雅歌 第三章
本章內容： 一、教會敘述她所經歷的一場嚴峻考驗，因她的良人從她身邊離去。她為此付出了極大的努力，才重新獲得他恩惠的安慰感。當她重新獲得這份恩惠時，她下定決心不再因自己的粗心大意而再次失去它。（1-5節） 二、耶路撒冷的眾女子讚美教會的卓越。（6節） 三、教會以所羅門為喻，讚美耶穌基督，包括他的臥榻和周圍的護衛（7-8節），以及他的車輦（9-10節）。她呼籲那些讚美她的錫安眾女子，轉而讚美他，特別是他在加冕之日和婚禮之日所顯現的榮耀。（11節）
1 我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。 2 我說：我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。 3 城中巡邏的守望者遇見我；我問他們說：你們看見我心所愛的沒有？ 4 我剛離開他們不遠，就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走，直等到我領他入我母親的家，入那懷我者的內室。 5 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動，不要喚醒我的愛，等他自己情願。
上帝從不對雅各的後裔說：「你們尋求我是徒然的。」然而，在此我們看到新婦長時間徒然尋找她的良人，但最終找到了他，這讓她感到無比的滿足。舊約教會很難在儀式律法以及當時「將來美事」的預表和影兒中找到基督。以色列的安慰者被期待了很久才來臨。那時教會的守望者對那些尋求他的人幫助甚少；但最終西面將「他心所愛的」抱在懷中。這也適用於個別信徒的情況，他們常常在黑暗中行走很長一段時間，但「到了晚上必有亮光」，那些尋求基督到底的人最終必會找到他。請注意：
一、新婦如何在「床上」徒然尋找他（1節）。當她起來四處張望，恩惠在行動和運用中時，儘管她的良人已離去，她仍能遠遠地看見他（ch. ii. 8），但現在情況不同了。她仍然對他懷有深情，他仍然是「她心所愛的」，聖約的連結依然堅固。「他雖殺我，我仍要信靠他；他雖離棄我，我仍要愛他。當我無法將他抱在懷中時，我將他藏在心中。」但她渴望與他以往的相交，如同大衛「渴想上帝，渴想永生的上帝」一樣。她尋找他，但： １. 是「夜間躺臥在床上」；這是遲緩而懶散的尋求。她的悟性被烏雲遮蔽；是在夜間，在黑暗中。她的情感被冰冷；是在床上，半睡半醒。聰明的童女在新郎缺席時打盹。對信徒而言，那是一段黑暗的時期；她看不見她的記號，但她仍在尋找它們。那些心靈愛耶穌基督的人，即使在寂靜和孤獨中，也會繼續尋求他：他們的「心腸」教導他們這樣做，即使「在夜間」。 ２. 她的努力失敗了。有時「不尋找我的，我叫他們遇見」（Isa. lxv. 1），但在此，尋找他的人卻沒有找到他，這或是為了懲罰她的敗壞、她的懶惰和安逸（我們錯失安慰是因為我們尋求的方式不對），或是為了操練恩惠，她的信心和忍耐，以考驗她是否會繼續尋求。迦南婦人尋求基督，起初沒有找到他，這樣她最終才能找到他，以致她的榮耀和安慰更大。
二、她如何在外面徒然尋找他（2節）。她曾嘗試過隱密的敬拜，也履行了內室的職責，在床上記念他，在「夜更」中默想他（Ps. lxiii. 6），但她沒有得到安慰。「我的傷口夜間流血」，然後「我記念上帝，便心煩意亂」（Ps. lxxvii. 2, 3）。然而，她並沒有因失望而放棄使用進一步的途徑；她決心：「我現在要起來；如果我在這裡找不到我的良人，我就不會躺在這裡，也不會滿足於他的離去。我現在要立刻起來尋找他，免得他離我更遠。」那些想要尋找基督並找到他的人，必須不浪費時間。「我要從溫暖的床上起來，在寒冷漆黑的夜晚出去尋找我的良人。」那些尋求基督的人，不可因困難而退縮。「我要起來，遊行城中，聖城，在街市上，在寬闊處」；因為她知道他不會在任何偏僻的小徑中被找到。我們必須在城中，在耶路撒冷尋找，耶路撒冷是福音教會的預表。最有可能找到基督的地方是聖殿（Luke ii. 46），在福音教會的街市上，在聖潔的禮儀中，錫安的兒女們隨時來來往往。她說「我現在要起來」時，有一個美好的目的，但美好的實踐才是最重要的。她起來，「尋找他」（那些追求基督、認識他並與他相交的人，必須竭盡全力，到處尋找），然而她「尋不見」；她仍然不滿足，不安，如同約伯，當他四處張望，卻無法察覺到神聖恩惠的任何記號（Job xxiii. 8, 9），以及詩篇作者常常抱怨上帝向他掩面（Ps. lxxxviii. 14）。我們可能在盡職的路上，卻錯失安慰，因為「風隨意而吹」。這重複的抱怨語氣多麼沉重：「我尋找他，卻尋不見！」就像抹大拉的馬利亞說的：「他們把我的主挪去了，我不知道他們把他放在哪裡」（John xx. 13）。
三、她如何向守望者詢問他的下落（3節）。夜間，守望者「遊行城中」，為維護城市的和平與安全，引導和幫助誠實安靜的人，同時也約束那些不守規矩的人；他們在她的遊行中遇見她，她問他們是否能提供她良人的消息。在耶路撒冷的街市和寬闊處，她可能會遇到許多能分散她注意力並娛樂她的事物，儘管她無法遇見她的良人；但與他相比，她對其他一切都不屑一顧。恩惠的靈魂會穿過人群中其他的喜樂和滿足，去追尋基督，他們將基督置於他們最大的喜樂之上。抹大拉的馬利亞在墳墓中看見天使，但除非她看見耶穌，否則這一切都無濟於事。「你們看見我心所愛的沒有？」請注意，我們必須藉著殷切地尋求基督來證明我們對他愛的真誠。「新郎被取走，新郎之子就要哀慟」（Matt. ix. 15），特別是為那激怒他離去的罪而哀慟；如果我們這樣做，我們就會關心如何恢復他恩惠的感覺，並為此勤奮不懈地使用適當的途徑。我們必須查考聖經，多方禱告，緊守聖禮，並且心中常存這句話：「你們看見我心所愛的沒有？」只有那些親自見過基督的人，才有可能引導他人看見他。當希臘人在節期上來敬拜時，他們向腓力提出請求，就像新婦向守望者提出的請求一樣：「先生，我們願意見耶穌」（John xii. 21）。
四、她最終如何找到他（4節）。她「離開」守望者，因為她發現他們無法提供她良人的消息；她不願與他們停留，因為他不在他們中間，而是繼續尋找，因為（正如艾恩斯沃斯所觀察到的）無論是弟兄、教會還是傳道人的團契，都無法安慰受苦的良心，除非基督自己被信心所把握。但她離開守望者不久，就找到了她所尋找的他，然後稱他為「我心所愛的」，其喜悅之情如同之前渴望之情一樣強烈。請注意，那些持續尋求基督的人最終必會找到他，而且可能是在他們幾乎對找到他感到絕望的時候。參閱Ps. xlii. 7, 8；lxxvii. 9, 10；Isa. liv. 7, 8。失望絕不能使我們放棄恩惠的追求。堅持下去，信心和忍耐；「異象自有定期」，雖然守望者無法告訴我們，但「到了末期，異象必應驗，並不虛謊」；經過長時間的等待，藉著使用途徑而來的安慰，最終將會更加甜美。
五、她找到他後，如何緊緊抓住他。她現在害怕失去他，就像之前急切地尋找他一樣：「我拉住他」，緊緊地拉住他，如同婦女們在基督復活後遇見他時，「抱住他的腳拜他」（Matt. xxviii. 9）。「我不容他走。」不僅是說，我絕不做任何事激怒他離開，更是說，我要藉著信心和禱告說服他留下，並藉著恩惠的運用來保守內心的平安。那些知道安慰來之不易、代價高昂的人，會害怕失去它並將其玩弄掉，他們會認為做任何事來確保它的安全都不為過。 「守成之功不亞於開創之勇。」 那些已經抓住智慧的人必須「持守她」（Prov. iii. 18）。那些用信心和愛的手臂緊緊抓住基督的人，「不容他走」；他必與他們同在。
六、她多麼渴望讓別人認識他：「我領他入我母親的家」，好讓我的所有親屬，所有我所珍愛的人，都能從與他相交中受益。當撒該找到基督，或者說被基督找到時，「救恩就臨到他家了」（Luke xix. 9）。無論我們在哪裡找到基督，我們都必須將他帶回家，特別是帶入我們的心中。教會是我們的母親，我們應該關心她的利益，讓她有基督與她同在，並熱切禱告，祈求他永遠與他的子民和傳道人同在。那些享受基督恩惠記號在自己靈魂中的人，應該渴望教會和所有宗教聚會，以其公開身份，也能享受他恩惠的記號。
七、她多麼小心，不讓他受到任何打擾（5節）；她重複了她之前對「耶路撒冷的眾女子」的囑咐（ch. ii. 7），不要「驚動，不要喚醒她的愛」。當她「領他入她母親的家」，在她的姊妹們中間時，她嚴格囑咐她們保持一切安靜有序，非常順從他，小心取悅他，並害怕冒犯他。在曠野中對聖約天使的囑咐，解釋了這一點（Exod. xxiii. 21）：「你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他。」你們中間沒有人可以離開自己的位置，以免打擾他，而是「要安靜做工，辦自己的事」；不要喧嘩；讓一切「喧嚷、苦毒」都「從你們中間除掉」，因為那「叫上帝的聖靈擔憂」（Eph. iv. 30, 31）。有些人認為這是基督對「耶路撒冷的眾女子」的囑咐，不要打擾或攪擾他的教會，也不要攪擾門徒的心；因為基督非常愛惜他教會的平安，以及其中所有的成員，甚至是小孩子；那些攪擾他們的人「必擔當自己的判斷」（Gal. v. 10）。
6 那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰香的是誰呢？
這些是「耶路撒冷的眾女子」的話，她們就是5節中受囑咐的對象。她們曾因新婦黝黑而輕視她（ch. i. 6）；但現在她們卻讚美她，並以極大的敬意談論她：「這是誰呢？」她看起來多麼美麗！誰會想到這樣一位端莊華麗的人會「從曠野上來」呢？正如基督凱旋進入耶路撒冷時，他們說：「這是誰呢？」而對於外邦人加入教會，教會自己也驚奇地說（Isa. xlix. 21）：「這些是誰給我生的呢？」 １. 這適用於猶太教會，當他們在曠野漂流四十年後，從曠野出來，光榮地佔領應許之地時；這可以很好地用巴蘭當時對他們所說的話來闡明，當時他們「從曠野上來，形狀如煙柱」，他站在那裡讚美他們：「我從磐石頂上觀看他。雅各啊，你的帳棚何等華美！」（Num. xxiii. 9; xxiv. 5）。 ２. 這適用於上帝教會的任何公開拯救，特別是從巴比倫，舊約和新約的巴比倫；那時教會「形狀如煙柱」，以虔誠的情感向上升騰，讚美的香氣，如同挪亞的祭物一樣，上帝「聞到馨香之氣」；那時她在朋友眼中是可愛的，她的敵人也不得不敬畏她，並「在她腳前下拜，知道上帝愛她」（Rev. iii. 9）。有時「猶太人的懼怕」臨到他們的鄰居，當他們看見「上帝真與他們同在」時（Esth. viii. 17）。 ３. 這適用於一個蒙恩的靈魂從被遺棄和絕望的狀態中恢復過來。(1) 她「從曠野上來」，那乾旱貧瘠之地，那裡「無路」，那裡「無水」，那裡旅行者不斷缺乏，不斷迷失；一個可憐的靈魂可能長期在那裡漂流，但最終會在安慰者的引導下上來。(2) 她「形狀如煙柱」，如同從祭壇上升起的香雲，或燔祭的煙。這暗示著靈魂中虔誠和敬拜情感的火焰，煙由此而生，靈魂也隨這煙向上升騰（如Judges xiii. 20），心被提升到天上的上帝那裡，「如同火星向上飛騰」。基督回到靈魂中，賦予其敬拜生命，當它「從曠野上來」時，與上帝的相交最能振奮人心。(3) 她「以沒藥和乳香薰香」。她充滿了上帝聖靈的恩惠，這些恩惠如同甜美的香料，或如同聖潔的香，現在因他恩惠的回歸而被點燃，散發出非常芬芳的氣味。她的敬拜現在特別活潑，她不僅蒙上帝悅納，而且在他人眼中也可愛，他們不禁驚嘆：「這是誰呢？」這是多麼大的憐憫的紀念碑啊！她所「薰香」的恩惠和安慰被稱為「商人各樣香粉」，因為它們是遠道而來，由我們的主耶穌，那位蒙福的商人，以高昂的代價買來的，他進行了一次漫長的航行，付出了巨大的代價，不亞於他自己的寶血，為我們購買了它們。它們不是我們自己土地的產物，也不是我們自己國家的出產；不，它們是從天上的迦南，那更美的家鄉進口的。
7 看哪，是所羅門的臥榻，周圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士。 8 他們都手持刀劍，精於戰事，各人腰間佩刀，以防夜間的驚嚇。 9 所羅門王為自己用黎巴嫩木造了一乘華轎。 10 轎柱是銀的，轎底是金的，轎頂是紫色的，其中所鋪的乃是愛，為耶路撒冷的眾女子。 11 錫安的眾女子啊，你們出去，觀看所羅門王！他頭戴冠冕，就是他母親在他婚嫁之日，在他心中歡喜之日給他戴的。
耶路撒冷的眾女子站在那裡讚美新婦，稱讚她，但她卻不理會他們的讚美，不因此而驕傲，反而將一切榮耀歸給基督，並引導他們將目光從她身上轉向他，將他推薦給他們，並開始讚美他。這裡他三次被稱為「所羅門」，而這首歌中除了ch. i. 5；viii. 11, 12之外，這個名字只出現過三次。這裡所指的正是基督，他比所羅門更偉大，所羅門是他智慧、財富，特別是建造聖殿的傑出預表。
她讚美他有三件事：
一、他臥榻的安穩（7節）：「看哪，是所羅門的臥榻」，非常華麗精美；因為「所羅門的幔子」就是如此。有些人讀作「他的臥榻，比所羅門的更勝一籌」。基督的臥榻，雖然他「沒有枕頭的地方」，卻比所羅門最好的臥榻更好。教會是他的臥榻，因為他曾說：「這是我永遠的安息之所；我要住在這裡。」信徒的心是他的臥榻，因為他整夜躺臥在他們胸懷之間（Eph. iii. 17）。天堂是他的臥榻，是他完成工作後進入的安息。或者，這可能指蒙恩的靈魂在與他相交時所享受的甜美安寧和滿足；它被稱為「他的臥榻」，因為雖然我們被允許進入其中，因此它也被稱為「我們的臥榻」（ch. i. 16），但他的平安才是我們的安息（John xiv. 27）。「我必使你們得安息」（Matt. xi. 28）。它是「所羅門的臥榻」，他的名字意為「平安」，因為在他的日子裡，猶大和以色列「在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住」。她讚美他的臥榻，是因為它周圍的護衛。那些在基督裡安息的人，不僅安然居住（許多人如此，卻處於最大的危險之中），而且安然居住在安全之中。他們的聖潔寧靜受到聖潔安全的保護。這臥榻周圍有「六十個勇士」，如同御林軍，或紳士侍衛隊；他們是「以色列中的勇士」，大衛的統治時期產生了許多勇敢而英勇的人。這些護衛裝備精良：「他們都手持刀劍」，並且知道如何使用；他們「精於戰事」，精通各種戰術。他們被部署在臥榻周圍，保持適當的距離。他們處於防禦姿態，每個人「腰間佩刀」，手按刀柄，隨時準備在第一次警報響起時拔刀，這是「以防夜間的驚嚇」，因為害怕危險；因為君王，即使是最智慧和最好的君王，他們的生命既更寶貴，也更容易受到威脅，比普通人的生命更需要保護。或者，因為「懼怕」它，以及新婦可能對危險的預感，這些護衛是為了讓她安心，使她可以「免受惡事的驚嚇」，信徒自己也會受到這種驚嚇，特別是「在夜間」，當他們在屬靈狀態上處於陰霾之下，或在任何異常的外在困境中。基督自己在他整個事業中都受到他父的特別保護。「他把我藏在他手蔭之下」（Isa. xlix. 2）；他有無數的天使聽從他的命令。教會受到嚴密保護；與她同在的比反對她的更多。為免這葡萄園受損，上帝自己「晝夜看守」（Isa. xxvii. 2, 3）；個別信徒，當他們在基督裡與他一同安息時，即使對他們來說可能是夜間，他們也可能有「夜間的驚嚇」，但他們是安全的，就像所羅門本人在護衛之中一樣安全；天使奉命保護他們，傳道人被指派「為他們的靈魂守望」，他們應該是「勇士」，「精於」屬靈的爭戰，手持「聖靈的寶劍，就是上帝的道」，並將其「佩在腰間」，隨時準備好，以平息上帝子民「夜間的驚嚇」。上帝的一切屬性都為信徒的安全而效力；他們被他的能力保守，如同在堅固的堡壘中（1 Pet. i. 5），在他的「名」中是安全的（Prov. xviii. 10），他的平安保護那些在他裡面掌權的人（Phil. iv. 7），義在他們身上的果效是「平靜」和「安穩」（Isa. xxxii. 17）。我們的危險來自「這世界黑暗的執政者」，但我們在「光明的軍裝」中是安全的。
二、他車輦的輝煌（9-10節）。正如基督和信徒在充足的護衛下安然休息，當他們公開露面時，如同君王乘坐國事馬車，他們也顯得極其華麗。這車輦是所羅門親自設計和製造的，材料非常貴重，有「銀」、「金」、「香柏木」和「紫色」。他為自己製造，卻也「為耶路撒冷的眾女子」製造，以取悅她們。有些人將這「車輦」或「馬車」（這個詞在聖經中沒有其他地方使用）理解為基督的人性，神性如同乘坐敞篷車一樣在其中。這是一項神聖的工藝（「你曾為我預備身體」）；結構非常精美，但其核心是愛，對世人的純粹之愛。另一些人則認為它代表永恆的福音，基督在其中如同乘坐敞篷車一樣顯現自己，又如同戰車一樣凱旋而出，「得勝並要再得勝」。轎柱，七根柱子（Prov. ix. 1），是「銀」的，因為耶和華的話語「如同精煉的銀子」（Ps. xii. 6），不，它們比「千萬的金銀」更好。它懸掛著「紫色」，一種君王的顏色；它所有的裝飾都染上了基督寶血的顏色，這賦予它們這種顏色。但使它榮耀圓滿的是「愛」；它「鋪滿了愛」，它「內襯著愛」，不是對陌生人的愛，如同所羅門在他墮落的日子裡那樣，而是對「耶路撒冷的眾女子」的「愛」，一種聖潔的「愛」。銀子比香柏木好，金子比銀子好，但愛比金子好，比一切都好，而且它被放在最後，因為沒有什麼能比愛更好。福音就是「愛」。杜爾漢先生將其應用於救贖之約，即我們救恩的道路，正如它在上帝永恆的預旨中被構思，並在聖經中向我們顯明。這是基督自己所做的工作，其中他對罪人的恩惠和愛最為顯著，這使他在信徒眼中可愛可敬。在這聖約中，愛被傳遞給他們，他們在其中被帶到愛的完全，並且可以說是在凱旋中前行。它被巧妙地構思和設計，既為了基督的榮耀，也為了信徒的安慰。它「在一切事上安排妥當，而且穩固」（2 Sam. xxiii. 5）；它有「柱子」是不能動搖的，它是「用黎巴嫩木」製成的，永不腐朽；它的基礎是「金」，最持久的金屬；聖約的血，那豐富的「紫色」，是這車輦的遮蓋，藉此信徒得以免受神聖憤怒和世間苦難的風暴侵襲；但它的核心，也是它的一切，是「愛」，那「基督的愛，是人所不能測度的」，其廣闊是無法衡量的。
三、他君王般容貌的光輝，當他以最盛大的排場出現時（11節）。這裡請注意： １. 呼召「錫安的眾女子」去認識「所羅門王」的榮耀：「你們出去，觀看」他。觀眾的眾多增添了盛大遊行的美感。基督在他的福音中顯現自己。讓我們每個人都加入那些尊榮他的人的行列，藉著親眼看見他而獲得滿足。誰應該向錫安的王致敬呢？當然是錫安的眾女子。當他來臨時，她們有理由大大歡喜（Zec. ix. 9）。(1) 那時「觀看」他。帶著喜悅的眼光看基督的榮耀。用信心的眼睛，用專注的眼睛看他。這是一個值得一看的景象；「觀看」，並讚美他，「觀看」，並愛他；看他，並再次認出他。(2) 「出去觀看」他；離開世界，如同那些與主耶穌相比，看不見世界有任何美麗和卓越之處的人。走出你自己，讓他的超凡美麗的光芒使你對自己感到不滿。「出去」到他可見的地方，到他經過的街道，如同撒該一樣。 ２. 指示她們特別注意那些她們不會每天看到的事物，那就是他的「冠冕」，無論是他在加冕之日所戴的鑲有珠寶的金冠（所羅門的母親拔示巴雖然沒有為他取得，但她及時的介入幫助他保住了冠冕，當時亞多尼雅正試圖奪取它），還是他母親為他製作的，用絲帶繫著的花環或花冠，以裝飾他婚禮的莊嚴。也許所羅門的加冕之日就是他的婚禮之日，「他婚嫁之日」，當時他母親為他戴上的花環，加上他子民為他戴上的冠冕。將此應用於基督，它說明了：(1) 加在他身上的許多榮譽，以及他被賦予的權柄和統治：「出去，觀看耶穌王，他頭戴冠冕，就是他『父』給他戴的，當時他宣告他是他『所愛的兒子，我所喜悅的』，當時他『立他為王在錫安我的聖山』，當時他將他升到自己的右邊，並賦予他『天上地下』的至高權柄，並『將萬物都服在他的腳下』。」(2) 他的迫害者對他施加的羞辱。有些人將其應用於「荊棘冠冕」，那是「他母親」，即猶太教會，在他受死之日給他戴上的，那天是「他婚嫁之日」，他「愛教會，為教會捨己」（Eph. v. 25）；值得注意的是，當他「戴著荊棘冠冕出來」時，彼拉多說，而且是對「錫安的眾女子」說：「看哪，這個人！」(3) 它似乎特別指他的教會，作為他的母親，以及所有真信徒對他所施加的榮譽，他在他們心中成形，他曾說：「這些是我的母親，我的姊妹，我的弟兄」（Matt. xii. 50）。他們將他事業的榮耀歸給他；「在教會中，榮耀歸給他」（Eph. iii. 21）。當信徒接受他為他們的，並在永恆的聖約中與他聯合時，[1] 那是他在他們靈魂中的加冕之日。在歸信之前，他們是為自己加冕，但那時他們開始為基督加冕，並從那天起繼續這樣做。他們立他為他們的元首；他們「使各樣的思想都順服」他；他們在他心中設立他的寶座，並將他們所有的冠冕都放在他的腳下。[2] 那是「他婚嫁之日」，他在慈愛和憐憫中永遠將他們許配給自己，在信心和愛中將他們與自己聯合，並在應許中將自己和他所有的一切賜給他們，成為他們的。「你不可歸於別人，我也必歸於你」（Hos. iii. 3）。他們被獻給他，如同「貞潔的童女」。[3] 那是「他心中歡喜之日」；他喜悅他的子民對他的尊榮，喜悅他在他們中間的利益進展。撒旦在他們面前跌倒了嗎？「就在那時，耶穌被聖靈感動就歡樂」（Luke x. 18, 21）。天上有為悔改的罪人歡喜；浪子回家時，全家都歡樂。「出去觀看」基督對罪人的恩惠，作為他的「冠冕」，他最耀眼的榮耀。
第4章_1