Matthew Henry注釋｜以賽亞書
以賽亞書
導論：先知書的闡釋與實踐默想
「先知」這個頭銜，對於那些理解其意義的人來說，聽起來非常崇高，儘管在世人眼中，許多被賦予此榮譽的人顯得非常卑微。先知是與上天有著極大親密關係，並在那裡擁有極大影響力的人，因此在地上也擁有發號施令的權柄。預言（Prophecy）被用來指稱所有神聖啟示（2 Pet. 1:20-21），因為這通常是透過夢境、聲音或異象，首先傳達給先知，再由他們傳達給世人（Num. 12:6）。的確，有一次上帝親自從西奈山頂向以色列數以萬計的人說話；但其效果是如此令人難以忍受的可怕，以至於他們懇求上帝將來能像以前一樣，透過像他們一樣的人向他們說話，這樣「他們的威嚇就不使他們懼怕，他們的手也不重壓他們」（Job 33:7）。上帝認可了這個提議（祂說：「他們說得好。」Deut. 5:27-28），於是這件事便經由雙方同意而確立下來：我們絕不能再期望以那種方式從上帝那裡聽到任何話語，而只能透過先知，他們直接從上帝那裡領受指示，並受命將其傳達給祂的教會。
在舊約聖經正典開始寫成之前，已有先知存在，他們對教會而言，如同聖經一般。我們的救主似乎將亞伯列為先知之一（Matt. 23:31, 35）。以諾是一位先知；透過他，那「在預言中為首，在執行中為末」的事——大日的審判——首次被預言（Jude 14：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨。」）。挪亞是傳義道的。上帝論到亞伯拉罕說：「他是先知」（Gen. 20:7）。雅各預言了將來的事（Gen. 49:1）。甚至所有的列祖都被稱為「先知」（Ps. 105:15：「不可傷害我的先知。」）。摩西是舊約所有先知中無可比擬最傑出的一位，因為耶和華與他「面對面」說話（Deut. 34:10）。他是第一位寫作的先知，聖經的最初基礎便是由他親手奠定。甚至那些被召來協助他治理的人，也擁有預言的靈，當時聖靈的澆灌是如此豐沛（Num. 11:25）。
但在摩西死後，有幾個世代，耶和華的靈在以色列教會中顯現和運作，更多是作為一種戰鬥的靈，而非預言的靈，激勵人們更多是行動而非言語。我指的是士師時代。我們看到耶和華的靈降在俄陀聶、基甸、參孫等人身上，是為了用他們的刀劍，而非他們的筆，為他們的國家服務。那時，信息是透過天使從天上傳達的，例如對基甸和瑪挪亞，以及對百姓（Judges 2:1）。在整本士師記中，從未提及先知，只有底波拉被稱為女先知。那時，「耶和華的言語稀少，沒有常見的異象」（1 Sam. 3:1）。他們有摩西的律法，是最近寫成的；讓他們研讀那律法。
但在撒母耳時代，預言復興了，並在他身上開啟了一個著名的教會時代或時期，一個在先知不斷、不間斷的傳承中充滿大光的時代，直到被擄後的一段時間，當舊約正典在瑪拉基書中完成時，預言便停止了近四百年，直到那位偉大的先知和他的先鋒降臨。有些先知蒙神啟示，寫下教會的歷史。但他們沒有在自己的著作上署名；他們只是引用當時的權威記錄作為證明，這些記錄被公認為是由先知（如迦得、易多等）撰寫的。大衛和其他人是先知，為教會的用途寫下聖詩。
此後，我們經常讀到先知被差遣執行特定任務，並為特殊的公共服務而興起，其中最著名的是以色列王國的以利亞和以利沙。但這些先知都沒有將他們的預言寫下來，我們除了在他們時代的歷史中找到一些片段外，沒有留下任何他們的著作；（據我所知）他們自己沒有任何著作，只有以利亞的一封書信（2 Chron. 21:12）。
但在猶大和以色列王國的末期，上帝樂意引導祂的僕人先知們寫下並出版他們的一些講道，或其摘要。許多預言的日期不確定，但最早的預言是在猶大王烏西雅和與他同時代的以色列王耶羅波安二世的日子，大約在被擄前兩百年，以及約阿施在聖殿院子裡殺害耶何耶大之子撒迦利亞後不久。如果他們開始謀殺先知，他們卻不能謀殺他們的預言；這些預言將作為見證存留下來，指證他們。何西阿是第一位寫作的先知；約珥、阿摩司和俄巴底亞大約在同一時間出版了他們的預言。以賽亞在他們之後不久開始，但他的預言被放在首位，因為它是所有預言中最長的，並且包含最多關於所有先知所見證的那一位的內容；事實上，其中關於基督的內容如此之多，以至於他被公正地稱為「福音先知」，並被一些古代教父稱為「第五位福音書作者」。
我們將在本書的總標題（第1節）中看到這些，因此在此只觀察幾點：
一、關於先知本人。他（如果我們相信猶太人的傳統）是王室成員，據說他的父親是烏西雅王的兄弟。他確實經常出入宮廷，尤其是在希西家時代，正如我們在他的故事中發現的，許多人認為這就是他的文風比其他一些先知更精緻優雅，並且在某些地方極其崇高和高昂的原因。上帝的靈有時會藉著先知獨特的才華來達成祂的目的；因為先知不是「傳聲筒」，聖靈是「透過」他們說話，而是「說話的人」，聖靈是「藉著」他們說話，運用他們自然的才能，無論是光照還是熱情，並將他們提升到超越他們自身。
二、關於預言。它卓越非凡且極其有用；當時對上帝的教會而言，它用於定罪、指引職責和在患難中帶來安慰。本書提到了教會的兩大困境，並為其提供了安慰：一是發生在他自己時代的西拿基立入侵，二是發生在很久以後的巴比倫被擄；在為這兩個急需時期所預備的支持和鼓勵中，我們發現了豐盛的福音恩惠。福音書中引用舊約任何一部預言，甚至所有預言的次數，可能都不及引用以賽亞書的次數；也沒有如此明確關於基督的見證，例如他由童女所生（第七章）和他的受苦（第五十三章）。本書的開頭部分充滿了對罪的責備和對審判的威脅；而結尾部分則充滿了美好的話語和安慰的話語。這是基督的靈以前在先知們身上所採用的方法，現在仍然如此，首先是使人知罪，然後是安慰；那些想要蒙福得安慰的人，必須順服於知罪。
無疑，以賽亞像基督一樣，傳講了許多講道，並向百姓傳達了許多信息，這些都沒有寫在這本書中；而且這些講道可能比這裡所記載的更詳盡、更完整，但無限的智慧認為，足以傳達給我們這些「生在末世的人」的內容，都已記錄下來；這些預言，以及基督的歷史，都是寫下來的，「使我們信上帝兒子的名，並且信了，就可以因他的名得生命；因為福音在這裡傳給我們，也傳給了當時的人，而且更清楚。願它能與信心結合！」
第1章_1