本章中，我們可以觀察到： 一、進一步強調我們脫離律法，以此作為催促我們成聖的論據（1-6節）。 二、儘管如此，使徒從自身經歷證明律法的卓越與功用（7-14節）。 三、描述恩惠與敗壞在人心中的衝突（14、15節至末了）。
關於律法的默想（主後58年）
１ 弟兄們，我對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管轄人，是在他活著的時候嗎？ ２ 就如女人有了丈夫，丈夫活著，就被律法約束，歸於丈夫；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法。 ３ 這樣，丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了那律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。 ４ 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。 ５ 因為我們屬肉體的時候，那因律法而有的罪惡私慾，在我們肢體中發動，以致結出死亡的果子。 ６ 但我們如今在捆綁我們的律法上是死了，所以我們脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。
在上一章中，為了勸服我們遠離罪惡、歸向聖潔，其中一個論據是（v. 14）：「我們不在律法之下」；這個論據在此處進一步被強調和解釋（v. 6）：「我們脫離了律法」。這句話是什麼意思？它如何成為一個論據，說明罪不應轄制我們，以及我們為何應當活出新生的樣式？
１. 我們脫離了律法的權勢，這律法因我們所犯的罪而咒詛並定我們的罪。藉著基督的死，律法對我們的判決已被撤銷和廢除，適用於所有真信徒。律法說：「犯罪的靈魂必死」；但我們脫離了律法。主已除掉你的罪，你必不致死。我們「從律法的咒詛中被救贖」（Gal. iii. 13）。
２. 我們脫離了律法的權勢，這權勢激發並挑動我們內住的罪。使徒似乎特別指此而言（v. 5）：「那因律法而有的罪惡私慾」。律法藉著命令、禁止、威脅，對付敗壞墮落的人，卻不提供恩惠來醫治和堅固，這只會激發敗壞，如同陽光照在糞堆上，激發並引出污穢的氣味。我們因墮落而殘缺，律法來引導我們，卻不提供任何醫治和幫助我們殘缺的方法，因此使我們更加跛行和跌倒。請將此理解為律法不是作為一個準則，而是作為一個行為之約。現在，這兩者都是我們應當聖潔的論據；因為這裡有鼓勵我們努力的理由，儘管我們在許多事上有所不及。我們在恩惠之下，恩惠應許賜予力量去遵行其命令，並在我們犯錯時，只要悔改就赦免。
這些經文的總體宗旨是，就信仰告白和特權而言，我們是在恩惠之約下，而不是在行為之約下——在基督的福音之下，而不是在摩西的律法之下。他先前曾用「復活得新生命」和「服事新主人」的比喻來說明律法狀態和福音狀態之間的區別；現在他用「嫁給新丈夫」的比喻來說明。
一、我們第一次的婚姻是與律法結合，這婚姻根據婚姻律法，只在律法存活期間有效。婚姻律法具有約束力，直到其中一方死亡為止，無論是哪一方，且不再延長。任何一方的死亡都解除雙方的義務。為此，他向那些「明白律法的人」訴諸他們自己（v. 1）：「我對明白律法的人說」。與有知識的人交談是一大優勢，因為這樣的人能更快地理解和領會真理。羅馬的許多基督徒曾是猶太人，因此對律法非常熟悉。與有知識的人交談，總能找到一些共通點。律法管轄人，是在他活著的時候；特別是婚姻律法具有權勢；或者，一般而言，每一條律法都是如此受限——國家、親屬、家庭等的律法。
１. 律法的義務不再延伸；藉著死亡，僕人（活著時在軛下）「脫離了他的主人」（Job iii. 19）。 ２. 律法的定罪不再延伸；死亡是律法的終結。Actio moritur cum personâ——訴訟隨人而終。最嚴厲的律法也只能殺死身體，之後就無能為力了。因此，當我們對律法活著時，我們就在它的權勢之下——當我們處於舊約狀態時，在福音進入世界之前，以及在福音帶著能力進入我們心中之前。
婚姻律法就是如此（v. 2），女人在丈夫活著的時候，就被約束歸於丈夫，如此被約束，以致她不能嫁給別人；如果她這樣做，她就被稱為淫婦（v. 3）。她不僅因與他人發生關係，更是因嫁給他人而成為淫婦；因為後者更糟，原因在於它濫用了神的典章，使其成為不潔的庇護。
我們就是這樣與律法結合的（v. 5）：「當我們屬肉體的時候」，也就是在肉體狀態中，在罪惡和敗壞的轄制之下——在肉體中如同在我們的元素中——那時「那因律法而有的罪惡私慾，在我們肢體中發動」，我們被罪惡的洪流沖走，而律法只像一道不完美的堤壩，使洪流更高漲，更狂暴。我們的慾望傾向於罪惡，如同妻子傾向於丈夫，罪惡轄制著我們。我們擁抱它，愛它，將一切獻給它，每天與它為伴，以取悅它為我們的關切。我們在罪惡和死亡的律法之下，如同妻子在婚姻律法之下；而這婚姻的產物是「結出死亡的果子」，也就是說，原罪產生了實際的過犯，這些過犯應當受死。私慾藉著律法（律法是罪的權勢，1 Cor. xv. 56）懷了胎，「就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（Jam. i. 15）。這是與罪惡和律法結合所產生的後代。這是罪惡私慾在我們肢體中發動的結果。這一切持續終生，只要律法對我們活著，我們對律法活著。
二、我們的第二次婚姻是與基督結合：這如何發生呢？
１. 我們藉著死亡，從作為聖約的律法義務中解脫，如同妻子從對丈夫的義務中解脫一樣（v. 3）。這個比喻並非非常貼切，也不需要如此。你們「在律法上也是死了」（v. 4）。他沒有說「律法死了」（有人認為這是為了避免冒犯那些仍然熱衷於律法的人），而是說，這與「你們在律法上死了」是同一回事。正如世界對我們被釘十字架，以及我們對世界被釘十字架，是同一回事一樣，律法死了和我們對律法死了也是同一回事。我們「脫離了律法」（v. 6），katergethemen——我們對律法而言「被廢止」了；我們作為丈夫的義務被廢除和作廢了。然後他談到律法死了，就其作為對我們的捆綁之律法而言：「在捆綁我們的律法上是死了」；不是律法本身，而是它對懲罰的義務和對罪的挑動。它死了，它失去了權勢；這（v. 4）是「藉著基督的身體」，也就是藉著基督身體的受苦，藉著他被釘十字架的身體，這身體廢除了律法，回應了律法的要求，為我們違反律法作了補償，為我們買贖了一個恩惠之約，其中為我們預備了公義和力量，這些是律法所沒有，也不可能有的。我們藉著與基督奧秘身體的聯合，在律法上死了。藉著在洗禮中公開地，在我們有力而有效地相信中，我們被納入基督，我們在律法上死了，與律法再無瓜葛，如同已死的僕人脫離了主人的軛，與主人的軛再無瓜葛一樣。
２. 我們與基督結合。我們相信的那一天，就是我們與主耶穌訂婚的日子。我們開始過一種依賴他並對他盡職的生命：「歸於別人，就是歸於那從死裡復活的」，這是對基督的委婉說法，在此處非常貼切；因為我們向罪和律法而死，是效法基督的死和他的身體被釘十字架，所以我們在新生中獻身於基督，是效法基督的復活。我們與復活被高舉的耶穌結合，這是一場非常榮耀的婚姻。比較 2 Cor. xi. 2; Eph. v. 29。現在我們這樣與基督結合，
(1) 「叫我們結果子給神」（v. 4）。婚姻的一個目的是生育：神設立這典章，是為了尋求「敬虔的後裔」（Mal. ii. 15）。妻子被比作多結果子的葡萄樹，兒女被稱為懷胎的果子。現在，我們與基督結合的偉大目的，是我們在愛、恩惠和一切善工上多結果子。這是「歸於神的果子」，蒙神喜悅，合乎他的旨意，旨在榮耀他。正如我們與罪的舊婚姻結出死亡的果子，我們與基督的第二次婚姻則結出歸於神的果子，就是公義的果子。善工是新生命的兒女，是我們與基督聯合的產物，如同葡萄樹的豐盛是其與根聯合的產物。無論我們的信仰告白和聲稱如何，除非我們與基督結合，否則就沒有果子歸於神；我們是在基督耶穌裡被造，為要行各樣的善事（Eph. ii. 10）。唯一有益的果子，是在基督裡結出的果子。這區分了信徒的善工與假冒為善者和自義者的善工：信徒的善工是在婚姻中結出的，是在與基督聯合中，奉主耶穌的名而行的（Col. iii. 17）。這無疑是敬虔的偉大奧秘之一。
(2) 「叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣」（v. 6）。既然嫁給了新丈夫，我們就必須改變我們的生活方式。我們仍然必須服事，但這是一種完全的自由服事，而罪的服事則是完全的苦役：我們現在必須「按著心靈的新樣」服事，藉著新的屬靈規則，從新的屬靈原則出發，以心靈和誠實服事（John iv. 24）。必須藉著神的靈，使我們的靈魂更新，並在其中服事。不是「按著儀文的舊樣」；也就是說，我們不可僅僅滿足於外在的服事，如同肉體的猶太人一樣，他們誇耀自己遵守律法的字句，卻不顧敬拜的屬靈部分。字句被說成是藉著捆綁和恐懼殺死人，但我們已從那軛中解脫，以便我們可以「無所懼怕地，以聖潔和公義服事神」（Luke i. 74, 75）。我們處於聖靈的時代，因此必須是屬靈的，並在聖靈中服事。將此與 2 Cor. iii. 3, 6 等經文比較。我們應當在幔子內敬拜，不再在外院。
律法的卓越性；律法的功用（主後58年）
７ 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是我若非藉著律法，就不知何為罪。非律法說「不可貪心」，我就不知何為貪心。 ８ 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫我生出各樣的貪心；因為沒有律法，罪是死的。 ９ 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪就活了，我就死了。 １０ 我就曉得那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。 １１ 因為罪趁著機會，藉著誡命引誘我，並且殺了我。 １２ 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。 １３ 既然如此，那良善的，是叫我死嗎？斷乎不是！乃是罪叫我死，為要顯出真是罪。罪藉著誡命叫我越發顯為惡極了。 １４a 我們原曉得律法是屬靈的；——
對於他在前一段所說的，使徒在此提出一個反對意見，並給予了充分的回答：「這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？」當他談到罪的轄制時，他對律法作為一個聖約對那轄制的影響說了許多，這很容易被誤解為對律法的反思。為了避免這種情況，他從自己的經驗中展示了律法（不是作為聖約，而是作為引導）的巨大卓越性和功用；並進一步揭示了罪如何藉著誡命找到機會。特別注意：
一、律法本身的卓越性。保羅絕不會反思律法；不，他對律法給予了高度評價。
１. 它是「聖潔、公義、良善的」（v. 12）。律法總體上是如此，每一條特定的誡命也是如此。律法如同立法者。神，這位偉大的立法者，是聖潔、公義、良善的，因此他的律法必然如此。律法的內容是聖潔的：它命令聖潔，鼓勵聖潔；它是聖潔的，因為它符合神聖潔的旨意，是聖潔的源頭。它是公義的，因為它符合公平和正當理性的規則：「耶和華的道是正直的」。它的設計是良善的；它的頒布是為了人類的益處，為了維護世界的和平與秩序。它使遵守它的人變得良善；它的目的是改善和改革人類。凡有真恩惠之處，都會認同這一點——律法是聖潔、公義、良善的。
２. 律法是「屬靈的」（v. 14），不僅就其效果而言，作為使我們屬靈的手段，而且就其範圍而言；它觸及我們的靈魂，它約束並引導內在人的活動；它是「思念和心意的辨明者」（Heb. iv. 12）。它禁止屬靈的邪惡、心裡的謀殺和心裡的姦淫。它命令屬靈的服事，要求我們的心，要求我們「用心靈和誠實敬拜神」。它是一條屬靈的律法，因為它是由神所賜，神是靈，也是萬靈之父；它賜給人，人的主要部分是屬靈的；靈魂是人最好、也是主導的部分，因此對人的律法必然是對靈魂的律法。在此，神的律法超越所有其他律法，因為它是一條屬靈的律法。其他律法或許會禁止「圖謀和想像」等心裡的叛逆，但除非有某些公開的行為，否則無法加以審理；但神的律法注意到心中所存的罪孽，即使它沒有進一步發展。「洗淨你心裡的惡」（Jer. iv. 14）。我們知道這一點：凡有真恩惠之處，都會實驗性地認識到神律法的屬靈性。
二、他從律法中發現的巨大益處。
１. 它是啟示性的：「我若非藉著律法，就不知何為罪」（v. 7）。正如直尺顯出彎曲，如同鏡子照出我們自然的臉龐及其所有斑點和缺陷，同樣，要達到悔改所必需的罪的知識，進而達到平安和赦免，除了將我們的心和生命與律法比較之外，別無他法。特別是，他藉著十誡的律法認識到貪心的罪惡。他所說的貪心是指內住的罪，罪的最初活動和作用，敗壞的原則。當律法說「不可貪心」時，他才認識到這一點。律法所說的語言與文士和法利賽人所說的不同；它說的是其屬靈的意義和含義。藉此他知道貪心是罪，而且是極其有罪的罪，那些心中對罪的活動和慾望，即使從未付諸行動，也是有罪的，極其有罪的。保羅有著非常敏銳和洞察的判斷力，擁有教育的一切優勢和進步，但直到聖靈藉著律法向他顯明，他才真正認識到內住的罪。關於原罪，自然人對此最為盲目，直到聖靈藉著律法啟示並顯明，人的理解力對此完全是黑暗的。因此，「律法是我們的訓蒙師傅，引我們到基督那裡」，它打開並探查傷口，從而為醫治做好準備。因此，「罪藉著誡命顯出真是罪」（v. 13）；它以其本來面目顯現，顯出它本來的樣子，你無法用比它本身更糟的名字來稱呼它。因此，藉著誡命，它變得「越發顯為惡極了」；也就是說，它顯出是如此。我們從未見過罪中那絕望的毒液或惡性，直到我們將它與律法和律法的屬靈本質比較，然後我們才看到它是一種邪惡和痛苦的事。
２. 它是使人謙卑的（v. 9）：「我以前是活著的」。他認為自己處於非常好的狀態；在他自己的看法和理解中，他是活著的，對自己狀態的良善非常自信和確信。他「曾經」是這樣，pote——「過去」是這樣，當他還是法利賽人的時候；因為那一世代的人普遍的性情是，他們對自己有很好的看法；保羅那時也像他們一樣，原因是他那時「沒有律法」。儘管在迦瑪列門下受教，迦瑪列是律法教師，儘管他自己是律法的偉大學者，嚴格遵守律法，並熱心擁護律法，但他仍然「沒有律法」。他有律法的字句，但他沒有律法的屬靈意義——有外殼，但沒有果核。他手中有律法，腦中有律法，但心中沒有律法；有律法的概念，但沒有律法的能力。有許多人在罪中靈性已死，但在他們自己對自己的看法中卻是活著的，而他們對律法的陌生是這種錯誤的原因。
但「當誡命來到」時，它帶著能力來到（不僅是他的眼睛，更是他的心），「罪就活了」，如同房間裡的灰塵在陽光照進來時揚起（也就是顯現）。保羅那時看到了罪中他從未見過的東西；他那時看到了罪的根源，那苦毒的根，那敗壞的偏向，那偏離的傾向——罪的本色，使人變形、玷污、破壞公義的律法，冒犯可畏的威嚴，將至高無上的冠冕擲於地而褻瀆——罪的後果，罪與死亡緊隨其後，罪與其所帶來的咒詛。「這樣，罪就活了，我就死了」；我失去了我對自己的好印象，並改變了想法。「罪就活了，我就死了」；也就是說，聖靈，藉著誡命，使我確信我處於罪的狀態，並因罪而處於死亡的狀態。律法有如此卓越的功用；它是一盞燈，一道光；它使靈魂歸正，開人的眼睛，在曠野預備主的道，裂開磐石，夷平山嶺，預備好一群為主預備的人。
三、儘管如此，他敗壞的本性對律法的不良利用。
１. 「罪趁著機會，就藉著誡命叫我生出各樣的貪心」（v. 8）。請注意，保羅心中有各樣的貪心，儘管他是未重生之人中最好的一個；就律法的義而言，他是無可指摘的，但他仍然意識到各樣的貪心。是罪惡在作祟，是內住的罪，他敗壞的本性（他談到一種罪惡在產生罪惡），它藉著誡命找到機會。如果不是律法的約束，敗壞的本性就不會如此膨脹和狂暴；如同身體中的病態體液，如果排泄劑不夠強，反而會被激發和更加發炎。這是敗壞本性的特點，in vetitum niti——傾向於被禁止的事物。自從亞當吃了禁果以來，我們都喜歡走被禁止的道路；病態的慾望最會強烈地傾向於有害和被禁止的事物。「沒有律法，罪是死的」，如同冬天的蛇，律法的陽光使其活躍和激怒。
２. 它「引誘我」。罪惡欺騙罪人，這是一種致命的欺騙（v. 11）。「藉著它」（藉著誡命）「殺了我」。由於律法中沒有對罪惡私慾的明確威脅，罪惡，也就是他自己敗壞的本性，就藉此機會向他承諾免受懲罰，並像蛇對我們始祖說的那樣：「你們不一定死」。因此，它欺騙並殺了他。
３. 「那良善的，是叫我死嗎？斷乎不是！乃是罪叫我死，為要顯出真是罪」（v. 13）。那產生貪心的，也產生死亡，因為罪生出死亡。沒有什麼是如此良善，以致敗壞和邪惡的本性不會扭曲它，使其成為犯罪的機會；沒有什麼花朵是如此芬芳，以致罪惡不會從中吸取毒液。現在，在這方面，罪惡顯出真是罪。罪惡所做的最糟糕的事情，也是最像它自己的事情，就是扭曲律法，並藉此機會變得更加惡毒。因此，「那本來叫人活的誡命」，本意是作為通往安慰和幸福之路的引導，卻因本性的敗壞而「反倒叫我死」（v. 10）。許多寶貴的靈魂在救恩的磐石上破碎；同樣的話語，對某些人是生之生命，對另一些人卻是死之死亡。同樣的陽光，使花園更加芬芳，也使糞堆更加惡臭；同樣的熱量，使蠟變軟，也使泥土變硬；同樣的孩子，被立為以色列中許多人跌倒和興起的緣由。預防這種禍害的方法是，使我們的靈魂順服神話語和律法的命令權威，不與之抗爭，而是順服它。
恩惠與敗壞之間的衝突（主後58年）
１４b——我卻是屬肉體的，是已經賣給罪了。 １５ 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我沒有做；我所恨惡的，我反倒去做。 １６ 若我去做我所不願意的，我就同意律法是善的。 １７ 這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 １８ 因為我知道，在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。 １９ 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我反去做。 ２０ 若我去做我所不願意的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 ２１ 我就發現一個律，就是我願意為善的時候，惡就與我同在。 ２２ 因為按著我裡頭的人，我是喜歡神的律； ２３ 但我看出我肢體中另有一個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中罪的律。 ２４ 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ ２５ 感謝神，藉著我們的主耶穌基督！這樣，就我而論，我以心靈服事神的律，我以肉體服事罪的律。
這裡描述了恩惠與敗壞在心中，以及神的律與罪的律之間的衝突。這可以從兩個方面來應用：
１. 適用於一個被定罪但尚未重生之靈魂的掙扎，有些人認為保羅在此處是以這樣的人的身份說話。 ２. 適用於一個已更新成聖但仍處於不完全狀態之靈魂的掙扎，這是另一些人的理解。關於我們應當如何理解使徒在此處所指的，存在著很大的爭議。
當他談到一個「賣給罪了」、行惡、不行善的人時，邪惡在此處似乎佔了上風，這使得將其應用於重生之人（他們被描述為不隨從肉體，只隨從聖靈而行）似乎很困難；然而，當他談到恨惡罪、同意律法、喜愛律法、以心靈服事神的律時，良善又似乎佔了上風，這使得將其應用於在過犯和罪惡中已死的未重生之人更加困難。
一、將其應用於一個被定罪但仍處於罪惡狀態之靈魂所感受到的掙扎，他知道主的心意，卻不遵行，他贊同那些更美的事，雖然受了律法的教導，卻仍然不斷地違犯律法（ch. ii. 17-23）。儘管他內心有見證反對他所犯的罪，而且他犯這罪並非沒有很大的不情願，他的更高層次的能力與之抗爭，自然良心在犯罪前警告他，犯罪後又責備他，然而這個人仍然是他的主宰情慾的奴隸。並非每個未重生的人都是如此，而只適用於那些被律法定罪，卻未被福音改變的人。使徒曾說（ch. vi. 14）：「罪必不能轄制你們，因為你們不在律法之下，乃在恩惠之下」，為了證明這一點，他在此處表明，一個在律法之下而非恩惠之下的人，可能而且確實處於罪的轄制之下。律法可以顯明罪，定罪，但它不能戰勝和制服罪，許多在強烈律法定罪之下的人，罪惡仍然佔據主導地位，就是明證。它顯明污穢，卻不能洗去污穢。它使人勞苦擔重擔（Matt. xi. 28），使他因罪而背負重擔；然而，如果僅僅停留在律法中，它對擺脫那重擔毫無幫助；這只能在基督裡才能得到。律法可以使人呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」然而卻讓他如此被束縛和擄掠，因為它太軟弱而無法拯救他（ch. viii. 3），給他一個恐懼的奴僕心（ch. viii. 15）。現在，一個藉著律法達到如此地步的靈魂，正處於藉著基督獲得自由的良好途徑上，儘管許多人停留在這裡，不再前進。腓力斯戰兢，卻從未歸向基督。一個人可能睜著眼睛下地獄（Num. xxiv. 3, 4），被普遍的定罪所光照，甚至在服事魔鬼時，仍然帶著一個自責的良心。他可能「同意律法是善的」，喜歡認識神的道（如他們在 Isa. lviii. 2 所說），他內心可能有見證反對罪惡，支持聖潔；然而這一切都被罪惡的轄制之愛所壓倒。醉酒和不潔的人有微弱的願望想戒除他們的罪，但儘管如此，他們仍然堅持不改，這就是他們定罪的無能和不足。關於這樣的人，有許多人堅持認為這一切都應當如此理解，並為此熱切爭辯：儘管很難想像，如果使徒意圖如此，他為何要一直以第一人稱說話；不僅如此，而且還用現在時態。他曾詳細地談到他被定罪的狀態，如同過去的事情（v. 7 等）：我死了；我發現誡命是叫我死的；如果他在此處談論的是他現在的狀態，以及他當時所處的狀況，那麼他肯定不希望被這樣理解：因此，
二、這似乎更應當理解為成聖的靈魂中恩惠與敗壞之間的掙扎。即使有活潑的恩惠原則，內住的敗壞仍然存在，這是無可爭議的；這種敗壞每天以軟弱的罪（與恩惠狀態相符的罪）爆發出來，這也是確定無疑的。我們若說自己沒有罪，便是自欺（1 John i. 8, 10）。真恩惠與這些罪惡和敗壞抗爭，不容許它們，恨惡它們，為它們哀傷，將它們視為重擔而呻吟，這也是確定無疑的（Gal. v. 17）：「情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」這些真理，我認為，都包含在使徒的這段論述中。他的目的是進一步闡明成聖的本質，即它在今生無法達到無罪的完全；因此，要激勵我們，並鼓勵我們與殘餘的敗壞作鬥爭。我們的處境並非獨特，我們真誠地抗爭的，將不會歸咎於我們，而且藉著恩惠，最終的勝利是確定的。這裡的掙扎就像雅各和以掃在母腹中的掙扎，迦南人和以色列人在地上的掙扎，掃羅家和大衛家之間的掙扎；但真理是偉大的，終將得勝。
如此理解，我們可以在此處觀察到：
１. 他所抱怨的——內住敗壞的殘餘，他在此處談及這些，是為了表明律法不足以稱義一個重生的人，世上最好的人，如果神按照律法對待他，他內心也有足夠的罪惡可以定他的罪，這不是律法的錯，而是我們自己敗壞本性的錯，它無法滿足律法。這段論述中重複出現相同的事物，表明保羅的心對他所寫的內容有多麼受感動，以及他的情感有多麼深沉。請注意這抱怨的具體內容。
(1) 「我卻是屬肉體的，是已經賣給罪了」（v. 14）。他稱哥林多人為屬肉體的（1 Cor. iii. 1）。即使有屬靈的生命，肉體的情慾仍然存在，因此一個人可能「賣給罪了」；他不是像亞哈那樣「賣自己行惡」（1 Kings xxi. 25），而是當亞當犯罪墮落時，他被亞當賣了——被賣，如同一個可憐的奴隸，違背自己的意願做主人的旨意——賣給罪，因為在罪孽中懷胎，在罪中出生。
(2) 「我所願意的，我沒有做；我所恨惡的，我反倒去做」（v. 15）。同樣地，v. 19, 21：「我願意為善的時候，惡就與我同在。」敗壞的力量如此強大，以致他無法達到他所渴望和追求的聖潔完全。因此，當他努力追求完全時，他仍然承認他「不是已經得著了，也不是已經完全了」（Phil. iii. 12）。他渴望擺脫一切罪惡，完全遵行神的旨意，這是他堅定的判斷；但他敗壞的本性卻將他引向另一條路：它就像一個障礙，當他想要向上飛翔時，卻阻礙並壓制他，就像保齡球中的偏重，當它被直線投出時，卻會偏離。
(3) 「在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善」（v. 18）。
第7章_2
在此，他解釋了敗壞的本性，他稱之為「肉體」；只要這肉體存在，就不能指望有任何良善，正如人不能指望在岩石上或海邊沙灘上長出好莊稼一樣。正如新生命，只要它存在，就不能犯罪（約翰一書3:9），同樣，肉體，即舊生命，只要它存在，就不能行出任何善事。它怎能行善呢？因為肉體服事罪的律（v. 25），它受那律的引導和管轄；只要它如此，就不可能行出任何善事。敗壞的本性在其他地方也被稱為肉體（創世記6:3，約翰福音3:6）；雖然在擁有這肉體的人裡面可能有良善的事物，但就肉體而言，沒有任何良善，肉體不是一個能容納任何良善的主體。
４. 「我又看見我肢體中另有個律，和我心中的律交戰」（v. 23）。這裡將敗壞和有罪的傾向比作一個律，因為它在保羅行善的意念上控制和阻礙了他。它被說成是「在我的肢體中」，因為基督已在他的心中設立寶座，所以只有身體中叛逆的肢體是罪的工具——在感官的慾望中；或者我們可以更廣泛地理解為所有敗壞的本性，它不僅是肉慾的，也是更精緻的私慾的溫床。這與「我心中的律」（即新生命）交戰；它朝著相反的方向拉扯，推動著相反的利益，這種敗壞的性情和傾向對靈魂來說，就像最糟糕的苦役和囚禁一樣，是極大的重擔和痛苦。它「把我擄去」。同樣地（v. 25），「我以肉體服事罪的律」；也就是說，敗壞的本性，未重生的部分，不斷地傾向於罪。
５. 他在v. 24中發出了一般的抱怨：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」他抱怨的是一個「取死的身體」；要麼是指肉身，這是一個必死的身體（當我們帶著這個身體時，我們就會被敗壞所困擾；當我們死了，我們就會從罪中得釋放，而不是在此之前），要麼是指罪身，即舊人，敗壞的本性，它傾向於死亡，也就是說，傾向於靈魂的毀滅。或者，將它比作一具死屍，根據禮儀律，觸摸死屍會使人污穢，如果實際的過犯是「死行」（希伯來書9:14），那麼原罪就是一具死屍。這對保羅來說，就像他身上綁著一具死屍，他必須帶著它到處走一樣，令他感到困擾。這使他喊出：「我真是苦啊！」一個在任何景況下都學會知足的人，卻如此抱怨他敗壞的本性。如果我被要求談論保羅，我會說：「你真是蒙福的人啊，基督的使者，天國的寵兒，成千上萬人的屬靈父親！」但在他自己看來，他是一個苦惱的人，因為本性的敗壞，因為他沒有達到他所渴望的良善，尚未得著，也尚未完全。他如此悲慘地抱怨：「誰能救我脫離我呢？」他像一個厭倦了它的人，願意付出任何代價來擺脫它，向左向右尋找能將他與他的敗壞分開的朋友。內住之罪的殘餘對一個蒙恩的靈魂來說，是一個非常沉重的負擔。
二、他用什麼來安慰自己。情況雖然悲慘，但也有一些緩解。有三件事安慰了他：
１. 他的良心為他作證，儘管如此，他裡面仍有一個良善的原則在掌管和得勝。當靈魂中並非一切都朝著一個方向發展時，這是好的。他所擁有的這個良善原則的準則是上帝的律法，他在此談到對律法有三重敬重，這在所有被成聖的人中，而且只有在他們裡面，才能找到。
１. 「我同意律法是善的」（v. 16），「symphemi」——我贊同律法；這是判斷的認可。凡有恩惠之處，不僅懼怕律法的嚴厲，也同意律法的良善。「律法本身是好的，對我來說是好的。」這是律法寫在心裡的標誌，是靈魂被塑造成律法樣式的標誌。同意律法，就是如此認可它，以至於不希望它以其他方式構成。被成聖的判斷不僅贊同律法的公義，也贊同它的卓越，因為它確信符合律法是人性的最高完美，也是我們所能擁有的最大榮耀和幸福。
２. 「按著我裡面的意思，我喜歡上帝的律」（v. 22）。他的良心為他對律法的喜悅作證。他不僅喜歡聖經的應許，也喜歡聖經的誡命和禁令；「synedomai」表達了一種合宜的喜悅。他在這方面與所有聖徒在情感上是一致的。所有蒙救贖而重生的人都真正喜歡上帝的律法，喜歡認識它，喜歡遵行它——樂意順服它的權威，並從這種順服中得到滿足，從未比心靈和生活與上帝的律法和旨意最嚴格地符合時更感到喜悅。「按著我裡面的意思」；也就是說，
第一、指心智或理性能力，與肉體的感官慾望和意志相對。靈魂是內在的人，那是恩惠喜悅的所在，因此是真誠、嚴肅但隱密的；這是內在的人的更新（哥林多後書4:16）。
第二、指新生命。新人被稱為「內在的人」（以弗所書3:16），「心中隱藏的人」（彼得前書3:4）。保羅，就他被成聖的程度而言，喜愛上帝的律法。
３. 「我以心志服事上帝的律」（v. 25）。僅僅同意律法，喜愛律法是不夠的，我們還必須服事律法；我們的靈魂必須完全順服它。保羅的心志就是如此；每一個被成聖更新的心志都是如此；這是正常的過程和方式；靈魂的傾向就是如此。「我本人」——「autos ego」，清楚地表明他是在以自己的身份說話，而不是以他人的身份說話。
２. 錯誤在於他本性中的敗壞，他確實為此悲傷並與之抗爭：「這就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。」他兩次提到這一點（v. 17, 20），並非為他的罪咎找藉口（如果我們在律法之下，住在我裡頭的罪足以定我們的罪），而是為了保全他的證據，使他不致陷入絕望，反而能從恩惠的聖約中得到安慰，這聖約接納靈魂的樂意，並為肉體的軟弱預備了赦免。他在此也對這內住之罪所產生的一切提出抗議。他既已聲明他同意上帝的律法，他在此也聲明他不同意罪的律法。「這不是我；我不承認這事實；這是在違背我的意願下發生的。」就像在議會中，如果大多數人是壞的，並且把一切都引向錯誤的方向，那確實是議會的行為，但誠實的一方會與之抗爭，為所發生的事悲傷，並提出抗議；這樣，就不是他們做的了。——「住在我裡頭」，就像迦南人住在以色列人中間一樣，儘管他們被徵收貢物：住在我裡頭，而且在我活著的時候，很可能會一直住在那裡。
３. 他最大的安慰在於耶穌基督（v. 25）：「感謝上帝，藉著我們的主耶穌基督。」在他的抱怨聲中，他爆發出讚美。多讚美是抵禦恐懼和憂愁的特殊良藥：許多貧困沮喪的靈魂都發現了這一點。在我們所有的讚美中，這應該是詩歌的主題：「願上帝因耶穌基督受頌讚。」「誰能救我脫離我呢？」他說（v. 24），像一個不知所措、尋求幫助的人。最終他找到了一位全能的朋友，就是耶穌基督。當我們感受到罪和敗壞的殘餘力量時，我們就會看到有理由藉著基督讚美上帝（因為他既是我們所有禱告的中保，也是我們所有讚美的中保）——為基督讚美上帝；是他站在我們和因這罪而應得的忿怒之間。如果沒有基督，這住在我裡頭的罪肯定會毀滅我們。他是我們在父那裡的辯護者，藉著他，上帝憐憫、寬恕、赦免，不將我們的罪孽歸到我們身上。是基督為我們在適當的時候買贖了救贖。藉著基督，死亡將終結所有這些抱怨，並將我們帶入一個沒有罪惡和嘆息的永恆。感謝上帝，他藉著我們的主耶穌基督賜給我們這勝利！
第8章_1