雅歌 第七章
本章內容： 一、基督，這位君王新郎，繼續以多種比喻描述祂新婦——教會的美麗，並表達祂對她的愛與對她交通的喜悅（1-9節）。 二、新婦——教會，表達她對祂極大的喜悅，以及她渴望與祂相交契合的心願（10-13節）。 基督與信徒之間，存在著如此相互的尊重與深情。天堂是什麼？不就是聖潔的上帝與聖潔的靈魂之間，永恆的愛之交流嗎！
教會的美麗；基督對祂教會的喜悅
1 你的腳穿上鞋子何其華美，O 公主！你大腿的關節如同寶石，是巧匠的手所作的。 2 你的肚臍如圓杯，永不缺酒；你的肚腹如一堆麥子，周圍有百合花。 3 你的兩乳像一對小鹿，是雙生的。 4 你的頸項如象牙臺；你的眼睛像希實本的池子，在巴特拉併門旁；你的鼻子像黎巴嫩塔，面向大馬士革。 5 你的頭在你身上如迦密山，你頭上的髮絲如紫色；君王被繫在廊中。 6 我的愛啊，你何其美麗，何其可愛，令人喜悅！ 7 你的身量好像棕樹，你的兩乳如同葡萄纍纍。 8 我說：我要上這棕樹，抓住它的枝子。現在你的兩乳必像葡萄樹的纍纍果實，你鼻子的香氣如蘋果； 9 你的口如上好的酒，為我所愛的，下嚥甘甜，使沉睡者的嘴唇發出言語。
耶穌基督在此給予教會一個新的稱謂：「O 公主！」這與詩篇四十五篇13節相符，那裡稱她為「王的女兒」。她之所以是公主，是因她的重生，從上而生，由上帝所生，是祂的傑作，帶著萬王之王的形象，並由祂的聖靈引導。她也是因婚姻而成為公主；基督將她許配給自己，儘管祂發現她卑微不顯眼，卻使她成為「公主」。她擁有君王般的性情，內在真正高貴慷慨；她是地上君王之君的兒女和繼承人。「既是兒女，便是後嗣。」現在我們來看：
一、對新婦美麗的詳盡描述。有些人認為這是她的同伴童女們所給予的，並且是她們呼喚她回轉。然而，這似乎更像是基督自己所給予的，旨在表達祂對她的愛和喜悅，如同之前雅歌四章1節等，以及六章5、6節。這裡的比喻與之前不同，表明聖潔之美是自然界任何事物都無法企及的；你總能說更多，卻仍無法完全表達。雅歌四章對新婦的稱讚是在婚約之後（雅歌三章11節），而這次是在她從歧途回轉之後（雅歌六章13節）；然而這次的稱讚超越了前次，顯示了基督對祂子民之愛的恆久不變；祂「愛他們到底」，因為祂使他們「在祂眼中看為寶貴和尊榮」。
新婦曾以十個方面描述她所愛者的美麗（雅歌五章11節等）；現在祂也以同樣多的方面描述她，因為祂在尊重和深情方面絕不會落後於她。那些尊榮基督的，祂必尊榮他們，使他們受人尊敬。正如先知在描述墮落以色列的敗壞時，從「腳掌到頭頂」一一列舉（以賽亞書一章6節），這裡教會的美麗也從腳到頭一一數算，正如使徒在將教會比作自然身體時所說的（哥林多前書十二章23節），「更豐厚的榮耀」加給那些「我們認為不甚尊貴的肢體」，因此「缺乏榮耀」的肢體（24節）。
1. 她的「腳」在此受稱讚；基督僕人的腳在教會眼中是美麗的（以賽亞書五十二章7節），而這裡說她的腳在基督眼中是美麗的。「你的腳穿上鞋子何其華美！」當信徒從罪的捆綁中得釋放（使徒行傳十二章8節），「在他們所蒙的自由中站立得穩」，保守他們得自由的憑據，他們的「腳穿上平安福音的鞋」，並穩步按照福音的法則行事時，他們的「腳穿上鞋子就顯得美麗」；他們行走堅定，因裝備精良，足以應對路途中的困境。當我們不只停留在美好的情感，而是伴隨著真誠的努力和決心時，我們的腳就因鞋子而美麗。參見以西結書十六章10節。
2. 「大腿的關節」在此被比作「寶石」，並且是「巧匠」精心製作的。這由以弗所書四章16節和歌羅西書二章19節解釋，那裡說基督的奧秘身體是由「關節和筋絡」連接在一起的，正如臀部和膝蓋（兩者都是「大腿的關節」）在力量和運動方面服務於自然身體。教會「那時」在基督眼中是美麗的，當這些關節藉著聖潔的愛與合一，以及聖徒的相通而保持堅固時。當信徒在信仰中從良好的原則出發，在他們整個行為上堅定而有規律，並能輕鬆地在適當的時間和地點轉向每一項職責時，那麼「關節就如同寶石」。
3. 「肚臍」在此被比作一個圓杯或「高腳杯」，「不缺」任何令人愉悅的「酒」，就像大衛那滿溢的杯子（詩篇二十三篇5節），形狀優美，不像以西結書十六章4節中那個肚臍未剪的可憐嬰兒。敬畏耶和華被稱為「肚臍的健康」。參見箴言三章8節。當靈魂不缺乏那敬畏時，那麼「肚臍就不缺酒」。
4. 「肚腹如一堆麥子」在儲藏室裡，或許有時為了展示而用花朵裝飾。「麥子」是有用的，「百合花」是美麗的；教會裡的一切，對身體的成員來說，既有用又可作裝飾。整個身體都從「肚腹」得到滋養；它表示信徒的屬靈興盛和靈魂的健康體質，一切都處於良好狀態。
5. 「兩乳像一對小鹿，是雙生的」（3節）。藉著教會的安慰之乳，那些從其腹中出生的人得到滋養（以賽亞書四十六章3節），並藉著肚臍在母腹中獲得營養。這個比喻我們之前在雅歌四章5節已經見過。
6. 「頸項」之前被比作「大衛的樓」（雅歌四章4節），這裡被比作「象牙臺」，如此潔白，如此珍貴；聖徒的信心就是如此，藉著信心他們與基督他們的頭相連。藉著信心而提升的耶和華之名，對聖徒來說，就像一座堅固不可攻破的塔。
7. 「眼睛」被比作「希實本的池子」，或人工魚塘，「在門旁」，無論是耶路撒冷還是希實本的門，希實本被稱為「巴特拉併」，意為「眾女之門」，因為是重要的通道。信徒的悟性、意圖，潔淨明亮如這些池子。為罪哭泣的眼睛，如同泉源（耶利米書九章1節），在基督看來是美麗的。
8. 「鼻子」像「黎巴嫩塔」，額頭或臉「堅硬如燧石」（以賽亞書五十章7節），無畏如那座堅不可摧的塔。這表示教會的宏偉和聖潔的勇敢，或者（如其他人所理解）一種屬靈的敏銳，能辨別差異，就像動物藉著嗅覺奇妙地分辨一樣。這座塔「面向大馬士革」，敘利亞的首府，表示教會勇敢面對敵人而不懼怕。
9. 「頭如迦密山」，一座靠近海邊的非常高的山（5節）。信徒的頭「高過他的仇敵」（詩篇二十七篇6節），高過低層的風暴，就像迦密山頂一樣，指向天堂。我們越是超脫這個世界，越是靠近天堂，藉此變得越安全、越平靜，我們在主耶穌眼中就越可愛。
10. 「頭上的髮絲」被說成「如紫色」。這表示信徒在基督眼中普遍的可愛，甚至連「髮絲」，或（有些人理解為）用來梳理「髮絲」的髮簪。有些人將「頭和髮絲」理解為教會的治理者，如果他們盡忠職守，將大大增加教會的美麗。頭如深紅色（有些人如此讀），「髮絲如紫色」，這兩種顏色都是偉人所穿戴的。
二、基督對如此美化裝飾的教會所懷的喜悅。如果她在祂眼中是可愛的，那麼她確實是可愛的；正如祂將美麗加諸於她，祂的愛也使這美麗真正有價值，因為祂是無可挑剔的審判者。
1. 祂喜悅觀看祂的教會，並與她交談，在祂地上可居住的部分歡喜：「君王被繫在廊中」，無法離開。這由詩篇一百三十二篇13、14節解釋：「耶和華揀選錫安，說：『這是我永遠安息之所；我要住在這裡。』」以及詩篇一百四十七篇11節：「耶和華喜愛敬畏祂的人。」如果基督在與祂子民相交的「廊中」有如此大的喜悅，他們就更有理由在其中喜悅，並認為「在那裡一日勝過千日」。
2. 祂甚至因教會的美麗而驚嘆（6節）：「我的愛啊，你何其美麗，何其可愛！」你是如何變得美麗的！（原文如此），「不是生來如此，而是因我加諸於你的美麗而變得如此。」聖潔是一種無法言喻的美麗；主耶穌對此感到無比喜悅；它的外在表現是美麗的；它的內在性情是愉悅且極其合宜的，祂對此的喜悅是無法表達的。「O 我最親愛的，為著喜悅！」有些人如此讀。
3. 祂決意維持與教會的相交。 (1) 「抓住她」，如同「棕樹的枝子」。祂將她的「身量比作棕樹」（7節），當她以其完整的比例被觀看時，顯得如此挺拔，如此強壯。棕樹被觀察到在負重時生長最茂盛；同樣，教會受苦越多，就越是繁衍；它的枝子是勝利的象徵。基督說：「我要上這棕樹，享受它的蔭涼（8節），我要抓住它的枝子，觀察它們的美麗。」基督為祂的子民所說的，祂必會成就；我們可以確信祂會成就，因為祂仁慈的旨意從不落空；如果祂「抓住」祂教會的「枝子」，在它們幼嫩時就早早抓住，祂就會緊緊抓住，不讓它們離去。
(2) 以她的果實來使自己重新得力。祂將她的「兩乳」（她對祂虔誠的愛慕）比作「葡萄纍纍」，一種最令人愉悅的果實（7節），祂又重複說（8節）：它們「必像」（也就是說，它們對我來說必像）「葡萄樹的纍纍果實」，「使人心歡暢」。「現在我上這棕樹，你的恩典必被發揮和激發。」基督藉著祂的聖靈與祂子民同在，點燃他們靈魂中聖潔屬天的火，那時他們的「兩乳必像葡萄樹的纍纍果實」，對他們自己是安慰，對祂也是可悅納的。既然上帝起初「將生氣吹在人鼻孔裡」，並且現在仍吹入新生命的氣息，他們「鼻子的香氣」就「如蘋果」，或橘子，令人愉悅和振奮。耶和華從挪亞的祭物中「聞到馨香之氣」（創世記八章21節）。
最後，「你的口如上好的酒」（9節）；她屬靈的品味和喜好，或她對上帝和人所說的話，這些話不是從牙齒向外發出，而是從「口」中發出，這些都令上帝喜悅。「正直人的禱告是祂所喜悅的。」當「敬畏耶和華的人彼此談論」時，正如他們應當的那樣，「耶和華側耳而聽，並且聽見」（瑪拉基書三章16節）。這就像那種酒，[1] 非常可口，令人愉悅。它「下嚥甘甜」；它「直下」（邊註如此讀）；它「自行其道」（箴言二十三章31節）。感官的快樂對肉體的食慾來說似乎是正確的，下嚥順暢，但它們常常是錯誤的，與與上帝相交的快樂相比，它們是粗糙而刺耳的。沒有什麼比上帝安慰的酒更「下嚥甘甜」的了。 [2] 它是一種極好的補品。基督藉著祂的聖靈與祂子民同在，將使他們振奮和重新得力，就像那種烈酒，甚至使「沉睡者」（那些快要昏厥過去的人）的「嘴唇發出言語」。未歸正的罪人是沉睡的；聖徒常常是昏昏欲睡，無精打采，半睡半醒；但基督的話語和聖靈將把生命和活力注入靈魂，那樣被充滿的「心」所「充滿的，口就說出來」。當使徒們被聖靈充滿時，他們「用方言說出上帝的奇妙作為」（使徒行傳二章10、12節）；那些與「醉酒，其中有放蕩」相對，而「被聖靈充滿」的人，「用詩章、頌詞、靈歌彼此對說」（以弗所書五章18、19節）。當基督如此稱讚祂新婦之愛的甘甜，這愛因祂的顯現而被激發時，她似乎在括號中插入那句話：「為我所愛的。」「我裡面有什麼是令人愉悅或有價值的嗎？它既是從我所愛的而來，也是為我所愛的。」那時，祂喜悅我們美好的情感和事奉，當它們完全為祂，並獻給祂的榮耀時。
渴望與基督相交；教會對基督的愛
10 我屬我的良人，他對我的渴慕向著我。 11 來吧，我的良人，讓我們到田間去；讓我們在村莊裡住宿。 12 讓我們清早起來，到葡萄園去，看看葡萄樹發芽沒有，嫩葡萄開花沒有，石榴開花沒有；在那裡我要將我的愛給你。 13 風茄發出香氣，在我們的門口有各樣佳美的果子，新的舊的，我的良人，我都為你存留了。
這些是新婦、教會、信徒的靈魂所說的話，回應基督在前面經文中所表達的愛意。
一、她在此因她與基督的關係和她在祂裡面的權益而歡欣，她要終日誇耀祂的名。她以何等喜樂和聖潔的歡呼說（10節）：「我屬我的良人，不是我自己的，而是完全獻給祂，並蒙祂認可的。」如果我們能真實地說基督是我們「最愛的良人」，我們就可以確信我們是祂的，祂「必拯救我們」（詩篇一百一十九篇94節）。基督對我們愛的恩典啟示，應當使我們大大歡喜於祂對我們的擁有，祂對我們的至高主權和所有權，這既是安慰的泉源，也是職責的約束。與基督親密的相交應當幫助我們更清楚地認識我們在祂裡面的權益。她以自己屬於祂、服事祂為榮，並以此為她的尊榮，她以此安慰自己，因為祂「對她的渴慕向著她」，也就是說，祂是她的丈夫；這是對婚姻關係的委婉說法（創世記三章16節）。基督對祂所揀選的餘民有強烈的渴慕，當祂從天上來到地上尋找並拯救他們時；當祂為了完成祂的使命，甚至「心裡焦急」，直到祂為他們所要經歷的血的洗禮「成就」為止（路加福音十二章50節）。祂「渴慕錫安為居所」；這對信徒來說是一種安慰，無論誰輕視他們，基督都對他們有渴慕，這種渴慕將再次使祂從天上來到地上，接他們到自己那裡；因為祂渴望他們都與祂同在（約翰福音十七章24節；十四章3節）。
二、她謙卑而熱切地渴望與祂相交（11、12節）：「來吧，我的良人，讓我們一起散步，好讓我從你那裡得到勸告、教導和安慰，並能自由無礙地向你傾訴我的需要和苦情。」基督就是這樣與那兩個往「以馬忤斯」村莊去的門徒同行，並與他們談話，直到祂使他們的「心裡火熱」。在此請注意：
1. 領受了祂愛的新憑據，並完全確信她在祂裡面的權益後，她努力追求更深地認識祂；就像蒙福的保羅，他渴望更多地認識「基督耶穌我主為至寶的知識」（腓立比書三章8節）。基督已經表明祂對我們何等渴慕，如果我們不渴慕祂，我們就太忘恩負義了。注意：與基督相交是所有成聖之人熱切渴望的；祂向他們顯明祂的愛越清楚，他們就越熱切地渴望。肉體的快樂會使肉體的食慾感到厭倦，很快就使它飽足，但屬靈的喜悅卻會激發慾望，其語言是：「除了上帝，別無所求，但仍要更多更多地認識祂。」基督曾說：「我要上這棕樹。」她說：「來吧，讓我們去。」基督對我們所作的相交應許，不是要取代，而是要激勵和鼓勵我們為那相交而禱告。
2. 她渴望到田間和村莊去與祂相交。那些想與基督交談的人，必須從世界和世界的紛擾中出來，必須避免一切會分散心思、阻礙心思完全專注於基督的事物；我們必須設法「專心事奉主，沒有掛慮」（哥林多前書七章35節），因此新婦在此渴望離開城鎮的喧囂。「讓我們出到營外就了他去」（希伯來書十四章13節）。獨處和隱退有助於與上帝相交；因此「以撒出去到田間默想」和禱告。「進入你的內室，關上門。」信徒獨自與基督同在時，從來不是最孤單的，因為那裡沒有人看見。
3. 既然有事要外出，照看他們的田地，她就渴望她所愛者的陪伴。注意：無論我們身在何處，只要不是我們自己的過錯，我們都可以與上帝保持相交，因為祂總是在我們右邊，祂的眼睛總是在我們身上，祂的話語和耳朵總是在我們身邊。藉著以屬天聖潔的心處理我們的世俗事務，將虔誠的思想與日常行動混合，並將我們的眼睛常常仰望主，我們可以將基督帶到我們所去的任何地方。我們也不應該去任何我們不能憑信心求祂與我們同去的地方。
4. 她願意早起，與她所愛者同行：「讓我們清早起來，到葡萄園去。」這暗示她珍惜與她所愛者交談的機會；當指定的時間來到時，我們絕不能浪費時間，而要像那婦人（馬可福音十六章2節）一樣，「很早」就去，即使是去「墳墓」，如果我們希望在那裡遇見祂。那些要與基督同行的人，必須很早開始與祂同行，在他們生命的清晨，必須每天都從祂開始，早早尋求祂，殷勤尋求祂。
5. 她願意在村莊裡住宿，那些鄉下人為了在田間工作時遮風避雨而建造的小屋或茅屋；在那裡，在這些簡陋寒冷的住所裡，如果能有她所愛者同在，她會欣然居住。祂的同在將使它們變得美好宜人，並將它們變成宮殿。一個蒙恩的靈魂可以與最簡陋的住所和解，如果能在其中與上帝相交。
6. 即使在春天，當鄉村最宜人時，最令人愉悅的田野也無法滿足她，除非她有她所愛者同在。世上任何的喜悅都無法使信徒感到安逸，除非他在一切事上都享受上帝。
三、她渴望更了解自己靈魂的狀況和目前的事務（12節）：「讓我們看看葡萄樹發芽沒有。」我們的靈魂是我們的葡萄園；它們是，或應該是，種植了葡萄樹和石榴樹，是精選而有用的樹木。我們是這些葡萄園的看守者，因此我們關心經常查看它們，檢查我們靈魂的狀況，看看「葡萄樹發芽沒有」，我們的恩典是否在行動和運用中，我們是否在公義的果實上多結果子，以及我們的果實是否豐盛。特別是讓我們查問「嫩葡萄開花沒有」，以及「石榴開花沒有」，我們裡面有哪些美好而溫柔的感動和性情，它們仍然幼嫩，需要特別的保護和培育，不被凍傷、枯萎或擦掉，而是得到栽培，使它們結出成熟的果實。在這種對我們自己屬靈狀態的探究中，最好帶上基督，因為祂的同在將使「葡萄樹發芽」，「嫩葡萄開花」，就像回歸的太陽使花園復甦一樣，也因為我們關心向祂證明自己。如果祂看到「葡萄樹發芽」，「嫩葡萄開花」——如果我們能向祂呼籲：「你無所不知，你知道我愛你」——如果祂的聖靈與我們的靈魂一同見證我們的靈魂興盛，那就足夠了。如果我們想認識自己，我們必須懇求祂鑒察和試驗我們，幫助我們探究，並向我們顯明我們自己。
四、她應許給她所愛者在她鄉間住所能提供的最好款待；因為祂會進到我們這裡，與我們一同坐席（啟示錄三章20節）。
1. 她應許給祂她最好的情感；無論她為祂還有什麼，如果她的心不完全屬於祂，那一切都將被完全輕視：「因此，在那裡我要將我的愛給你；我將重複我的愛之宣告，以我的愛之憑據尊榮你；我靈魂對你的崇拜和渴望將被激發和擴大，我的心將以聖潔的火獻給你。」
2. 她應許給祂她最好的供應（13節）。「在那裡我們將找到宜人的香氣，因為風茄發出香氣；」這「愛之花」或「可愛之物」（原文如此），或「愛之果實」；它在各方面都非常令人愉悅，如此珍貴，以至於拉結和利亞幾乎為它爭吵起來（創世記三十章14節）。「我們也將找到既可食用又悅目的東西，鄉間所能提供的一切珍品：在我們的門口有各樣佳美的果子。」注意： (1) 恩典的果實和運用對主耶穌來說是愉悅的。 (2) 這些必須為祂小心存留，獻給祂的事奉和榮耀，當我們需要時必須隨時可用，就像那些存放在我們門口的東西一樣，好讓我們多結果子，祂就得榮耀（約翰福音十五章18節）。 (3) 這些佳美的果子種類繁多，我們的靈魂應當儲備充足；我們必須擁有各種各樣的果子，為各種場合預備恩典，「新的舊的」，就像好管家在他的庫房裡，不僅有今年的產物，還有去年的餘存（馬太福音十三章52節）。我們不僅要為基督的事奉預備我們最近所聽、所學、所經歷的，還要保留我們以前所收集的；我們也不能只滿足於我們過去所儲存的，而要活著的時候不斷地增添新的東西，使我們的儲備增加，使我們「得以完全，預備行各樣的善事」。 (4) 那些真正愛基督的人會認為他們所擁有的一切，即使是他們最「佳美的果子」，以及他們最仔細珍藏的，都太少而不足以獻給祂，祂歡迎這一切；如果更多更好，也將為祂效勞。這一切都來自祂，因此理當完全歸於祂。
第8章_1