已將你們分散在天的四方，這是耶和華說的。 7 錫安哪，你這與巴比倫女子同住的，要自救！ 8 因為萬軍之耶和華如此說：在榮耀之後，祂差遣我到那擄掠你們的列國；因為摸你們的，就是摸祂眼中的瞳人。 9 看哪，我必向他們搖手，他們就必作他們僕人的掠物；你們就知道萬軍之耶和華差遣了我。
人們會以為古列王的詔書，允許被擄的猶太人歸回故土，足以使他們全部歸來，並且，如同法老允許他們離開埃及和那為奴之家時，他們不會留下一個蹄子；但看來這並沒有達到那樣的效果。大約有四萬人的心被上帝激動起來，他們就去了；但許多人，或許是大多數人，留了下來。他們被擄之地對他們大多數人來說是他們的出生地；他們在那裡紮根，獲得了安居之所，其中許多人過著非常舒適的生活；有些人或許在那裡獲得了產業和高位，他們不認為歸回故土能改善他們的生活。「故鄉即幸福之地。」他們對自己的故土沒有太大的感情，並且認為歸回之路上的困難是無法克服的。這源於一個不好的原因——對上帝的能力和應許的不信任，對安逸和世俗財富的熱愛，以及對他們國家宗教和以色列上帝本身的漠不關心；這也產生了不好的影響，因為這無聲地指責那些歸回的人是愚蠢、魯莽、喜愛變化的，並削弱了他們在上帝工作中的力量。這樣的人在被擄之地無法歌唱（詩篇137篇），因為他們「忘記了你，耶路撒冷！」他們非但沒有將你置於他們最大的喜樂之上，反而將任何喜樂置於你之上。因此，以色列的上帝發出了另一道宣告，嚴格命令所有祂的自由子民，無論他們分散何處，都要迅速歸回自己的故土，並在各自的崗位上報到。他們被大聲召喚（第6節）：「嗐！嗐！你們要從北方之地出來，逃跑，這是耶和華說的。」這恰當地接續了重建和擴大耶路撒冷的應許。如果上帝要為他們和他們的安慰建造它，他們就必須來居住它，為祂和祂的榮耀，而不是繼續在巴比倫鬼鬼祟祟地待著。注：上帝子民所蒙受的應許和特權，應當促使我們，無論付出什麼代價，都要與他們聯合，並「與他們同分」。當錫安擴大，為上帝所有的以色列人騰出空間時，他們中任何一個人留在巴比倫都是最極端的瘋狂。罪惡狀態的被擄絕不能繼續下去，即使一個人在世俗方面過得再安逸也不行。不：「出來，逃跑」，盡快，不要浪費時間。「逃命吧！不要回頭看。」為了促使他們加速歸回，讓他們考慮： １. 他們現在分散各地，需要聯合起來，以求共同防禦（第6節）：「我已將你們分散在天的四方，將一些人送到世界的這個角落，一些人送到那個角落；這已是你們長期的狀況，因此你們現在應當考慮再次聚集，互相幫助。」上帝承認祂分散他們是出於憤怒，因此他們必須將這個邀請視為上帝願意與他們再次和好的記號，所以他們拒絕接受呼召就是踢開了祂的恩慈。 ２. 他們現在處於被奴役之中，需要維護自己的自由；因此，「錫安哪，要自救！逃離壓迫者，盡力而為。讓我們看到一些大膽的努力和掙扎來幫助自己，這才配得上亞伯拉罕高貴蒙恩的後裔。」（第7節）。注：當基督宣告祂自己所成就的對被擄者的拯救時，我們每個人就應當「自救」，「解開頸項上的鎖鏈」（以賽亞書52:2），並且，既然我們在恩典之下，就應當決心「罪必不能轄制我們」。錫安本身在此被說成「與巴比倫女子同住」，因為許多「錫安寶貴的子民」住在那裡，而上帝的子民在哪裡，上帝的教會就在哪裡，因為它不被地點所束縛。現在，錫安與巴比倫女子同住是不合適的；光明與黑暗有什麼相通呢？錫安將有危險與巴比倫女子一同「分擔她的罪」和「她的災禍」；因此，「我的百姓啊，從她裡面出來！」（啟示錄18:4）。「錫安哪，要自救！」藉著迅速歸回你的故土，不要因繼續留在那被玷污、被定罪之地而毀滅自己。那些想被發現是上帝兒女世代中的人，必須「救自己脫離」這世界的「悖逆世代」；這是使徒彼得對他新歸信者的吩咐（使徒行傳2:40）。 ３. 他們似乎被上帝離棄和遺忘，但上帝現在將顯明祂支持他們的事業，並將以嫉妒的心為他們辯護（第8-9節）。對於那些留在巴比倫的人來說，聽到他們歸回的弟兄所遭遇的困難和反對，使他們感到沮喪，他們仍然有被壓垮和制服的危險。「我們不如坐著不動」（他們想）「反正起來也會跌倒。」為了回答這個異議，那與先知「說話的天使」（即耶穌基督）告訴他，他受命為他們的保護和救恩的完成要做什麼，在此他著眼於在時機成熟時，他將成為其作者的偉大救贖。基督，即耶和華，萬軍之耶和華，擁有天上地下所有萬軍的至高主權，他說：「祂」（即父）「差遣了我」。注：耶穌為祂的教會對抗仇敵所做和正在做的一切，都是父差遣和委託他去做的。他常常滿意地談論「差遣他的父」。 (1) 他是「在榮耀之後」被差遣的。在他們得救的榮耀開始之後，他被差遣去完成它，因為他是他所開始之工作的完成者。基督首先被差遣到猶太民族和百姓那裡，「榮耀是他們的」（羅馬書9:4）。他自己就是「他百姓以色列的榮耀」。但「在榮耀之後」，在他關心他們之後，他被「差遣到列國」，「作照亮外邦人的光」，藉著他福音的能力擄掠他們，使他們和他們中間一切高傲的思想都順服於他。 (2) 他被「差遣到那擄掠你們的列國」，為錫安所受的冤屈向他們報仇，當他被贖之年來到，以及「為錫安的爭辯報仇之年」（以賽亞書34:8）來到時。他被差遣「向他們搖手」，舉起他大能的手對抗他們，並將他沉重的手加在他們身上，用「鐵杖打破他們」，將他們「如同窯匠的瓦器摔碎」（詩篇2:9）。有些人認為這暗示上帝多麼輕易就能用一揮手制服和降卑他們；只要向他們搖手，工作就完成了。「他們就必作他們僕人的掠物」，他們將被他們曾奴役的人奴役，被他們曾掠奪的人掠奪。在以斯帖時代，這應驗了，當時「猶太人轄制那些恨他們的人」（以斯帖記9:1），在馬加比時代也常有此事。這應許進一步應驗在基督戰勝我們屬靈仇敵，他「將執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看」（歌羅西書2:15）。這應許對福音教會仍然有效。基督將與所有敵對教會的人算賬，遲早會使他們「作他的腳凳」（詩篇110:1；啟示錄3:9）。 (3) 他為教會所做的一切，將明顯證明上帝對教會的溫柔關懷和愛：「摸你們的，就是摸祂眼中的瞳人。」這是上帝對祂教會之愛的高度表達。從祂對教會所受傷害的憤慨中，顯明教會對祂何等寶貴，祂如何關心教會的一切利益，並將對教會所做之事，不僅視為對祂自己所做，而且視為對祂眼中瞳人所做，那是最脆弱的部分，自然界使其極其精細，加以雙重保護，並教導我們特別小心，最輕微的觸碰都會造成極大的冒犯。這鼓勵上帝的子民與大衛一同禱告（詩篇17:8），「求你保護我，如同保護眼中的瞳人」；並促使他們照所羅門的指示行（箴言7:2），「遵守我的律法，如同遵守眼中的瞳人」。有些人這樣理解：「摸你們的，就是摸他自己的眼中的瞳人；任何傷害你們的人，最終都會證明是對自己造成最大的傷害。」 (4) 這將明顯證明基督的使命：「你們就知道萬軍之耶和華差遣了我」作祂教會的保護者，對教會所作的應許在他裡面都是「是」和「阿們」。基督戰勝我們屬靈仇敵，證明父差遣了他，並與他同在。
錫安的繁榮被預言（主前520年） 10 錫安的女子啊，應當歡唱喜樂！因為看哪，我來了，我必住在你中間，這是耶和華說的。 11 那日，許多國家必歸附耶和華，作我的子民；我必住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你這裡來。 12 耶和華必在聖地承受猶大作祂的產業，並必再次揀選耶路撒冷。 13 凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默；因為祂已從祂的聖居興起。
這裡有： 一、向上帝的教會，向那已與巴比倫女子分離的「錫安女子」宣告喜樂。那些歸回的猶太人處於困境和危險之中，他們周圍的敵人對他們懷恨在心，留在巴比倫的朋友對他們冷淡，迴避他們，不願前來幫助他們；然而他們卻被指示要「歡唱」和「喜樂」，即使在患難中。注：那些已恢復純潔、正直和屬靈自由的人，即使尚未恢復外在的繁榮，也有理由歡唱喜樂，將榮耀歸給上帝，並為自己得著安慰。 １. 上帝將在他們中間擁有一個子民。如果他們在巴比倫的弟兄不願歸來，其他國家的人將會歸來，並充滿耶路撒冷和猶大各城：「那日，許多國家必歸附耶和華」，這些國家現在與祂疏遠，對祂陌生。被擄之後，猶太民族因有歸信者加入而大大增多，這些歸信者被歸化，並享有本土以色列人的一切特權，或許他們的人數與本土以色列人相等；因此保羅提到這對他來說是一種榮耀，是許多猶太人所沒有的，他「是便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人」（腓立比書3:5）。這預示著外邦人將被帶入基督教會，並且這應許和其他類似的應許將在那裡完全應驗。因此，在使徒時代，這對猶太人來說是極大的冒犯，我們發現確實如此，而這在先知時代卻被應許為一種祝福——「許多國家」將「歸附耶和華」。並且，正如曾有一條律法，也將有一條福音「為寄居的和為本地的」；無論他們來自哪個國家，當他們「歸附耶和華」時，他們都將「作我的子民」，像以色列曾對上帝一樣寶貴。注：上帝將那些真心歸附祂的人視為祂的子民；當許多人這樣做時，我們不應以嫉妒的眼光看待他們，而應以喜樂的眼光。天使歡喜，因此錫安的女子也應當歡喜，當許多國家歸附耶和華時。 ２. 他們將擁有上帝的同在：「歡唱喜樂，因為看哪，我來了。」那些上帝臨到他們的人有理由歡喜，因為祂將成為他們最大的喜樂。上帝將來，不僅是拜訪他們，而且是居住在他們中間並統治他們：「我必住在你中間」（第10節），並且重複（第11節），因為這將有雙重應驗： (1) 在聖殿的奉獻中，在他們在那裡規律地遵守上帝的一切典章，以及上帝在那裡認可他們。那些有上帝「住在他們中間」的人，就是那些有祂的典章以其純潔性被執行，並有神聖能力與之同在的人；猶太教會在此之後，像以往任何時候一樣，蒙受了這些上帝同在的記號的祝福。 (2) 在基督的道成肉身中。這裡應許住在他們中間的，是「萬軍之耶和華所差遣的耶和華」（第11節），因此必然是「主耶穌」，他來到並住在猶太民族中間，那永恆的「道」，「成了肉身，住在我們中間」。這是為那個民族在末後日子保留的巨大榮耀；這應許有效地確保了他們在應驗之前得以存續。只要這祝福在他們裡面，他們就無法被毀滅；而根據應許，對此的盼望是那些「在耶路撒冷等候救贖」之人的巨大支持和安慰。應許說，當基督來並住在他們中間時，「他們就知道萬軍之耶和華差遣了他」；所有真正是以色列人的人都被使知道這一點；基督所行的神蹟提供了充分的證據，因此他們本可以知道，然而仍有人在無知和不信中滅亡，他們不願知道，因為「如果他們知道」，「他們就不會釘死榮耀的主」。 ３. 他們將恢復所有古老的尊嚴和特權（第12節）。 (1) 迦南將再次成為聖地，不再像以前那樣被罪玷污，不再像最近那樣被敵人褻瀆；它將再次成為一個圍場，而不是被普遍開放。 (2) 猶大將在這聖地之中，將居住其中，享受其安慰，不再在巴比倫迷失和分散。 (3) 猶大將是上帝的產業，祂將喜悅它，它將對祂寶貴，祂將藉著它得事奉，並在其中得榮耀。「耶和華的產業是祂的百姓。」 (4) 上帝將再次「承受猶大作祂的產業」，將主張祂的權益，並從那些侵犯祂權利的人手中收回佔有。祂將保護祂的百姓並治理他們，如同人管理自己的產業一樣，並將在他們中間安居。 (5) 祂將「再次揀選耶路撒冷」，如同祂以前揀選它一樣，將「祂的名放在那裡」；祂將更新並確認這揀選，並使其繼續成為一個被揀選之地，直到它必須將其榮耀讓給那從天上來的耶路撒冷。雖然這揀選似乎暫時被擱置，但它「必得成就」。
二、向世上所有其他血肉之軀宣告靜默（第13節）。錫安的女子必須歌唱，但「凡有血氣的」都必須「靜默」。在此請注意： １. 對於上帝為祂百姓的解救而顯現，有一個非常令人敬畏的描述。祂「已從祂的聖居興起」；如同人從睡夢中醒來（詩篇44:23；78:65），或如同人堅決地投入一項他將完成的事業。天堂是祂在上的聖居；我們必須期望祂從那裡顯現（以賽亞書64:1）。祂的聖殿是祂在這下界世界的聖居；祂將從「基路伯之間」在那裡「發光」（詩篇80:1）。祂將要做一些不尋常、出乎意料、非常令人驚訝的事情，並為祂百姓的事業辯護，這事業長期以來似乎被忽視了。 ２. 在此時機，一個適時的警戒和指示：「凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默」——在基督和祂的恩典面前（不要讓血肉之軀反對祂所採用的方法）——在上帝和祂的護理面前；教會的敵人將被制止；一切不義都將閉口。教會的朋友也必須靜默。讓上帝按祂自己的方式行事，既不要對祂應當做什麼指手畫腳，也不要對祂所做的一切爭吵。 「你們要休息，要知道我是上帝。」「站住，看耶和華為你們施行拯救。」參哈巴谷書2:20；西番雅書1:7。默默地順從祂的聖潔旨意，耐心等候結果，如同那些確信當上帝「從祂的聖居興起」時，祂不會退縮，也不會再次坐下，直到祂完成祂全部的工作。