本章內容包括： 一、基督欣然接受教會的邀請，並親自探訪她（第1節）。 二、新婦自述其愚昧，輕慢了她的良人，並因他的離去而陷入困境（第2-8節）。 三、耶路撒冷的眾女子詢問她良人的可愛之處（第9節），以及她對此詢問的詳細回答（第10-16節）。「對你們這些相信的人，他就是如此寶貴。」
1 我來到我的園中，我的姊妹，我的新婦。我已採了我的沒藥和香料，吃了我的蜂房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。朋友們啊，請吃！親愛的啊，請喝，且多多地喝！
這些話是基督對教會在上一章末尾禱告的回應：「願我的良人進入他的園中。」現在他已來到，並讓她知道。看哪，上帝何等樂意垂聽禱告，基督何等樂意接受他子民的邀請，儘管我們遲緩於聽從他的呼召和接受他的邀請。他樂意俯就我們，而我們卻羞於升到他那裡。請注意，這回應如何與請求相符，甚至超越了請求。
１. 她稱他為「她的良人」（他確實如此），並因愛他而邀請他；作為回應，他稱她為「我的姊妹和新婦」，如同之前在第四章多次稱呼。那些以基督為至愛的人，將被他以最親近、最親愛的關係所承認。
２. 她稱這園子和其中佳美的果子為「他的」，他也承認它們是他的：「這是我的園子，這是我的香料。」當上帝不悅以色列時，他將他們交給摩西（「他們是你的百姓」，出埃及記32:7）；他稱耶和華所定的節期為「他們的節期」（以賽亞書1:14）；但現在他們蒙他恩寵，他便承認他們是他的園子。「雖然微不足道，卻是我的。」那些真誠地將自己和所有的一切，以及他們所能做的，都獻給耶穌基督的人，他將榮耀地將自己的印記蓋在他們身上，以及他們為他所擁有和所做的一切，並說：「這是我的。」
３. 她邀請他「進入他的園中」，他說：「我已來到。」以賽亞書58:9說：「你呼求，他必說：我在這裡。」當所羅門禱告求上帝來佔有他為他建造的殿時，他確實來了；「他的榮耀充滿了殿」（歷代志下7:2），並且（第16節）他讓他知道他已揀選並聖化這殿，「使我的名永遠在那裡」。那些向耶穌基督敞開靈魂之門的人，將發現他樂意進入他們裡面；凡他使人記念他名的地方，他必與他的百姓相會，賜福給他們（出埃及記20:24）。
４. 她渴望他「吃他的佳美果子」，接受在他殿中獻上的祭物，這些祭物如同他園中的果子，他也這樣做了，但發現它們尚未採集預備好可供食用，因此他親自採集。果子是他的，預備果子也是他的；他發現自己的心尚未預備好接待他，但他親自將他所栽種在其中的恩惠習性激發出來。我們裡面那一點點的良善，若非他採集並為自己保存，就會流失殆盡。
５. 她只渴望他「吃園中的果子」，但他卻帶來了更多的東西：蜂蜜、酒和奶，這些提供實質的滋養，並且是迦南地——以馬內利之地——的產物。基督極其喜悅他所賜予他子民並在他們裡面所成就的一切。或者我們可以假設這是新婦自己預備的，如同以斯帖為她的丈夫王預備了「酒席」；這只是簡單的食物，是天然的蜂蜜和奶，但因著善意的預備，便蒙善意的接納；不完全之處被忽略了；蜂房與蜂蜜一同被吃，肉體的軟弱被忽略和赦免，因為「心靈是願意」的。基督復活後向門徒顯現時，他與他們一同吃了一塊蜂房（路加福音24:42-43），這應驗了這段經文。他不僅喝了酒，那是為男人、為偉人所喝的，也喝了奶，那是為孩童、為小孩子所喝的，因為他將是「聖潔的嬰孩耶穌」，需要奶。
６. 她只邀請他自己來，但他帶著自己的食物，也帶來了他的朋友，並邀請他們分享這些預備。我們常說人多熱鬧；在這裡，有如此豐盛的供應，食物並沒有因此變差。當我們的主耶穌一次餵飽五千人時，「他們都吃飽了」。基督邀請他所有的朋友來分享他自己所喝的「酒和奶」（以賽亞書55:1），以及「肥甘的筵席和陳年的酒」（以賽亞書25:6）。人類救贖的偉大工作，以及恩典之約的豐盛，對主耶穌來說是一場筵席，對我們也應當如此。這邀請是何等自由、真誠和充滿愛意：「朋友們啊，請吃！」如果基督來與我們一同坐席，那麼是我們與他一同坐席（啟示錄3:20）。朋友們啊，請吃！只有那些基督的朋友才歡迎來到他的桌前；他的敵人，「不願他作王統治他們」的，在「這事上無分無業」。喝，且多多地喝。基督在他的福音中為貧窮的靈魂預備了豐盛的供應。他使飢餓的飽足；「足夠所有人，足夠每一個人」；我們在他或他的恩典中並不受限制，因此我們也不應在自己的心中受限制。大大張口，基督必充滿。不要醉酒，「乃要被聖靈充滿」（以弗所書5:18）。那些接待基督的人，也必須歡迎他的朋友與他同來；耶穌和他的門徒一同被請去赴婚宴（約翰福音2:2），基督要他所有的朋友在他與教會訂婚的日子與他一同歡樂，並以此為記號，與他一同宴樂。在屬靈和屬天的喜樂中，沒有過度的危險；在那裡我們可以「多多地喝」，「喝上帝樂河的水」（詩篇36:8），並「大大滿足」（詩篇65:4）。
基督對教會的愛；屬靈的離棄
2 我睡著了，我的心卻醒著。這是我良人的聲音，他敲門，說：「我的姊妹，我的愛，我的鴿子，我的完全人，為我開門吧！因為我的頭滿了露水，我的髮髻沾滿了夜間的露珠。」 3 我已脫了我的外衣，怎能再穿上呢？我已洗了我的腳，怎能再弄髒呢？ 4 我的良人從門孔伸進手來，我的心腸就為他動了。 5 我起來，要為我的良人開門；我的手滴下沒藥，我的指頭滴下芬芳的沒藥，在門閂上。 6 我為我的良人開了門，我的良人卻已轉身離去。他說話的時候，我的心就融化了。我尋找他，卻尋不見；我呼喚他，他卻不回答。 7 城中巡邏的守望者遇見我，他們打我，傷了我；看守城牆的人奪去我的帕子。 8 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他，我為愛而病了。
在這首愛的歌和喜樂的歌中，我們在此看到一個非常憂鬱的場景；新婦在此說話，不是對她的良人（因為他已離去），而是關於他，她講述了一個悲傷的故事，關於她自己的愚昧和對他的惡劣行為，儘管他對她很好，以及她因此而遭受的公正責備。或許這可能指的是所羅門自己背離上帝，以及在上帝進入他的園中，佔據他所建造的聖殿，並且他與上帝一同獻祭宴樂之後（第1節），那背離所帶來的悲慘後果；然而，這也適用於教會和個別信徒的普遍情況，他們因著粗心和安逸而激怒基督，使他離去。請注意：
一、新婦所處的倦怠狀態，以及她被懶散所抓住（第2節）：「我睡著了，我的心卻醒著。」這裡有： １. 敗壞在它的行動中顯現：「我睡著了。」聰明的童女打盹了。她「在床上」（第三章1節），但現在她睡著了。屬靈的疾病，若不從一開始就努力抵抗，就容易在我們身上滋長並佔據上風。她睡著了，也就是說，虔誠的感情冷卻了，她忽略了她的職責，變得鬆懈，她沉溺於安逸，變得安逸和疏於警醒。這有時是超乎尋常的擴張所帶來的負面影響——一個好的原因。聖保羅自己也曾有因著豐盛的啟示而自高自大的危險，並說：「靈魂啊，安逸吧！」這使得「肉體中的一根刺」對他來說是必要的，以防止他睡著。基督的門徒，當他進入他的園中，他受苦的園中時，也因睡意沉重而無法與他一同警醒。真正的基督徒在信仰中並非總是同樣活潑和有力。 ２. 恩典儘管如此，仍以其習慣存在：「我的心醒著；我的良心為此責備我，並不斷地喚醒我脫離我的遲鈍。心靈是願意」的，並且「照著我裡面的人，我喜歡上帝的律法」，並且「我以我的心服事那律法」。我目前被試探所壓倒，但並非我裡面的一切都朝一個方向。我睡著了，但這不是死睡；我努力抵抗它；這不是沉睡；我在這種不適中無法安逸。」請注意： (1) 我們應當留意自己的屬靈沉睡和疾病，並帶著憂傷和羞愧反思，當基督在我們的園中時，我們卻睡著了。 (2) 當我們為自己身上的不足而哀嘆時，我們絕不能忽略在我們裡面所成就並存活的良善：「我的心在基督裡醒著，他對我來說如同我自己的心一樣寶貴，他是我的生命；當我睡著時，他既不打盹也不睡覺。」
二、當她處於這種不適狀態時，基督對她的呼喚：「這是我良人的聲音。」她知道那是他的聲音，很快就察覺到了，這表明她的心是醒著的。她像孩童撒母耳一樣，第一次呼喚就聽見了，但不像他那樣認錯了人；她知道那是基督的聲音。他敲門，喚醒我們去讓他進來，藉著他的話語和聖靈敲門，藉著苦難和我們自己的良心敲門；雖然這沒有明確引用，但很可能指的是（啟示錄3:20）：「看哪，我站在門外叩門。」他呼召罪人與他立約，呼召聖徒與他相交。他所愛的人，他不會讓他們獨自在粗心大意中，而是會以某種方式喚醒他們，責備和管教他們。當我們忘記基督時，他卻思念我們，並保守我們的信心不致失落。彼得否認基督，但主轉過身來看他，於是使他恢復過來。請注意這呼喚是何等動人：「為我開門，我的姊妹，我的愛。」 １. 他請求進入，而他本可以要求進入；他敲門，而他本可以輕易地把門撞開。 ２. 他給予她所有最親切、最深情的稱謂：「我的姊妹，我的愛，我的鴿子，我的完全人。」他不僅沒有給她任何難聽的名字，也沒有責備她沒有為他守夜的無情，反而努力表達他對她依然溫柔的愛。他的慈愛他必不全然收回。那些藉著信心與基督訂婚的人，他視為他的姊妹、他的愛、他的鴿子，以及所有親愛的一切；並且，因著穿上他的義，他們是無瑕疵的。這種考量應當促使她為他開門。基督對我們的愛應當激發我們對他的愛，即使是在最捨己的例子中。為我開門。我們能拒絕這樣一位朋友、這樣一位客人進入嗎？我們難道不應當更多地與一位無限值得我們認識、並如此深情渴望我們認識的人交談嗎，儘管我們只會因此受益？ ３. 他以困境為由，請求以「貧困旅客」的身份被接納，需要一個住處：「我的頭滿了露水，沾滿了夜間冰冷的露珠；想想我為了贏得你所經歷的艱辛，這肯定值得你給予如此微小的恩惠。」當基督被荊棘冠冕加冕時，那無疑使他蒙福的頭流血，那時他的頭「滿了露水」。「想想我如此被無情對待是多麼的悲傷，就像一個溫柔的丈夫在下雨的暴風雨之夜被妻子拒之門外一樣。」我們是否如此回報他的愛？粗心大意的靈魂對耶穌基督的輕慢，對他來說就像「在一個多雨的日子裡持續的滴水」。
三、她為推遲順從這呼喚所找的藉口（第3節）：「我已脫了我的外衣，怎能再穿上呢？她半睡半醒；她知道她良人的聲音；她知道他的敲門聲，但卻不忍心為他開門。她已脫了衣服，不願費力再穿上；她已洗了腳，不願再弄髒。她不能派別人去開門（讓基督進入我們的心必須是我們自己的行為），但她又不想自己去；她沒有說：「我不會開門」，而是說：「怎能呢？」請注意：微不足道的藉口是宗教中普遍存在的懶惰的語言；基督呼喚我們為他開門，但我們卻藉口說我們不願意，或者我們沒有力氣，或者我們沒有時間，因此認為我們可以被原諒，就像「懶惰人因天冷不肯耕種」一樣。那些應當「束上腰」警醒等候主來的人，如果他們解開腰帶，脫下外衣，就會發現很難恢復原來的決心並重新穿上；因此最好保持警醒。找藉口（路加福音14:18）被解釋為輕視基督（馬太福音22:5），確實如此。那些不願為基督忍受一陣寒風，或不願從溫暖的床上起來的人，是對基督極大的輕蔑。
四、神聖恩典的強大影響，使她願意起來為她的良人開門。當他無法以說服使她順從時，他「從門孔伸進手來」，去開門閂，如同一個厭倦等待的人（第4節）。這暗示著聖靈在她靈魂上的工作，藉此她不情願地變得情願（詩篇110:3）。呂底亞的歸信被描述為「她的心開了」（使徒行傳16:14），基督也被說成是「開了門徒的心竅」（路加福音24:45）。那「造人裡面之靈」的，知道所有通往它的途徑，以及如何進入其中；他能找到「門孔」，伸進手來，以克服偏見，並引入他自己的教義和律法。他擁有「大衛的鑰匙」（啟示錄3:7），藉此他以一種適合心靈的方式打開心門，就像鑰匙適合鎖的鎖芯一樣，以一種不強迫其本性，而只強迫其惡劣本性的方式。
五、她最終順從了這些神聖恩典的方法：「我的心腸就為他動了。」意志因著在情感上所成就的善工而被贏得：「我的心腸就為他動了」，就像那兩個門徒的心，當基督使他們的「心在他們裡面火熱」時一樣。她對她的良人動了憐憫之心，因為他的「頭滿了露水」。請注意：溫柔的靈和肉心，預備靈魂接受基督進入其中；因此，他對我們的愛以最感人的方式呈現。基督是否因他的憐憫而救贖我們？讓我們也因憐憫而接待他，並為他的緣故，接待那些屬於他的人，無論他們何時處於困境。這在她情感上所成就的善工，使她站起來，並為她的遲鈍和懶惰感到羞愧（第5節，「我起來，要為我的良人開門」），他的恩典促使她這樣做，並戰勝了不信的阻礙。這是她自己的行為，但他卻在她裡面成就了。現在她的「手滴下沒藥，我的指頭滴下芬芳的沒藥，在門閂上」。 １. 她在伸手去開門閂時發現沒藥在那裡；那「從門孔伸進手來」的人，將它留在那裡，作為他曾在那裡的證據。當基督在一個靈魂上強有力地工作時，他會在其中留下甜美的芬芳，這對它來說是極其愉悅的。他用這個來潤滑門閂，使它容易開啟。請注意：當我們在神聖恩典的影響下，以活潑的信心操練我們的職責時，我們會發現它會比我們預期的更順利、更甜美地進行。如果我們願意起來為基督開門，我們會發現我們所預期的困難會奇妙地被克服，並會像但以理一樣說：「現在求我主說話，因為你已加強了我」（但以理書10:19）。 ２. 她把沒藥帶到那裡。她的「心腸為她的良人動了」，他已在寒冷和潮濕中站了那麼久，當她來為他開門時，她準備膏抹他的頭，以此來使他清爽和安慰他，或許是為了防止他著涼；她急於見他，以至於不願等待做通常的準備，而是將手浸入她的香膏盒中，以便在他剛進來時就能膏抹他的頭。那些向基督敞開心門，那些「永遠的門」的人，必須以活潑的信心和其他恩典的操練來迎接他，並以此膏抹他。
六、當她為她的良人開門時，她卻感到悲傷的失望。這是故事中最憂鬱的部分：「我為我的良人開了門」，但唉！「我的良人卻已轉身離去。」「我的良人走了，走了」，原文如此。 １. 她沒有在他第一次敲門時就為他開門，現在她來得太晚了，儘管後來她「想要承受這祝福」。基督應當在可尋見的時候被尋求；如果我們錯過了時機，我們可能會錯失機會。請注意： (1) 基督以他的拒絕公正地責備我們的延遲，並暫停向那些在職責上鬆懈和遲鈍的人傳達安慰。 (2) 基督的離去對信徒來說是極大的悲傷和哀嘆。大衛王從未以如此悲傷的語氣抱怨任何事，如同抱怨上帝「向他掩面」，「丟棄他」，以及「離棄他」。新婦在這裡幾乎要撕裂她的頭髮，撕裂她的衣服，絞扭她的手，哭喊著：「他走了，他走了！」而最讓她心碎的是，她只能怪自己，是她激怒了他離去。如果基督離去，那是因為他覺得有些事不友善。 ２. 現在請注意她在這種情況下做了什麼，以及發生在她身上的事。 (1) 她仍然稱他為「她的良人」，決心無論日子多麼陰沉黑暗，她都不會放棄她與他的關係和在他裡面的權益。在每次對我們自己的失敗或上帝的離去的察覺時，就對我們的屬靈狀態做出嚴厲的結論，這是一種軟弱。並非每次離棄都是絕望。我會說：「主啊，我信！」儘管我必須說：「主啊，幫助我的不信！」儘管他離開我，我仍然愛他；他是我的。 (2) 她現在回想起他呼喚她時所說的話，以及那些話對她造成的印象，為自己沒有早點順從她的信念而自責：「他說話的時候，我的心就融化了；當他說『我的頭滿了露水』時，他的話語融化了我；然而，我這個可憐的人，卻仍然躺著，找藉口，沒有為他開門。」當上帝開我們的眼睛時，壓制和扼殺我們的信念，在回想起來會是非常痛苦的事。有時話語不會立即對心靈產生影響，但後來在第二次思考時會融化它。我的心「現在」因他之前所說的話而融化。 (3) 她沒有再上床睡覺，而是去追尋他：「我尋找他；我呼喚他。」如果她在他第一次呼喚時就振作起來，她本可以省去這番勞苦；但我們因著自己的懶惰和粗心大意，沒有好好利用機會，給自己製造了許多工作和麻煩。然而，她的可貴之處在於，當她的良人離去時，她仍然繼續尋找他；他的離去使她對他的渴望更加強烈，對他的詢問更加懇切。她藉著禱告呼喚他，追呼他，懇求他回來；她不僅禱告，還使用方法，她在她過去常找到他的途徑中尋找他。 (4) 然而她仍然錯過了他：「我尋不見他；他卻不回答。」她沒有他恩惠的證據，沒有可感知的安慰，而是完全處於黑暗中，對他對她的愛感到懷疑。請注意：有些人對基督有真愛，但他們的禱告卻沒有立即得到他笑臉的回應；但如果他以靈魂的力量加強他們，使他們繼續尋求他，他就會給他們一個等價物（詩篇138:3）。聖保羅無法使「肉體中的刺」被除去，但得到了足夠的恩典作為回應。 (5) 她受到守望者的惡劣對待：「他們遇見我；他們打我；他們傷了我」（第7節）。他們把她當作一個淫蕩的女人（因為她在那個時候，當他們巡邏時，在街上走動），並相應地毆打她。沮喪的聖徒被當作罪人，並因此受到指責和羞辱。因此，哈拿在「心靈愁苦」中禱告時，被以利——一位主要的守望者——打傷和擊打，當時他說：「你要醉到幾時呢？」如此將她視為一個惡人（撒母耳記上1:14-15）。錫安王的忠誠愛戴的臣民被錫安的守望者誤解為敵人或王國的醜聞，這並非新鮮事；他們只能藉著給他們一個壞名聲來虐待和迫害他們。那些無法或不願協助新婦尋找她的良人的守望者已經夠糟糕了（第三章3節）；但這些人更糟糕，他們以嚴厲和不仁慈的指責阻礙她，「打傷她」並「傷害她」以他們的責罵，儘管他們是「耶路撒冷城牆的守望者」，卻彷彿是破壞者，粗魯野蠻地「奪去她的帕子」，彷彿那只是虛偽的謙虛，卻是掩蓋相反的。那些外表一切都好，卻被惡意譴責和貶低為偽君子的人，有理由像這裡的新婦一樣抱怨「他們的帕子被奪去」。 (6) 當她因守望者的虐待而無法自行繼續尋找時，她囑咐周圍的人協助她尋找（第8節）：「耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們！我所有的朋友和熟人，如果你們遇見我的良人，你們要告訴他什麼呢？」有人這樣讀。「為我說句好話；告訴他『我為愛而病了』。」請注意這裡： [1] 她的狀況。她愛耶穌基督到了如此程度，以至於他的缺席使她生病，病得很重，她無法忍受，她為他的歸來而痛苦，如同產婦一樣，如同亞哈為他熱切渴望的拿伯的葡萄園一樣。這是一種疾病，是靈魂健康體質的標誌，並且肯定會有好的結局，這是一種不會導致死亡，而是生命的疾病。為愛基督而生病，勝過為愛世界而安逸。 [2] 她在這種情況下所採取的行動。她沒有陷入絕望，也沒有斷定她會死於她的疾病，而是派人去尋找她的良人；她徵求鄰居的意見，並懇求他們為她禱告，請他們為她向他代求。「告訴他，儘管我粗心、愚蠢、懶惰，沒有及時起來為他開門，但我愛他；他『知道一切』，他『知道我愛他』。向他呈現我是一個真誠的人，儘管在許多方面未能盡到我的職責；不，向他呈現我是一個值得他憐憫的對象，願他憐憫我並幫助我。」她沒有吩咐他們告訴他守望者如何虐待她；無論他們在其中多麼不義，她承認「主是公義的」，因此她耐心忍受。「但告訴他，我為愛他而受傷。」恩典的靈魂對基督的離去比對任何其他麻煩都更敏感。Languet amaus, non languet amor——「愛者憔悴，愛卻不憔悴。」
詢問基督的卓越之處；教會對基督的信心
9 耶路撒冷的眾女子啊，你這女子中最美麗的，你的良人比別人的良人有何優越之處？你的良人比別人的良人有何優越之處，以致你如此囑咐我們？ 10 我的良人白皙紅潤，超乎萬人之上。 11 他的頭是精金，他的髮髻濃密，黑如烏鴉。 12 他的眼睛如溪水旁的鴿子眼，用奶洗過，鑲嵌得合宜。 13 他的兩頰如香料床，如芬芳的花朵；他的嘴唇如百合花，滴下芬芳的沒藥。 14 他的手如鑲嵌綠寶石的金環；他的腹部如光亮的象牙，覆蓋著藍寶石。 15 他的腿如大理石柱，立在精金的座上；他的容貌如黎巴嫩，像香柏樹一樣卓越。 16 他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人，這是我的朋友。
這裡有： 一、耶路撒冷的眾女子向新婦提出的關於她良人的問題，以回應她對她們的囑咐（第9節）。請注意： １. 她們給予新婦的尊稱：「你這女子中最美麗的！」我們的主耶穌使他的新婦真正可愛，不僅在他眼中，也在耶路撒冷眾女子的眼中。教會是世界上最卓越的團體，聖徒的相交是最好的相交，聖所的美麗是超凡的美麗。聖徒是最卓越的人；聖潔是靈魂的對稱；它是與自身的一致；它向所有有能力判斷它的人推薦自己。即使那些對基督了解不多的人，就像這裡的耶路撒冷眾女子一樣，也禁不住在那些帶有他形象的人身上看到一種可愛的美麗，我們無論在哪裡看到它，即使穿著不同的服裝，都應該愛它。 ２. 她們對她良人的詢問：「你的良人比別人的良人有何優越之處？如果你要我們為你尋找他，請給我們他的特徵，以便我們見到他時能認出他。」 (1) 有些人認為這是一個輕蔑的問題，責備她為他如此大驚小怪：「你為什麼要如此熱切地尋找你的良人，比別人尋找他們的良人更甚？你為什麼要如此專注於他，比那些對他有好感的人更甚？」那些在宗教上熱心的人，會被那些對宗教漠不關心的人所驚訝。許多粗心大意的人嘲笑少數焦慮和認真的人。「他有什麼特別迷人的地方，比別人更甚？如果他走了，你這個『女子中最美麗的』，很快就會有另一個同樣熱情的。」請注意：肉體的心靈在主耶穌身上，在他的位格或職分中，在他的教義或恩惠中，看不到任何卓越或非凡之處；彷彿認識基督和與他相交，與認識世界和與世界交往沒有什麼不同。 (2) 另一些人則認為這是一個嚴肅的問題，並假設提出問題的人意圖： [1] 安慰新婦，她們知道只要她談論她的良人一會兒，她就會恢復精神；沒有什麼比讓她描述她良人的美麗更令她高興，也沒有什麼比這更能有效地轉移她的悲傷。 [2] 了解自己；她們籠統地聽說他卓越而榮耀，但她們渴望更具體地了解。她們想知道是什麼促使新婦如此熱切和關切地囑咐她們關於她的良人，因此她們斷定他一定比別的良人有更多特別之處，她們願意被說服。當人們開始詢問基督及其超凡的完美時，那時就開始有了希望。有時，一個人尋求基督的非凡熱心，可能會激發許多人（哥林多後書9:2），就像使徒藉著外邦人的信心，激發猶太人產生聖潔的效法（羅馬書11:14）。參見約翰福音4:10。
二、新婦回答這個問題，描述她的良人。我們應當隨時準備教導和幫助那些尋求基督的人。有經驗的基督徒，那些自己與基督非常熟悉的人，應當盡其所能使他人認識他。 １. 她籠統地向她們保證，他是一位具有無與倫比的完美和無可比擬的價值的人（第10節）：「你們不認識我的良人嗎？耶路撒冷的眾女子怎會不認識那耶路撒冷的冠冕和戴冠之首呢？那麼讓我告訴你們：」 (1) 他擁有一切可愛和迷人的特質：「我的良人白皙紅潤」，這是構成完美美貌的顏色。這並非指他道成肉身時身體的非凡美貌（從未說過嬰孩耶穌像嬰孩摩西出生時那樣「極其俊美」，使徒行傳7:20；不，他「無佳形美容」，以賽亞書53:2）；而是指他的神聖榮耀，以及他作為中保的一切特質的匯聚，使他在那些被光照能辨別屬靈事物的人眼中真正可愛。
第5章_2
在祂裡面，我們得以看見主的榮美；祂是聖潔的嬰孩耶穌，這就是祂的公義。若我們視祂為我們的智慧、公義、成聖和救贖，那麼在所有這些方面，祂都顯得極其可愛。祂對我們的愛使祂顯得可愛。
祂在生命無瑕的純潔中是「潔白的」，在祂受死時所經歷的血腥苦難中是「紅潤的」—— 祂在作為神的榮耀中是「潔白的」（當祂變像時，祂的衣服「潔白如光」）； 祂在取了人性，成為「亞當」（紅土）時是「紅潤的」—— 祂在對祂子民的溫柔中是「潔白的」，在祂對祂和他們的敵人顯現可畏時是「紅潤的」。祂的膚色是一種極其完美的組合。
２. 祂擁有那在任何其他人身上都找不到的可愛之處：祂是「萬人中之首」，無與倫比的美麗，「比世人更美」，比他們任何一個，比他們所有人都美；沒有人像祂，也沒有人能與祂相比；與祂相比，其他一切都應被視為「損失和糞土」（腓立比書 3:8）。祂「高過地上的君王」（詩篇 89:27），並「得了更超乎萬名之上的名」（腓立比書 2:9；希伯來書 1:4），超越天上或地下一切執政掌權的。祂是「萬人中的旌旗」（原文如此），是群體中最挺拔、最俊美的。祂自己「被高舉為萬民的旌旗」（以賽亞書 11:10），我們必須聚集到祂那裡，並始終仰望祂。我們有充分的理由讓祂在我們的靈魂中佔據最深、最高的位置，因為祂本身是「萬人中最美的」，也是「萬萬人中最適合我們的」。
二、她詳細列舉了祂的優點，不隱藏祂的能力或俊美的比例。基督的一切都可愛。她在此列舉了祂美麗的十個方面，我們無需在應用上過於精確，以免過度解讀而扭曲其原意。總體而言，其目的是表明祂完全有資格承擔祂的使命，並且祂擁有一切能使祂贏得我們尊重、愛和信任的特質。基督向約翰顯現的景象（啟示錄 1:13 等）可以與新婦在此對祂的描述相比較，兩者的目的都是為了將祂描繪成超凡榮耀的，也就是既偉大又恩慈，在信徒眼中可愛，並使他們在祂裡面得享幸福。
１. 「祂的頭是精金。」基督的頭是神（哥林多前書 11:3），並且應許聖徒「全能者必作他們的金子」（約伯記 22:25），作他們的防禦，他們的財寶；祂更是基督的財寶，「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」（歌羅西書 2:9）。基督的頭表明祂對萬有的至高主權，以及祂對教會及其所有肢體的生命影響。這頭「如金，如金」；原文前一個詞指閃耀的金子，後一個詞指堅固實心的金子；基督的至高主權既美麗又大有能力。尼布甲尼撒的王國被比作「金頭」（但以理書 2:38），因為它超越了所有其他王國，基督的治理也是如此。
２. 「祂的頭髮是濃密的，黑色的」，不像「基達的帳棚那樣黑」，那種黑是其醜陋之處，因此教會將自己比作它（歌羅西書 1:5），而是「黑如烏鴉」，烏鴉的黑是其美麗之處。有時基督的頭髮被描繪成「白色」（啟示錄 1:14），表示祂的永恆，祂是「亙古常在者」；但這裡卻是「黑色而濃密」，表示祂永遠年輕，沒有衰敗，沒有任何變老的事物。凡屬於基督的一切，在信徒眼中都是可愛的，甚至祂的頭髮也是如此；可惜它曾被「露水」打濕，這些「髮絲被夜間的露珠」打濕，而祂卻在等待施恩（第 2 節）。
３. 「祂的眼睛如鴿子眼」，清澈明亮，貞潔溫柔，「在溪水旁」，鴿子喜愛那裡，並在其中如鏡子般看見自己。它們被洗淨，使其潔淨，「用奶洗淨」，使其潔白，並且「安穩地鑲嵌著」，既不突出也不凹陷。基督「眼目清潔，不看邪僻」，因為祂的眼睛是鴿子眼（哈巴谷書 1:13）。所有信徒都樂於談論基督的無所不知，如同新婦在此談論「祂的眼睛」；因為雖然對祂的敵人來說，它「如火焰」（啟示錄 1:14）般可畏，但對祂的朋友來說，卻是可愛和安慰的，如「鴿子眼」，因為它是他們正直的見證。你無所不知，你知道我愛你。那些常常活在基督眼目之下的人是有福和聖潔的。
４. 「祂的兩頰」（臉頰的隆起處）「如香花畦」，在花園中隆起，是花園的美麗和財富，並且「如香甜的花朵」，或香甜的塔樓。在基督的容貌中，有那在所有聖徒眼中都可愛的特質，即使是祂最微小的瞥視，因為臉頰只是臉的一部分。基督向靈魂所作的半遮半掩的啟示，是令人振奮和清新的，比最豐富的花朵和香水更芬芳。
５. 「祂的嘴唇如百合花」，不是像百合花那樣潔白，而是香甜宜人。祂「口中的言語」對所有成聖的人來說都是如此，「比蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更美」；祂「嘴唇的親吻」，祂所有恩惠的交通，都是如此；「恩惠從祂嘴唇裡流出來」，那些聽祂講道的人「都希奇祂口中所出的恩言」。祂的嘴唇「如百合花，滴下沒藥」。自然界中從沒有百合花滴下沒藥，但自然界中沒有任何事物能完全描繪基督的美麗和卓越，因此，為了用比較來描繪，必須結合多種意象。
６. 「祂的手如金環，鑲嵌著水蒼玉」，一種著名的寶石（第 14 節）。偉人手上戴著鑲有鑽石或其他寶石的金戒指，但新婦眼中，「祂的手」本身「如金環」；祂能力的一切彰顯，祂手所作的一切工，祂護理和恩惠的一切作為，都像金子一樣豐富、純潔、寶貴，「如寶貴的紅瑪瑙和藍寶石」，都為其預定的目的而設計，如同「金環」適合手指，並且都美麗而得體，如同「鑲嵌著水蒼玉的戒指」。祂伸出來接納祂子民並賜予他們的手，就是如此豐富和俊美。
７. 「祂的內臟如光亮的象牙」，應當如此翻譯，而不是「祂的肚腹」，因為這是與「內臟」（第 4 節）相同的詞，並且常歸於神（如以賽亞書 63:15；耶利米書 31:20），因此它表示祂對祂新婦溫柔的憐憫和情感，以及祂對她，即使在她荒涼和被遺棄的狀態下，所懷的愛。祂的這份愛如同「光亮的象牙」，精美拋光，並「鑲嵌著藍寶石」。愛本身堅固而牢靠，而其彰顯和情境則明亮閃爍，大大增加了其無價的價值。
８. 「祂的腿如大理石柱」，如此堅固、莊嚴，絲毫不遜色於其「安在精金座上」的腳（第 15 節）。這表明祂的穩定和堅定；祂所立足之處，必將穩固；祂能承擔肩上政府的一切重擔，祂的腿永不疲乏。這描繪了「我們神、我們王在聖所中的腳步」的莊嚴和宏偉（詩篇 68:24），以及祂對祂子民一切施恩的穩定和均勻。主的道路是公平的；它們都是「慈愛和誠實」；這些是「大理石柱」，比天上的柱子更持久。
９. 「祂的容貌」（祂的姿態和儀容）「如黎巴嫩」，那座雄偉的山；祂的容貌美麗迷人，如同那宜人的森林或公園的景色，「佳美如香柏樹」，香柏樹在高度和強度上都超越其他樹木，並且用途極佳。基督是個俊美的人；我們越是仰望祂，就越能看見祂的美麗。
１０. 「祂的口極其甘甜」；它就是甘甜本身；它是「甘甜」（原文如此）；它是純粹的精華，不，它是所有喜樂的精髓（第 16 節）。祂口中的言語對信徒來說都是甘甜的，對嬰孩來說甜如奶（對他們來說是合適的），對成年人來說甜如蜜（詩篇 119:103），對他們來說是美味的。祂口中的親吻，祂所有愛的標誌，都具有超凡的甘甜，對那些「靈性感官受過操練」的人來說，是極其愉悅的。「對你們信的人，祂是寶貴的。」
三、她以完全的信心和盼望作結，從而戰勝了她的困境。
１. 這裡有關於主耶穌完全美麗的完全信心：「祂全然可愛。我何必一一列舉呢，因為祂從頭到腳沒有一處不美？」她意識到在具體描述祂時，她對祂有所虧欠，遠遠不及主題的尊貴和價值，因此她以普遍的讚美作結：「祂確實可愛，祂全然可愛；祂裡面沒有什麼是不可愛的，也沒有什麼可愛之處不在祂裡面。祂是萬人所羨慕的；祂擁有一切人所能渴望的。」因此，她所有的渴望都朝向祂，她如此仔細地尋找祂，若沒有祂就無法安息。誰能不愛這位如此可愛的呢？
２. 這裡有關於她自己與祂關係的完全盼望：「這是我的良人，這是我的朋友」；因此，不要奇怪我如此渴望祂。看她以何等聖潔的膽量宣稱與祂的關係，然後又以何等聖潔的勝利宣告出來。正是擁有權使卓越變得甘甜。看見基督，卻不看見祂是我們的，那將是折磨而非幸福；但看見一位如此可愛的，並看見祂是我們的，這就是完全的滿足。這裡是一位真正的信徒：
[１] 完全順服基督：「祂是我的，『我的主，我的神』（約翰福音 20:28），按照福音聖約的條款是我的，在所有關係中都是我的，賜給我，成為我貧乏靈魂所需要的一切。」
[２] 完全以基督為樂。這裡以勝利的語氣說：「這是我所選擇的，也是我所獻上自己的。除了基督，別無他求。我的心繫於祂，因為祂是我最愛的；我信靠祂，並從祂那裡期待一切美善，因為這是我的朋友。」
注：那些以基督為良人的人，必將擁有祂為朋友；祂一直是、現在是、將來也是所有信徒的特別朋友。祂愛那些愛祂的人；那些擁有祂為朋友的人，有理由以祂為榮，並樂於談論祂。「讓別人受世界的愛所支配，在世界的友誼和恩惠中尋求幸福，『這是我的良人，這是我的朋友。』別人可以隨心所欲，但這是我的靈魂的選擇，我的靈魂的安息，我的生命，我的喜樂，我的一切；這是我渴望與之生與死的那一位。」