本章中，一、耶穌基督既已將祂的教會許配給自己（雅歌三章11節），便極力稱讚她的美麗，從各方面表達，總結說她全然美麗（1-5節），並再次強調（7節）。二、祂退隱，並邀請她與祂一同從恐懼之山到喜樂之山（6、8節）。三、祂向她表白愛意，並喜悅她對祂的愛（9-14節）。四、她將自己所有寶貴之物都歸於祂，並仰賴祂恩惠的持續影響，使她越來越蒙祂悅納（15-16節）。
教會的美麗
1 看哪，我的佳偶，妳是美麗的！看哪，妳是美麗的！妳的眼在妳帕子內好像鴿子眼；妳的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。 2 妳的牙齒如一群新剪毛的母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻是沒有的。 3 妳的嘴唇像一條朱紅線，妳的言語是動聽的；妳的兩太陽在妳帕子內如同一塊石榴。 4 妳的頸項好像大衛建造為軍械庫的樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。 5 妳的兩乳好像一對小鹿，是雙生的，在百合花中吃草。 6 等到天亮，黑影飛去，我要往沒藥山和乳香岡去。 7 我的佳偶，妳全然美麗，在妳毫無瑕疵。
這裡，一、是對教會和蒙神形像更新的恩典之靈魂之美麗的詳盡描述，這美麗在於聖潔之美。總體而言，祂是美的合格判斷者，祂的判斷我們確信是真實的，是所有人都必須認同的，祂說：「看哪，妳是美麗的。」她曾稱讚祂，並呼籲周圍的人留意祂的榮耀；藉此，她也向祂推薦自己，贏得祂的恩寵，作為對她敬意的回報，祂也呼籲周圍的人留意她的恩典。那些尊榮基督的，基督必尊榮他們（撒母耳記上二章30節）。
１. 祂並非奉承她，也不是藉此讓她自傲或求她稱讚祂；而是： (1) 為了鼓勵她目前的沮喪。無論別人怎麼看她，她在祂眼中都是可愛的。 (2) 為了教導她應當看重什麼，不是任何外在的優勢（這對她毫無增益，而缺乏這些也不會使她失去任何真正卓越之物），而是祂賜予她的恩典之美。 (3) 為了邀請其他人也對她有好感，並加入她：「妳是我的佳偶，妳愛我，我也愛妳，因此妳是美麗的。」聖徒所有的美麗都源於祂，他們藉著反射祂的光而發光；這是「耶和華我們神的榮美」在我們身上（詩篇九十篇17節）。她已許配給祂，這使她美麗。Uxor fulget radiis mariti——妻子因丈夫的光芒而閃耀。這句話重複了：「妳是美麗的」，再次「妳是美麗的」，不僅表明其確定性，也表明祂說這話時所感受到的喜悅。
２. 至於這裡對教會美麗的描繪，其意象無疑非常鮮明，色彩濃烈，比喻大膽，確實不適合描繪任何外在之美，因為它們並非為此而設計，而是為了描繪聖潔之美，新造的人，內心隱藏的人，在不朽壞的事物中。這裡列舉了七個細節，一個完美的數字，因為教會藉著「寶座前的七靈」而充滿了多樣的恩典（啟示錄一章4節；哥林多前書一章5、7節）。
(1) 她的眼睛。一雙好眼睛對美麗貢獻良多：「妳有鴿子眼」，清澈貞潔，常向上仰望天堂。這不是能直視太陽的鷹眼，而是鴿子眼，一雙謙卑、溫順、憂傷的眼睛，這是基督所愛之人的讚美。傳道人是教會的眼睛（以賽亞書五十二章8節，「妳的守望者要眼對眼看見」）；他們必須像鴿子眼，無害無傷（馬太福音十章16節），「在世上行事為人是憑著聖潔和誠實」。智慧和知識是新造之人的眼睛；它們必須清澈，但不高傲，「不從事於對我們來說過於高深的事」。當我們的目標和意圖真誠正直時，我們就有鴿子眼，當我們不仰望偶像（以西結書十八章6節），而是「我們的眼睛常望向耶和華」（詩篇二十五篇15節）。鴿子眼在帕子內，帕子像一層陰影遮蓋著它們，因此，[1] 它們無法完全看見。只要我們身處這個世界，我們就「只知道一部分」，因為一根頭髮遮住了我們的眼睛；「我們因黑暗不能安排言語」；死亡很快就會剪去這些帕子，那時我們將清楚看見一切。[2] 它們無法完全被看見，只能像薄雲中的星星。有些人認為這暗示了她眼神的羞澀；她不讓自己的眼睛遊蕩，而是用帕子限制它們。
(2) 她的頭髮；它被比作「一群山羊」，看起來潔白，在山頂上像一頭美麗的頭髮；這景象對觀看者來說更為愉悅，因為山羊不僅因鬍鬚而顯得莊重，而且「行走也美」（箴言三十章29節），但對主人來說，這更是最愉悅的，因為他的財富很大一部分在於他的羊群。基督看重教會和信徒身上，那些別人不比頭髮更看重的事物。祂告訴門徒，「連你們的頭髮也都被數過了」，像人仔細數點羊群一樣（馬太福音十章30節），而且「連一根頭髮也不會損壞」（路加福音二十一章18節）。有些人將這裡的頭髮理解為信徒的外在行為，這行為應當端莊、得體，與內心的聖潔相稱。使徒將好行為，即與敬虔的婦女相稱的行為，與「編髮」對立（提摩太前書二章9、10節）。抹大拉的馬利亞用頭髮擦基督的腳時，她的頭髮是美麗的。
(3) 她的牙齒（2節）。傳道人是教會的牙齒；他們像乳母一樣，為基督的嬰孩咀嚼食物。迦勒底譯本將其應用於祭司和利未人，他們作為百姓的代表，以祭物為食。信心，藉此我們以基督為食；默想，藉此我們反芻聖言，咀嚼所聽到的，以便消化，這些都是新造之人的牙齒。這裡將它們比作「一群羊」。基督稱祂的門徒和傳道人為「小群羊」。牙齒的讚美在於「整齊」，潔白，保持清潔，「像洗淨的羊」，並且堅固地固定在牙齦中，不像那些流產的羊；因為這個詞的意思就是我們翻譯為「不結果子」的。傳道人的讚美在於彼此相愛和和諧一致，潔淨無瑕，遠離一切道德上的污穢，並且多結果子，為基督帶來靈魂，並餵養祂的羊羔。
(4) 她的嘴唇；這些被比作「一條朱紅線」（3節）。紅潤的嘴唇是美麗的，也是健康的標誌，而嘴唇蒼白則是虛弱和無力的標誌；她的嘴唇是「朱紅色」的，但嘴唇「薄如朱紅線」。接下來的詞解釋了這一點：「妳的言語是動聽的」，總是帶著恩典，「良善」，「有益於造就人」，這大大增加了基督徒的美麗。當我們「用嘴唇讚美神」，「用口承認祂以致得救」時，它們就像「一條朱紅線」。我們所有的善行和善言都必須「在基督的寶血中洗淨」，像「朱紅線」一樣染上顏色，那時，也唯有那時，它們才蒙神悅納。迦勒底譯本將其應用於大祭司，以及他在贖罪日為以色列的禱告。
(5) 她的兩太陽，或臉頰，這裡被比作「一塊石榴」，這種水果切開後，裡面有豐富的紋理或斑點，就像臉上的紅暈。謙卑和羞澀，羞於在神面前抬頭，羞於回憶罪惡，羞於感覺自己不配所受的尊榮，這將使我們在基督眼中非常美麗。基督新婦的紅暈「在她的帕子內」，這暗示（杜爾漢先生說）她在無人看見時臉紅，並為只有神和良心看見的事而臉紅；也暗示她不尋求宣揚自己的謙卑，而是謙遜地遮蓋這一切；然而，所有這些在溫柔的行為中的證據都顯現出來，並且是美麗的。
(6) 她的頸項；這裡被比作「大衛的樓」（4節）。這通常應用於信心之恩典，藉此我們與基督聯合，就像身體藉著頸項與頭聯合一樣；這「像大衛的樓」，為我們提供戰爭武器，特別是「擋牌」和「盾牌」，就像士兵從那座樓裡得到供應一樣，因為「信心」是我們的「盾牌」（以弗所書六章16節）：擁有信心的人從不缺少「擋牌」，因為神必「用祂的恩惠四面環繞他們，如同盾牌」。當這「頸項像一座樓」，挺直、莊嚴、堅固時，基督徒就能勇敢、大膽地前行，工作，而不是垂頭喪氣，這正是信心動搖時的表現。有些人將這裡所說懸掛在「大衛的樓」上的「勇士的盾牌」解釋為大衛勇士們英勇事蹟的紀念碑。他們的盾牌被保存下來，以紀念他們及其英勇事蹟，暗示聖徒們看到歷代聖徒藉著信心所成就的偉大之事，對他們抬頭挺胸是極大的鼓勵。在希伯來書十一章中，我們看到「勇士的盾牌」懸掛著，那是信徒的功績和他們勝利的戰利品。
(7) 她的兩乳；這些「像一對小鹿，是雙生的」（5節）。教會的兩乳既為裝飾（以西結書十六章7節），也為功用；它們是她「安慰的乳房」（以賽亞書六十六章11節），正如她被說成「吸吮君王的乳房」（以賽亞書六十章16節）。有些人將這些應用於新舊約；另一些人應用於兩種聖禮，即恩典之約的印記；還有一些人應用於傳道人，他們應當是神兒女的屬靈乳母，並將「純淨的靈奶」分給他們，使他們藉此成長，為此，他們自己也應當「在百合花中吃草」，基督也在那裡吃草（雅歌二章16節），這樣他們就能成為教會嬰孩的豐滿乳房。或者，信徒的兩乳是她對基督的愛，這愛使祂喜悅，就像溫柔的丈夫喜悅妻子的愛一樣，因此她被說成對他「如可愛的母鹿，可喜的母山羊」，因為「她的乳房時常使他滿足」（箴言五章19節）。這也包括他造就他人並將恩典傳遞給他們，這大大增加了基督徒的美麗。
二、新郎因此決定「往沒藥山去」（6節），並在那裡居住。這「沒藥山」被認為是指摩利亞山，聖殿就建在那裡，每天都有香為榮耀神而焚燒。基督對祂教會的美麗如此喜悅，以至於祂選擇這裡作為祂永遠的安息之所；祂將在這裡居住，「直到天亮，黑影飛去」。基督對祂門徒（作為教會的代表）的臨別應許與此相符：「看哪，我常與你們同在，直到世界的末了。」凡神聖禮儀妥善施行之處，基督必在那裡，我們也必須在會幕門口與祂相遇。有些人認為這些是新婦的話，要麼是謙遜地為所受的讚美感到羞愧，願意離開讚美聲，要麼是渴望堅守聖山，確信在那裡能找到在一切困境中合適而充足的幫助和解脫，並在那裡拋錨，盼望那按時「天亮，黑影飛去」的日子。聖山（如有些人觀察到的）在這裡既被稱為「沒藥山」（苦澀），又被稱為「乳香岡」（甜美），因為在那裡我們既有哀傷也有喜樂；悔改是苦樂參半的。但在天堂，將全是乳香，沒有沒藥。禱告被比作香，基督將會見祂禱告的子民並賜福他們。
三、祂再次稱讚新婦的美麗（7節）：「我的佳偶，妳全然美麗。」祂曾說（1節）：「妳是美麗的」；但這裡祂更進一步，回顧各個細節，就像創造的細節一樣，祂宣告「一切都甚好」：「我的佳偶，妳全然美麗；妳全身美麗，妳毫無瑕疵，妳擁有一切美麗；妳在各方面都『全然成聖』；『一切都變成新的了』（哥林多後書五章17節）；不僅有新面貌和新名字，還有新造的人，新性情；『在妳毫無瑕疵』，就妳蒙更新而言。」屬靈的祭物必須是無瑕疵的。沒有任何瑕疵，除了那些常是神兒女的瑕疵，沒有豹子的斑點。當基督將教會獻給自己，使她成為榮耀的教會時，她將「毫無玷污、皺紋」（以弗所書五章27節）。
基督對教會的愛
8 我的新婦，與我一同從黎巴嫩來，與我一同從黎巴嫩來！從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從獅子洞，從豹子山向外觀看。 9 我的妹子，我的新婦，妳奪了我的心！妳用眼一看，用妳項上的一條金鍊，奪了我的心！ 10 我的妹子，我的新婦，妳的愛情何等美麗！妳的愛情比酒更美！妳膏油的香氣勝過一切香料！ 11 我的新婦，妳的嘴唇滴下蜂蜜；蜂蜜與奶在妳舌下；妳衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。 12 我的妹子，我的新婦，妳是關鎖的園，是禁閉的泉源，是封閉的井。 13 妳所種的，是石榴園，有佳美的果子，有鳳仙花和哪噠樹。 14 有哪噠和番紅花，菖蒲和肉桂，並各樣乳香樹、沒藥、沉香，與一切上等的香料。
這些仍然是基督對祂教會所說的話，表達祂對她的高度評價和深厚情感，祂對她的美麗和卓越的看法，以及祂對她的交談和團契的渴望和喜悅。因此，男人也應當愛他們的妻子，如同基督愛教會一樣，並喜悅她，彷彿她毫無瑕疵，儘管她仍被軟弱所包圍。現在，請注意這裡：
一、祂稱呼她的親密稱謂，以表達祂對她的愛，向她保證這愛，並激發她對祂的愛。這裡祂兩次稱她為「我的新婦」（8、11節），三次稱她為「我的妹子，我的新婦」（9、10、12節）。雅歌三章11節提到了「祂婚娶的日子」，之後她才被稱為祂的「新婦」，之前沒有。注意，基督與祂的教會之間，基督與每個真信徒之間，存在著婚約。基督稱祂的教會為祂的「新婦」，而祂這樣稱呼她，就使她成為新婦。「我已將妳永遠許配給我；新郎怎樣因新婦歡喜，妳的神也必照樣因妳歡喜。」祂不以承認這關係為恥，反而像一位仁慈溫柔的丈夫一樣，深情地對她說話，稱她為祂的「新婦」，這必能強烈地促使她對祂忠誠。不，因為人間沒有任何一種關係足以表達基督對祂教會的愛，並且為了表明這一切都必須從屬靈上理解，祂承認她有兩種關係，這在人間是互不相容的：「我的妹子，我的新婦」。亞伯拉罕說撒拉「她是我的妹子」，這被解釋為否認她是他的妻子；但基督的教會對祂來說既是「妹子」又是「新婦」，如同馬太福音十二章50節所說的「妹子和母親」。祂稱她為「妹子」是基於祂在道成肉身時取了我們的本性，以及祂在我們成聖時使我們分享祂的本性。祂穿上「身體」（希伯來書二章14節），祂也用祂的「靈」裝備信徒（哥林多前書六章17節），這樣他們就成了祂的「妹子」。他們是祂父神的兒女（哥林多後書六章18節），因此他們成了祂的「妹子」；那使人成聖的和那些被成聖的，都是出於一（希伯來書二章11節）；祂承認他們，並愛他們，如同祂的妹子。
二、祂向她發出恩典的呼召，要她與祂同行，像一位忠貞的新婦，必須忘記自己的本族和父家，捨棄一切來歸向祂。Ubi tu Caius, ibi ego Caia——你在哪裡，我就在哪裡。與我一同從黎巴嫩來（8節）。
１. 這是一條誡命；我們這樣理解它，就像雅歌二章10、13節所說的：「起來，與我同去。」所有藉著信心來到基督面前的人，都必須與基督同行，在聖潔的順服中順從祂，與祂配合。與祂聯合後，我們必須與祂同行。這是祂每天對我們的命令：「與我同來，我的新婦；與我同來歸向神為父；與我一同前行，向著天堂；與我一同前進；與我一同上來；與我一同從黎巴嫩來，從亞瑪拿頂，從獅子洞。」這些山脈應當被視為： (1) 表面上令人愉悅的地方。黎巴嫩被稱為「那美好的山」（申命記三章25節）。我們讀到「黎巴嫩的榮耀」（以賽亞書三十五章2節）和它美好的香氣（何西阿書十四章6節）。我們讀到「黑門的甘露」（詩篇一百三十三篇3節）和「黑門的歡樂」（詩篇八十九篇12節）；我們可以假設這裡提到的其他山脈也是令人愉悅的，因此這是基督呼召祂的新婦離開世界，離開它的一切產物，它的一切樂趣，對一切感官的愉悅都保持超然。所有那些願意與基督同行的人都必須這樣做；他們必須將自己的情感從所有現世的事物上移開；是的，即使他們身處世界的頂端，在「亞瑪拿頂」和「示尼珥頂」，即使他們享受受造物所能提供的最高滿足，他們也必須「離開」這一切，生活在地上最高山頂之上，以便「他們的國籍在天上」。從那些山脈下來，與基督一同前往聖山，「沒藥山」（6節）。即使我們居住在這些山脈上，我們也必須仰望它們，超越它們。我們是否「舉目望山」？不；「我們的幫助從耶和華而來」（詩篇一百二十一篇1、2節）。我們必須超越它們，仰望「那看不見的」（像這些高山一樣），「那永恆的」。從「示尼珥和黑門頂」，它們在約旦河對岸，就像從毗斯迦一樣，他們可以看到迦南地；從這個世界我們必須向前看，看到更好的國度。 (2) 它們應當被視為真正危險的地方。這些山脈確實足夠宜人，但其中有「獅子洞」；它們是「豹子山」，是掠奪之山，儘管它們看起來「榮耀而卓越」（詩篇七十六篇4節）。撒但，那「吼叫的獅子」，是「這世界的王」；在世界的萬物中，牠潛伏著要吞噬。在這些山頂上，對於那些想在那裡居住的人來說，有許多危險的誘惑；因此，「與我一同從」它們下來；我們不要將心放在這世界的萬物上，那樣它們就不能傷害我們。與我一同從偶像的殿和惡人的社會中出來（有些人這樣理解）；「從他們中間出來，與他們分別」。從你自己的私慾的統治下出來，這些私慾像「獅子」和「豹子」一樣，對我們兇猛，使我們也變得兇猛。
２. 這也可以被視為一個應許：妳必「與我一同從黎巴嫩來，從獅子洞」；也就是說： (1) 「許多人將從各方被帶回家，成為教會的活肢體，從北方的黎巴嫩，西方的亞瑪拿，東方的黑門，南方的示尼珥，從各處，『與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席』」（馬太福音八章11節）。參見以賽亞書四十九章11、12節。這些山頂上的一些人，一些世上的偉人，將把自己獻給基督。 (2) 教會將在適當的時候從迫害者手中被解救出來；儘管現在她「住在獅子中間」（詩篇五十七篇4節），基督將帶她與自己一同從他們的洞穴中出來。
三、基督對祂的教會和所有信徒所懷的極大喜悅。祂喜悅他們，
１. 像喜悅一位合宜的新婦，為她的丈夫裝飾整齊（啟示錄二十一章2節），「極其羨慕她的美麗」（詩篇四十五篇11節）。這裡沒有任何愛的表達能比這些更熱烈，基督藉此顯明祂對祂教會的愛；然而，祂愛的偉大證明，祂為她而死，為要將她獻給自己，作個榮耀的教會，遠遠超越了這一切。一位如此昂貴買來的新婦，怎能不被深愛呢？既然付出了如此高昂的代價，就必然對她寄予高度的重視；兩者結合，足以使我們驚嘆「基督之愛的長闊高深，是人所不能測度的」，那愛使祂「為我們捨己」，並將自己賜給我們。請注意： (1) 祂對祂新婦的感受：「妳奪了我的心」；這個詞只在這裡使用。妳使我心動，或妳使我心碎。創造了新詞來表達基督對祂教會那令人驚訝的、無法言喻的愛；那愛的強度藉著人類的弱點來表達，即對一個對象如此深愛，以至於對其他一切都心灰意冷。這可能指基督在創世之前對選民的愛，那時「祂的喜悅是與世人同在」（箴言八章31節），那最初的愛，使祂從天上來到地上，以如此巨大的代價「尋找並拯救」他們，但也包括祂將他們帶到自己身邊時所感受到的滿足。注意，基督的心在祂的教會身上；這一直以來都是顯而易見的。祂的財寶在其中；它是祂「特別的財寶」（出埃及記十九章5節）；因此祂的心也在那裡。「從未有愛像基督的愛，祂甚至忘記了自己，當祂倒空自己的榮耀，為我們的緣故輕視一切羞辱和痛苦時。祂從永恆以來對我們所懷的愛之傷，使祂忽略了十字架上的一切傷痛和責備」；雷諾茲主教如此說。願我們也如此愛祂。 (2) 是什麼使祂如此喜悅。 [1] 她對祂的敬重：「妳用眼一看，奪了我的心」，那「鴿子眼」，清澈貞潔（在1節中被稱讚），用那眼睛一瞥。基督對那些仰望祂為救主的人，以及那些藉著信心的眼睛將情感投向祂，超越任何競爭者的人，以及那些「眼睛常望向祂」的人，感到無比喜悅；祂很快就察覺到靈魂對祂的第一眼，並以祂的恩惠回應。 [2] 她從祂那裡得到的裝飾，也就是她對祂的順服，因為那是她「頸項的金鍊」，是豐富她靈魂的恩典，這些恩典像鍊子上的環一樣相互連接，這些恩典在行為上的實踐，既裝飾了她自己，也裝飾了她所宣稱相信的耶穌基督的教義（就像金鍊是貴族人士的裝飾一樣），以及對祂愛的命令權力的完全順服。我們擺脫了「頸項上的繩索」，藉此我們被束縛於這個世界（以賽亞書五十二章2節），以及「我們過犯的軛」，我們被「愛的繩索」束縛，像「金鍊」一樣，歸於耶穌基督，我們的頸項被置於祂甜美輕省的軛下，為祂勞動。這使我們蒙耶穌基督悅納，因為這才是真正的智慧，在祂看來，是「頭上的恩典冠冕，頸項上的金鍊」（箴言一章9節）。 [3] 她對祂的愛：「妳的愛情何等美麗！」何等美麗！不僅是妳的愛本身，還有它的一切果實和產物，它在心中的運作，它在生命中的作為。信徒如此愛基督是何等合宜，基督又從中得到何等喜悅！沒有什麼比這更能使我們蒙基督悅納了。「妳的愛情比酒更美」，比所有傾倒給主的奠祭之酒更美！因此，葡萄樹的果實被說成「使神和人喜悅」（士師記九章13節）。她曾說基督的愛「比酒更美」（雅歌一章2節），現在基督也這樣說她的愛；讚美基督不會有任何損失，祂也不會在恩慈上落後於祂的朋友。 [4] 她所塗抹的膏油，香氣，即聖靈的恩賜和恩典，她的善行，這些是「馨香的供物，是神所悅納的祭物」（腓立比書四章18節）。「妳膏油的香氣」比「一切香料」更美，例如示巴女王獻給所羅門的，駱駝馱載的香料（列王紀上十章2節），或者，更確切地說，比所有用於調製每天在金壇上焚燒的聖香的香料更美。愛神和順服神比祭物或香更蒙基督喜悅。她「衣服的香氣」，即她在人前對宗教和與基督關係的公開宣稱，以及她在世人面前的形象，這對基督來說非常悅耳，如同「黎巴嫩的香氣」。基督已將祂自己義的「白衣」（啟示錄三章18節）和「聖徒的義」（啟示錄十九章8節）穿在祂的新婦身上，並用聖潔的喜樂和安慰薰香，祂對此非常滿意。 [5] 她的言語，無論是對神的敬拜還是與人的交談（11節）：「我的新婦，妳的嘴唇滴下蜂蜜」，滴下非常甜美之物，而且自由豐盛地滴下。如果神對我們所說的話對我們來說「比蜜和蜂房的蜜更甜」（詩篇十九篇10節），那麼我們在禱告和讚美中對祂所說的話也必蒙祂喜悅：「妳的聲音是甜美的。」如果我們「從心裡的好寶藏中發出好東西」，如果我們的「言語常帶著恩典」，如果我們的「嘴唇正確地運用知識」，如果它們「散播知識」，那麼在基督看來，它們甚至「滴下蜂蜜」，比蜂蜜更甜。蜂蜜和奶（迦南的兩種主要物產）「在妳舌下」；也就是說，在妳心中，不僅為妳自己保留作為甜美的點心，而且隨時準備供他人使用。在神的話語中有甜美健康的滋養，給嬰孩的奶，給成年人的蜜。基督對那些充滿祂話語的人非常滿意。
２. 像喜悅一個宜人的園子。當亞當在無罪狀態下的幸福被描述為將他安置在一個園子裡，一個樂園時，極大的喜悅被比作在園子裡所得到的喜悅，這是很恰當的。這個比喻在12-14節中繼續。教會被恰當地比作一個「園子」，一個像往常一樣有「泉源」的園子。所羅門為自己建造「園子」和「果園」時，也為自己建造了「水池」（傳道書二章5、6節），不僅為了好奇和娛樂，用於水景，也為了實用，用來「灌溉園子」。伊甸園「水源充足」（創世記二章10節；十三章10節）。請注意： (1) 這個園子的獨特性：它是一個「關鎖的園」，一個與普通土地分離的樂園。它專屬於神；祂「為自己分別出來」；以色列是神的產業，是祂繼承的份。它被關鎖是為了隱密；聖徒是神的隱藏之物，因此「世人不認識他們」；基督在祂的園子裡行走，不被人看見。它被關鎖是為了安全；一道保護的籬笆圍繞著它，黑暗的一切權勢都無法找到或製造缺口。神的葡萄園是「圍起來的」（以賽亞書五章2節）；它周圍有牆，一道火牆。它裡面有泉源和井，但它是「關閉的泉源」和「封閉的井」，它將水流「向外」送出（箴言五章16節），但它本身卻被小心地鎖起來，以免被任何有害的手弄渾或污染。信徒的靈魂就像「關鎖的園」；其中的恩典就像「關閉的泉源」，在「內心隱藏的人」中，基督所賜的水是「活水的泉源」（約翰福音四章14節；七章38節）。舊約教會是藉著禮儀律法的隔斷牆而成的「關鎖的園」。那時聖經是「關閉的泉源」和「封閉的井」；它被限制在一個民族中；但現在隔斷的牆已被拆除，福音傳給了萬國，在耶穌基督裡「不分希臘人、猶太人」。 (2) 這個園子的產物。它就像伊甸園，在那裡「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物」（創世記二章9節）。「妳所種的」，或妳的園圃，「是石榴園，有佳美的果子」（13節）。它不像「無知之人的葡萄園」，「都長滿了荊棘和蒺藜」；但這裡有「果子，佳美的果子，各樣乳香樹」，以及「一切上等的香料」（14節）。這裡有豐富的果實和多樣的種類，沒有任何缺少之物，可以美化或豐富這個園子，使它對其偉大的主既令人愉悅又有用。這裡的一切都是同類中最好的。他們的「上等香料」比我們最精選的花卉更有價值，因為它們更持久。所羅門在植物學以及其他自然哲學方面都是一位大師；他對樹木有廣泛的論述（列王紀上四章33節），或許他指的是這裡所列舉水果的某些特定品質，這些品質使它們非常適合他所引用的目的；但我們必須滿足於總體觀察，教會中的聖徒和聖徒中的恩典，非常恰當地被比作這些「果實和香料」；因為： [1] 它們是栽種的，不是自己生長的；「公義樹」是「耶和華所栽種的」（以賽亞書六十一章3節）；恩典源於不朽壞的種子。 [2] 它們是寶貴的，價值很高；因此我們讀到「錫安寶貴的兒女」和他們「寶貴的信心」；它們是「著名的植物」。 [3] 它們是令人愉悅的，對神和人來說都有甜美的香氣，並且像濃烈的芳香劑一樣散發芬芳。 [4] 它們是有益的，用途廣泛。聖徒是這地上的祝福，他們的恩典是他們的財富，他們像東方商人用香料一樣進行貿易。
第4章_2
５. 她們是永恆的，並將被妥善保存，而花朵則會枯萎，一無是處。恩惠，當其成熟為榮耀時，將永遠長存。教會對基督的愛。
15 「你是園中的泉源，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。」 16 「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己的園裡，吃他佳美的果子。」
這些話語似乎是新婦，即教會，為回應基督，這位新郎，對她作為一個宜人多產的園子的讚美。她是一個園子嗎？
一、她承認她的園子要結實，全賴於基督自己。她仰望祂（v. 15），視祂為「園中的泉源」，不僅是園子的創始者，藉著祂園子得以栽種，並歸因於祂的存在；更是園子的泉源，藉著祂園子得以澆灌，並歸因於祂的持續供應和福祉，若沒有祂不斷的供應，園子很快就會變得像乾旱貧瘠的曠野。她將她一切的豐盛歸榮耀於祂，因為沒有祂，她就一無所有：「哦，園中的泉源！一切美善、一切恩惠的泉源啊，求祢不要離棄我。」信徒對教會說：「我的泉源都在你裡面，都在你裡面，哦，錫安！」（詩篇 87:7），教會將讚美歸於基督，並對祂說：「我的泉源都在你裡面；祢是活水的井（耶利米書 2:13），從中流出黎巴嫩的溪水，即約旦河，它發源於黎巴嫩山腳下，以及聖所的水，從殿的門檻下流出（以西結書 47:1）。那些作為基督園子的人，必須承認祂是他們的泉源，他們從祂的豐盛中領受，並因祂的緣故，他們的靈魂得以成為「澆灌的園子」（耶利米書 31:12）。地上神的城因這泉源流出的「河」而歡樂（詩篇 46:4），新耶路撒冷有「生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來」（啟示錄 22:1）。
二、她祈求聖靈的影響，使這園子芬芳（v. 16）：「北風啊，興起！南風啊，吹來！」這是一個禱告，
１. 為普世教會禱告，願聖靈豐盛地澆灌，使其興盛。傳道人的恩賜是「香氣」；當聖靈澆灌時，這些恩賜就流露出來，那時「曠野就變為肥田」（以賽亞書 32:15）。這個禱告在五旬節那天聖靈澆灌時得到了應驗（使徒行傳 2:1），伴隨著「大風」；那時，先前受束縛的使徒們流露出來，成為「基督馨香之氣歸於神」（哥林多後書 2:15）。
２. 為個別信徒禱告。注： (1) 成聖的靈魂如同園子，是主的園子，為祂所圍起來。 (2) 靈魂中的恩典如同園中的香料，是其中寶貴而有用的。 (3) 恩典的香氣流露出來，無論是在虔誠敬畏的情感中，還是在聖潔恩惠的行動中，都是非常可取的，藉此我們可以榮耀神，妝飾我們的信仰，並做那些令良善之人喜悅的事。 (4) 聖靈在靈魂上的運行，如同「北風和南風」，「隨己意吹」（約翰福音 3:8），從不同的方向吹來。有定罪的北風，也有安慰的南風；但所有這些，都像風一樣，從「神的寶庫」中取出，並「成就祂的話語」。 (5) 恩典香氣的流露，取決於聖靈的吹拂；祂激發美好的情感，並在我們裡面運行，使我們立志行善；是祂藉著我們顯明祂知識的香氣。 (6) 因此，我們應當等候恩惠的聖靈，以獲得祂使人活潑的影響，為此禱告，並將我們的靈魂置於其下。神已應許賜給我們祂的靈，但祂要為此受人求問。
三、她邀請基督享受園子所能提供的最佳款待：「願我的良人進入自己的園裡，吃他佳美的果子；願祂得著園子一切產物的榮耀（這是理所當然的），也願我因祂的悅納而得著安慰，因為這是它們所能達到的最佳目的。」
請注意： １. 她稱之為「祂的」園子；因為那些與基督訂婚的人，除了獻給祂並渴望為祂所用的，不稱任何東西為自己的。當香氣流露出來時，才適合稱之為祂的園子，在此之前則不然。園中的果子是祂佳美的果子，因為是祂栽種、澆灌，並使之生長。當我們只能邀請基督享用祂已有的東西時，我們還能奢望在祂手裡得到什麼功勞呢？
２. 她懇求祂來訪，並悅納園子所產的。信徒若沒有基督，他靈魂的良人，來到他身邊，就無法從他的園子中得到多少樂趣；若園子的果實不能以某種方式歸榮耀於基督，他也無法從中得到任何喜樂，他會認為他所擁有的一切都已妥善地獻給了祂。
第5章_1