在本歌的結尾章節中，基督與祂新婦之間的愛意如同以往般強烈而活潑，甚至更甚。
一、新婦繼續懇求與祂有更親密的交通和團契（第1-3節）。 二、她囑咐耶路撒冷的眾女子不要打擾她與所愛者的交通（第4節）；她們因此讚嘆她對祂的倚靠（第5節）。 三、她懇求她所愛者，她藉著禱告將祂喚醒（第5節），願祂以恩惠堅固她所蒙允許與祂建立的蒙福聯合（第6-7節）。 四、她也為他人代求，願他們蒙受看顧（第8-9節），並因自己與基督的關係以及祂對她的愛而感到喜悅（第10節）。 五、她承認自己是祂在巴力哈們所擁有葡萄園的佃戶（第11-12節）。 六、本歌以彼此交換的離別請求作結。基督囑咐祂的新婦要常常讓祂聽到她的聲音（第13節），而她則懇求祂快快回到她身邊（第14節）。
1 願你如我的兄弟，吃我母親的奶！我在外頭遇見你，就與你親嘴，誰也不輕看我。 2 我必引導你，領你進入我母親的家，她必教導我；我必使你喝石榴汁釀的香酒。 3 他的左手在我頭下，他的右手將我抱住。 4 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我的愛，等他自己情願。
在此，
一、新婦渴望與主耶穌建立恆常的親密與自由。她已與祂訂婚，但婚禮尚未舉行和公開（羔羊的新婦，直到祂第二次降臨才會完全預備好），她因此必須保持矜持並保持一定距離。她因此渴望能被視為祂的姊妹，因為祂曾如此稱呼她（ch. v. 1），並且她能與祂擁有姊妹與兄弟之間那種貞潔無邪的親密關係，如同親兄弟，與她「吃同一位母親的奶」，因此會對她極其溫柔，如同約瑟對他的兄弟便雅憫一樣。
有些人認為這是舊約聖徒為基督道成肉身加速降臨的禱告，好讓教會能更認識祂，因為「兒女既同有血肉之體，祂也親自成了血肉之體」，並且不以稱他們為弟兄為恥。這更像是所有信徒渴望與祂有更親密的交通，好讓他們能「領受成聖的靈」，如此基督就必須像他們的兄弟，也就是說，他們能像祂的弟兄，當他們藉著恩惠成為神聖性情的分享者時，他們就真是如此了，「那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一」（Heb. ii. 11, &c.）。兄弟姊妹，同父母所生，同乳餵養，理當彼此相愛，彼此溫柔；新婦渴望她與她所愛者之間有這樣的愛，好讓她能稱祂為兄弟。
２. 她應許自己屆時能更公開地宣認她與祂的關係，比她目前所能做的更公開：「我在外頭遇見你，無論何處，即使在眾人面前，我都會與你親嘴，如同姊妹親吻自己的親兄弟，尤其是她那正在『吃母親奶』的小兄弟」（有些人如此理解）；「我會與你盡一切得體的自由，並且『誰也不輕看我』，不認為我做了任何不合我性別端莊的事。」教會自基督道成肉身以來，比以前更能承認祂，因為以前她若如此深愛一位尚未出生的人，會被嘲笑。基督已成為我們的兄弟；因此，無論我們在哪裡遇見祂，讓我們都樂意承認我們與祂的關係和對祂的愛，不要害怕因此被輕看，也不要像大衛在約櫃前跳舞時那樣在意。如果這就是卑賤，我將更卑賤。不，讓我們希望我們不會像有些人想像的那樣被輕看。你所說的那些使女，我將在其中受人尊敬。無論我們在哪裡發現基督的形象，即使是在外面，在那些不與我們一同跟隨祂的人當中，我們都必須愛它，並見證那份愛，我們「誰也不輕看我」，普世的愛將為我們贏得尊重。
３. 她應許要善用她屆時所擁有的機會，培養與祂的認識（v. 2）：「我必引導你，如同我的兄弟，挽著你的手臂，依偎著你；我必向你展示我所有珍貴的寶物，必領你進入我母親的家，進入教會，進入莊嚴的聚會（ch. iii. 4），進入我的密室」（因為在那裡聖徒與基督有最親密的交通），「在那裡你必教導我」（有些人如此讀），如同兄弟教導姊妹她們渴望學習的事。認識基督的人必蒙祂教導；因此我們應當渴望與基督交通，好從祂那裡領受教導。祂來是為要賜給我們悟性。或者，「當我與你同在時，我母親必教導我。」基督在教會中並與教會同在，使聖言和聖禮對她的兒女具有教導性，他們都將蒙神教導。
４. 她應許歡迎祂享用她所擁有最好的；她必「使祂喝她石榴汁釀的香酒」，並歡迎祂享用，願這酒因祂的緣故變得更好。恩惠的操練和職責的履行對主耶穌來說是香酒，極其蒙祂悅納，表達了對祂恩惠的感恩之情。那些喜悅基督的人必須努力討祂喜悅；他們會發現祂並不難討好。祂認為衷心的歡迎是祂最好的款待；如果祂得到那份款待，祂會帶著祂的款待一同前來。
５. 她毫不懷疑會經歷祂對她的溫柔關懷和愛意（v. 3），她將蒙祂的能力扶持，在最艱難的服事和苦難中不致昏厥（「祂的左手在我頭下」），並且她將蒙祂的愛安慰——「祂的右手將我抱住」。基督就是這樣將祂的右手放在約翰身上，當約翰快要昏倒時（Rev. i. 17）。另參Dan. x. 10, 18。這也可以像ch. ii. 6那樣讀：「祂的左手在我頭下」（因為原文詞語相同），如此就表達了對她禱告的即時回應；她蒙應允，靈魂得力（Ps. cxxxviii. 3）。當我們竭力追隨基督時，祂的「右手扶持我們」（Ps. lxiii. 8）。在下面是永遠的膀臂。
６. 她囑咐周圍的人要小心，不要做任何事來打斷她現在與所愛者之間愉悅的交通（v. 4），如同她之前當祂以祂的同在堅固和安慰她時所做的那樣（ch. ii. 7）：讓我「囑咐你們，耶路撒冷的眾女子啊」，並與你們理論，「你們為何要驚動，為何要叫醒我的愛，等祂自己情願呢？」教會，我們共同的母親，囑咐她所有的兒女，永遠不要做任何事來激怒基督離開，我們非常容易這樣做。你們為何要如此冒犯祂？你們為何要如此與自己為敵？當我們受試探去做會使聖靈憂傷的事時，我們應當如此與自己理論：「什麼！我厭倦了基督的同在，以致我冒犯祂並激怒祂離開我嗎？我為何要做祂會如此不悅，而我必將後悔的事呢？」
教會對基督的倚靠；教會對基督的愛
5 那從曠野上來，倚靠著她所愛者的，是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你；你母親在那裡為你生產，生養你的也在那裡。 6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。 7 眾水不能熄滅愛情，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。
一、新婦深受周圍人的讚嘆。這句話以括號形式插入，但其中福音的恩惠如同這首神秘之歌中任何地方一樣清晰可見，並且顯而易見：「那從曠野上來，倚靠著她所愛者的，是誰呢？」有些人認為這是新郎的話語，表達祂對她倚靠祂並順服祂引導的喜悅。這更像是耶路撒冷眾女子對她說的話（v. 4）；她們看見她，並祝福她。天上的天使和地上所有的朋友都是她幸福的歡樂旁觀者。猶太教會從曠野上來，蒙神的能力和恩惠扶持（Deut. xxxii. 10, 11）。基督教會藉著倚靠基督的恩惠，從低微荒涼的境況中被建立起來（Gal. iv. 27）。個別的信徒是可愛的，甚至是令人讚嘆的，神聖的恩惠在他們身上是值得讚嘆的，當他們藉著那恩惠的能力「從曠野上來」，以聖潔的信心和滿足「倚靠」耶穌基督「他們所愛者」時。這表明了靈魂的美麗和神聖恩惠的奇妙，
１. 在罪人的歸信中。罪惡的狀態是「曠野」，遠離與神的交通，貧瘠乾旱，其中沒有真正的安慰；這是一種流浪缺乏的狀態。我們必須「從這曠野上來」，藉著真實的悔改，靠著基督恩惠的力量，蒙我們所愛者的扶持，並被祂抱在懷裡。
２. 在聖徒的安慰中。一個被罪定罪並真正為罪謙卑的靈魂，處於「曠野」中，完全迷失；除了「倚靠」基督為我們所愛者，藉著信心，而不是「倚靠自己的聰明」，也不信靠我們自己的任何義或力量足以應付我們，而是靠著主神的力量出去並前行，並只提說祂的義，祂是「主我們的義」。
３. 在屬於基督之人的救贖中。我們必須從這世界的曠野上來，在天上過我們的生活；在死亡時，我們必須遷往那裡，「倚靠」基督，必須憑著對祂的信心生活和死亡。對我來說，活著就是基督，祂是死亡中的益處。
二、她向她所愛者說話。
１. 她提醒祂，她和他人過去在向祂祈求安慰和成功方面的經驗。
(1) 就她自己而言：「我在蘋果樹下叫醒你」，也就是說，我曾多次藉著禱告與你摔跤，並且得勝。當我獨自進行敬虔的行動，在果園裡，在「蘋果樹」下（基督自己曾被比作蘋果樹，ch. ii. 3），如同拿但業在「無花果樹下」（John i. 48），默想和禱告時，那時「我叫醒你」，來幫助我並安慰我，如同門徒在風暴中叫醒祂，說：「夫子，你不在意我們喪命嗎？」（Mark iv. 38），以及教會（Ps. xliv. 23），「醒來，你為何睡覺呢？」注：我們過去經歷基督樂意順從我們信心和禱告的懇求，應當鼓勵我們繼續不斷地向祂祈求，更熱切地努力，而不灰心。我尋求耶和華，祂就應允我（Ps. xxxiv. 4）。
(2) 其他人也同樣經歷了在基督裡的安慰，正如那裡接著說的（Ps. xxxiv. 5），「他們仰望祂」，如同我一樣，「就蒙光照」。在那裡「你母親為你生產」，普世教會，或信徒的靈魂，在其中基督成形（Gal. iv. 15）。他們為著在祢裡面有份的安慰而痛苦，並「帶著極大的憂傷」生產（這裡的詞語就是這個意思）；但他們「為你生產」；陣痛並沒有一直持續；那些在定罪中「生產」的人，最終在安慰中「生產」，並且「痛苦被遺忘」，因為救主誕生的喜悅。我們的救主正是用這個比喻來說明祂的門徒在一段時間的悲傷分離後，祂回到他們身邊時所會有的喜悅（John xvi. 21, 22）。在悔改的苦痛之後，許多人經歷了安慰的蒙福誕生；那麼我為何不能呢？
２. 她懇求祂堅固她與祂的聯合，並使她與祂的交通得以持續並更加親密（v. 6）：「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。」
(1) 「讓我在你心中佔有一席之地，在你的愛中有份。」這是所有那些知道他們的幸福與基督的愛息息相關的人，最渴望的事。
(2) 「願我永不失去我在你心中的位置；願你對我的愛得到保障，如同那被封印的契約不被盜取。願任何事物都無法將我與你的愛分離，也無法藉著暫停其交通而剝奪我對其舒適的感受。」
(3) 「願我永遠與你親近，如同你右手上的『印戒』，不可分離（Jer. xxii. 24），『刻在你掌上』（Isa. xlix. 14），蒙受特殊的愛。」
(4) 「願你作我的大祭司；願我的名字寫在你的胸牌上，更靠近你的心，如同所有支派的名字刻在亞倫胸牌上的十二塊寶石上，如同印記的雕刻，也刻在以弗得的『兩塊寶石』上，在『兩個肩頭』或手臂上」（Exod. xxviii. 11, 12, 21）。
(5) 「願你的能力為我效力，作為你愛我的證據；願我不僅是『你心上的印記』，更是『你臂上的印記』；願我永遠蒙你懷抱，並以此為我的安慰。」有些人認為這些是基督對祂新婦說的話，命令她永遠記住祂和祂對她的愛；然而，如果我們渴望並期望基督將我們放在「祂心上如印記」，我們當然不能少於將祂放在我們心上如印記。
３. 為了加強這個請求，她陳述了愛的力量，她對祂的愛迫使她如此迫切地尋求祂對她的愛的標誌。
(1) 愛是一種強烈而有力的情感。
[1] 它「如死之堅強」。一個失望的戀人的痛苦如同死亡的痛苦；不，在追求所愛對象時，死亡的痛苦被輕視，被視為無物。基督對我們的愛「如死之堅強」，因為它衝破了死亡本身。祂愛我們，為我們捨己。真信徒對基督的愛「如死之堅強」，因為它使他們對其他一切都死了；它甚至將靈魂與身體分離，當靈魂藉著虔誠情感的翅膀向上飛向天堂時，甚至忘記它仍然被肉體包裹和拖累。保羅在這種愛的狂喜中，不知道自己是「在身內還是在身外」。藉著它，信徒被釘死在世界上。
[2] 「嫉恨如陰間之殘忍」，吞噬一切；那些真正愛基督的人，對任何會將他們從祂身邊拉開的事物都嫉妒，尤其對自己嫉妒，唯恐他們做了任何事激怒祂離開他們，並且，寧願「剜掉右眼」和「砍掉右手」，還有什麼比這更殘忍的呢？軟弱顫抖的聖徒，對基督產生嫉妒，懷疑祂對他們的愛，發現那嫉妒像陰間一樣吞噬他們；沒有什麼比這更消耗精神的了；但這是他們對祂的愛強烈的證據。
(3) 「所發的電光」，它的燈光、火焰和光芒，非常強烈，以令人難以置信的力量燃燒，如同「火焰的電光，是耶和華的烈焰」（有些人如此讀），一種強大而穿透的火焰，如同閃電（Ps. xxix. 7）。聖潔的愛是一團火，在靈魂中產生劇烈的熱量，消耗其中的渣滓和糠秕，將它像蠟一樣熔化成新的形狀，並將它像火花一樣向上帶向神和天堂。
(2) 愛是一種勇敢而勝利的情感。聖潔的愛就是如此；神在靈魂中掌權的愛是恆定而堅定的，不會被任何手段，無論是好是壞，無論是「生是死」，從祂那裡拉開（Rom. viii. 38）。
[1] 死亡及其一切恐怖，不會嚇退信徒不愛基督：「眾水」，雖然能熄滅火，卻「不能熄滅這愛」，不，也「不能淹沒」（v. 7）。這些水的喧囂不會對它造成任何恐懼；讓它們盡其所能，基督仍將是至愛。這些水的氾濫不會對它造成任何阻礙，反而會使人能在患難中歡喜。雖然祂殺我，我仍要愛祂並「信靠祂」。沒有水能熄滅基督對我們的愛，也沒有洪水能淹沒它；祂涉過最大的困難，甚至是血海。愛在洪水中作王；那麼，就讓任何事物都不要減弱我們對祂的愛。
[2] 生命及其一切舒適，不會引誘信徒不愛基督：「若有人」能用「家中所有的財寶」來僱用他，使他將愛從基督身上移開，再次放在世界和肉體上，他會以極度的輕蔑拒絕這個提議；如同基督，當這世界的萬國和榮華被提供給祂，要買斷祂的使命時，祂說：「撒但，退去吧！」它「全被藐視」。將這些東西提供給那些不識貨的人吧。愛將使我們能夠擊退並戰勝來自世界微笑的誘惑，如同來自其皺眉的誘惑一樣。有些人對此的解釋是：如果一個人願意將「家中所有的財寶」給基督，作為愛的等價物，以求免除愛，那「就全被藐視」。祂所尋求的不是我們的，而是我們自己，是心，而不是財富。我若將所有的財產賙濟窮人，卻沒有愛，那就算不得什麼（1 Cor. xiii. 1）。信徒對基督就是如此：祂護理的恩賜不能滿足他們，除非有祂愛的保證。
對外邦人的關懷；教會的特權與職責
8 我們有一個小妹，她還沒有乳房；到了人求親的日子，我們當為她怎樣辦理呢？ 9 她若是牆，我們要在其上建造銀的城樓；她若是門，我們要用香柏木板把她圍住。 10 我是牆，我的乳房像樓；那時我在他眼中像得了恩惠的人。 11 所羅門在巴力哈們有一個葡萄園；他將這葡萄園租給看守的人，每人為其果實要交一千舍客勒銀子。 12 我自己的葡萄園在我面前；所羅門啊，一千舍客勒歸你，看守果實的得二百。
基督和祂的新婦在此充分確認了彼此的愛，並同意這愛在雙方都「如死之堅強」且不可侵犯，他們在此，在這些經文中，如同恩愛的夫妻，一同商議他們的事務，並考慮他們應當做什麼。同負一軛的伴侶，心意相通後，便一同籌劃他們的親屬和產業；因此，這對幸福的伴侶在此彼此商議一位姊妹和一個葡萄園的事。
一、他們在此商議他們的姊妹，他們的小妹，以及她的婚事。
１. 新婦以憐憫的關懷提出她的情況（v. 8）：「我們有一個小妹，她還沒有乳房」（她還沒有長大成熟）；「到了人求親的日子，我們當為這小妹怎樣辦理呢？」好讓她能得到妥善的安排？
(1) 這可以理解為猶太教會對外邦世界所說的話。神已將猶太教會許配給自己，她蒙受豐厚的恩賜，但那些可憐的外邦人，「那不生產的，和那荒涼的」將如何呢？（Isa. liv. 1）。他們的境況（虔誠的猶太人說）非常可悲和淒涼；他們是「姊妹」，同一個父親，神和亞當的兒女，但他們是「小的」，因為沒有蒙神知識的尊榮；他們「沒有乳房」，沒有神聖的啟示，沒有聖經，沒有傳道人，沒有安慰的乳房向他們流出，當他們可以吸吮時，卻是「與所應許的諸約隔絕」的，他們自己也沒有教導的乳房可以流出給他們的兒女，以滋養他們（1 Pet. ii. 2）。「我們當為他們怎樣辦理呢？」我們只能憐憫他們，為他們禱告。主啊，你將為他們做什麼呢？所羅門時代的聖徒，可能從大衛的詩篇中得知，神為他們預備了憐憫，他們懇求這憐憫能快快臨到他們。現在情況反轉了；外邦人已許配給基督，應當以同樣的關懷來回報，使猶太人，我們的大姊，再次歸回，她曾有乳房，但現在沒有了。如果我們從這個意義上理解，這些虔誠猶太人的不信後裔，卻與他們父親的禱告相悖；因為當外邦人「被求親」並被邀請歸向基督的日子來臨時，他們非但沒有考慮為他們做什麼，反而密謀盡一切可能反對他們，這就填滿了他們的罪惡（1 Thess. ii. 16）。
或者，(2) 這可以應用於任何其他屬於恩惠揀選，但尚未蒙召的人。他們與基督和祂的教會遙遠相關，是他們兩者的姊妹，「另外有羊，不是這圈裡的」（John x. 16; Acts xviii. 10）。他們「沒有乳房」，尚未成形（Ezek. xvi. 7），對基督沒有愛，沒有恩惠的原則。那日子「將會來臨」，那時「他們」將「被求親」，被揀選的人將蒙召，將由傳道人，新郎的朋友，為基督求親。那將是一個蒙福的日子，一個眷顧的日子。在那日，我們當做什麼來促成這婚事，征服他們的羞怯，並說服他們同意基督，將自己貞潔的童女獻給祂呢？注：那些藉著恩惠自己歸向基督的人，應當籌劃他們能做什麼來幫助他人歸向祂，以推動祂福音的偉大計劃，這計劃就是將靈魂許配給基督，並使罪人從他們所偏離的歸向祂。
２. 基督很快就決定了在這種情況下該怎麼辦，祂的新婦也同意祂的決定（v. 9）：「她若是牆」，如果善工一旦在外邦人身上，在那些將被召喚的靈魂身上開始，如果「小妹，當她被福音求親時」，只要接受聖言，並將自己建立在基督這根基上，並調整她的行為歸向主，如同牆是為了房屋一樣，「我們要在其上建造銀的城樓」，或將她建造為這樣的城樓；我們將繼續進行已開始的善工，直到牆變成宮殿，石牆變成銀宮殿，這超越了奧古斯都凱撒的誇耀，他發現的是磚，卻留下了大理石。這「小妹」，一旦她與主聯合，將被造成「聖殿，藉著聖靈成為神的居所」（Eph. ii. 21, 22）。「她若是門」，當這宮殿建成，這牆的門設立時，這是最後完成的事（Neh. vii. 1），那麼「我們要用香柏木板把她圍住」；我們將小心而有效地保護她，使她不受任何損害。我們「將會做」；父、子、聖靈，都一同籌劃、執行並完成這蒙福的工作，當時候來到時。任何缺乏的都將被整理妥當，信心的工作將以大能完成。雖然恩惠的開始微小，但結局將大大增加。教會關心那些尚未蒙召的人。「讓我來吧，」基督說；「我將為他們做一切必要的事。將這事交給我吧。」
３. 新婦藉此機會感恩地承認祂對她的恩惠（v. 10）。她非常樂意將她「小妹」的事交託給祂，因為她自己曾大大經歷祂的恩惠，就她而言，她的一切都歸功於祂：「我是牆，我的乳房像樓。」她說這話，不是為了責備她沒有乳房的小妹，而是為了安慰她，因為那使她成為現在這樣的人，那將她建立在自己身上並使她成長成熟的人，也能夠並且將會為那些她心所掛念的人做同樣的恩惠。「那時我在他眼中像得了恩惠的人。」看，
(1) 她看重自己什麼，她曾在耶穌基督眼中蒙恩。那些蒙神恩惠並蒙祂悅納的人，是幸福的，真正幸福的，永遠幸福的。
(2) 她如何將神在她身上的善工歸因於神對她的美意：「祂使我成為牆，我的乳房像樓，那時，在那件事上，比任何事都更能，我經歷了祂對我的愛。」「蒙大恩的女子，願你平安！」因為基督在你裡面成形。
(3) 神喜悅祂自己手所做的工作。當我們被造成「牆」，如同「銅牆」（Jer. i. 18; xv. 20），堅固地抵擋「強暴人的衝擊」（Isa. xxv. 4）時，神就喜悅我們，向我們施恩。
(4) 我們應當以何等的喜樂和勝利來談論神的恩惠，以及我們應當以何等的滿足來回顧那些特殊的時刻和季節，當「我們在他眼中像得了恩惠的人」時；這些日子是永不應忘記的。
二、他們在此商議他們在鄉下的一個「葡萄園」，地上基督的教會被視為「葡萄園」（v. 11, 12）：「所羅門在巴力哈們有一個葡萄園」，在眾多百姓中擁有一個國度。正如他是基督的預表，他的葡萄園也是基督教會的預表。我們的救主在葡萄園租給不感恩的園戶的比喻中，給了我們這些經文的鑰匙（Matt. xxi. 33）。協議是，每個佃戶分得足以種植一千棵葡萄樹的葡萄園，每年要繳納一千「舍客勒銀子」的租金；因為我們讀到（Isa. vii. 23），在肥沃的土壤中，有「一千棵葡萄樹值一千舍客勒銀子」。
觀察：
１. 基督的教會是祂的葡萄園，一個宜人而獨特的地方，享有許多尊榮；祂喜悅在其中行走，如同人在自己的葡萄園中，並喜悅其果實。
２. 祂已將祂的葡萄園託付給我們每一個人，作為它的「看守者」。教會的特權是祂託付給我們的美好事物，應當作為神聖的信託來保守。教會的服事應當是我們的事務，根據我們的能力。兒子啊，今天到我的葡萄園裡去工作。亞當在無罪之時，要「修理看守園子」。
３. 祂期望從那些受僱於祂葡萄園並受託管理的人那裡收取租金。祂來尋找果實，並要求所有享有福音特權的人履行福音職責。每個人，無論其地位或等級如何，都必須將榮耀和尊榮歸給基督，並為祂國度的利益在世上做一些服事，以報答他們因在葡萄園特權中所得的益處和好處。
４. 雖然基督已將「祂的葡萄園租給看守的人」，但它仍然是祂的，祂的眼目總是看顧它，為要施恩；因為，如果祂不「晝夜」看守它（Isa. xxvii. 1, 2），那些祂已租給他們的「看守者」，就「徒然」看守它（Ps. cxxvii. 1）。有些人認為這些是基督的話語（v. 12）：「我自己的葡萄園在我面前」；他們注意到祂如何強調祂對它的所有權：它是「我的葡萄園，是我的」；祂的教會對祂來說是如此寶貴，它是「祂在世上自己的」（John xiii. 1），因此祂將永遠保護它；它是祂自己的，祂將看顧它。
５. 享有葡萄園特權的教會，必須將這些特權常擺在面前。看守葡萄園需要持續的關懷和勤奮。這些話語更像是新婦說的：「我自己的葡萄園在我面前。」她曾為自己沒有看守「自己的葡萄園」而懊悔和愚蠢（ch. i. 6），但現在她決心改過。我們的心是我們的葡萄園，我們必須「殷勤保守」；因此我們必須時刻警惕地看顧它們。
６. 我們最大的關懷必須是為我們所持有的基督葡萄園繳納租金，並確保我們不落後，也不辜負祂派來「收取果實」的使者（Matt. xxi. 34）：「所羅門啊，一千舍客勒歸你」，而且你將得到。大部分的利潤屬於基督；我們所有的果實都必須獻給祂和祂的讚美。
７. 如果我們小心將教會特權的榮耀歸給基督，那麼我們就可以為自己享受這些特權的安慰和益處。如果葡萄園的主人已得到他應得的，那麼看守者將因他們的關懷和辛勞而得到豐厚的回報；他們將得到二百舍客勒，這筆錢無疑被視為豐厚的利潤。那些為基督工作的人，也是為自己工作，並將因此獲得無法言喻的益處。
基督與教會的相互之愛；對將來榮耀的期待
13 你這住在園中的，同伴都聽你的聲音；求你使我得聽你的聲音。 14 我的良人哪，願你快來，如羚羊或小鹿在香草山上。
基督和祂的新婦在此暫時分別；她必須留在地上「園中」，在那裡她有工作要為祂做；祂必須移到天上的「香草山」，在那裡祂有事務要為她處理，作為「在父那裡的辯護者」。現在，請注意他們以何等相互的愛意分別。
一、祂渴望常常聽到她的聲音。她已準備好寫信；她必須確保寫信給祂；她知道如何寄送（v. 13）：「你這，目前，住在園中的」，修整和看守它們，直到你從地上的園子遷到天上的樂園——「你，信徒啊！」
第8章_2
無論你是誰， 你住在莊嚴聖禮的園中， 在教會團契和相交的園中， 你的同伴們都樂於聽見你的聲音，也請讓我聽見。
一、默想：
１. 基督的朋友們應當彼此保持良好的關係，如同親愛的同伴，常常彼此說話（Mal. iii. 16），並聆聽彼此的聲音；他們應當彼此造就、鼓勵和尊重。他們在基督的國度與忍耐中是同伴，因此，作為同路人，應當保持相互的自由，不應彼此害羞或陌生。聖徒相通是我們聖約的一部分，也是我們信條的一部分，要天天彼此勸勉，並樂於被他人勸勉。要聽從教會的聲音，只要它與基督的聲音相符；祂的同伴們會這樣做。
２. 在我們彼此相交的同時，絕不可忽略與基督的相交，而要讓祂看見我們的面容，聽見我們的聲音；祂在此懇求：「同伴們都聽你的聲音；這對他們是一種樂趣；也請讓我聽見。當有任何事使你憂傷時，你向他們訴苦；為何不將這些帶到我面前，讓我聽見呢？你對他們坦誠；也請對我如此坦誠；向我傾心吐意。」基督離開門徒時，就是這樣吩咐他們，在任何情況下都要向祂祈求。祈求，就必得著。
注：基督不僅接納並回應，甚至主動尋求祂子民的禱告，不認為這是祂的麻煩，反而是祂的榮耀和喜悅（Prov. xv. 8）。當我們不僅禱告，更在禱告中摔跤和努力時，我們就使祂聽見我們的禱告。祂喜愛被懇切地催促，這並非世人的方式。有些人將此讀作：「使我被聽見；你常有機會與你的同伴說話，他們也聽你所說的；請向他們談論我；讓我的名在他們中間被聽見；讓我成為你談話的主題。」「在你們分手前，談論一句基督」（正如烏雪大主教常說的）。沒有任何主題比這更合適，或更令人愉悅。
二、她渴望祂迅速回到她身邊（v. 14）：
「我的良人哪，求你快來，接我到你那裡去；願你像羚羊或小鹿在香草山上；不要耽延時間；住在這些園中固然美好，但離世與你同在，卻是好得無比；因此，這是我所願、所等候、所切慕的。阿們，主耶穌啊，我願你來，速速再來。」
默想：
１. 雖然耶穌基督現在已退隱，祂仍將回來。諸天，那些高聳的甜美香草山，必須容納祂，直到那更新的時刻來臨；而那些時刻將會來臨，那時「各人的眼都要看見祂」，在天上和更美好世界的一切榮耀與權能中，神的奧秘將被完成，奧秘的身體也將被成全。
２. 真正的信徒，他們既仰望，也催促那「主的日子」的來臨，並非他們希望祂比預定的時間更快，而是希望所有中間的預旨都能實現，然後結局就能來到——越早越好。並非他們認為祂「耽延祂的應許，像有些人以為祂是耽延」，而是以此表達他們對祂深切的愛，以及當祂再來時對祂的巨大期望。
３. 只有那些能真誠地稱基督為「他們的良人」，他們「最愛的良人」的人，才能有充分的理由渴望祂加速第二次降臨。至於那些心靈隨世界行淫，將情感寄託於地上事物的人，他們無法愛祂的顯現，反而懼怕它，因為那時地和地上的一切，他們所選擇為產業的，都將被焚燒。但那些真正愛基督的人，渴望祂的第二次降臨，因為那將是祂榮耀和他們福樂的冠冕。
４. 我們有時在恩典中與神相交所得到的安慰和滿足，應當使我們更熱切地渴慕在榮耀的國度中直接看見祂並完全享受祂。新婦在與良人親密交談後，發現必須結束，便以這深情的請求作結，祈求在未來的狀態中完善並永續這份幸福。在這曠野中遇到的葡萄串，應當使我們渴望迦南地豐收的葡萄。如果祂殿中的一日如此甜美，那麼幔子內永恆的時光將會如何呢！如果這就是天堂，哦，我願在那裡！
５. 以對將來要顯現的榮耀的喜樂期待，以及聖潔謙卑地向其發出的渴望，來結束我們的敬拜是好的。我們不應分離，除非帶著再次相遇的盼望。以對永恆安息日的思想來結束每個安息日是好的，那安息日將沒有夜晚的盡頭，也沒有任何工作日隨之而來。以對永恆筵席的思想來結束每個聖禮是好的，那時我們將與基督在祂國度的筵席上坐席，不再起來，在那裡喝新酒，並以對「長子之教會的總會」的盼望來結束每次宗教聚會，那時時間和日子將不再存在：願蒙福的耶穌加速那蒙福的日子。祂的車輪為何遲遲不來？祂的戰車為何耽延？
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