Matthew Henry注釋｜羅馬書
羅馬書 約翰·埃文斯（John Evans）完成。 363 聖保羅致 羅馬人書信 之 闡釋與實踐默想
若我們可將聖經與聖經比較，並採納一些虔誠敬畏之人的意見，則舊約中的大衛詩篇與新約中的保羅書信，乃是首屈一格的星辰，其榮光與其他星辰迥異。誠然，整本聖經乃是從天上致地上的書信；然而其中所記載的，有數封特別的書信，保羅所寫的比任何人都多，因他是使徒中的魁首，勞苦比眾使徒更甚。我毫不懷疑，他的天賦極其卓越；他的領悟力敏銳而深刻；他的表達流暢而豐富；他的情感，無論投向何處，都極其熱烈而懇切，他的決心亦同樣大膽而無畏：這使他在歸主之前，成為一個極其尖銳而殘酷的逼迫者；然而當那壯士被解除武裝，比他更強壯的來分奪戰利品並聖化這些特質時，他便成為最熟練、最熱心的傳道者；從未有人比他更適合贏得靈魂，也從未有人比他更成功。我們在聖經正典中擁有他十四封書信；很可能他在事奉過程中寫了更多，這些書信或許在教義、責備等方面都頗有益處，但因非出於神的默示，故未被接納為正典，也未流傳至今。有些古人（Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib. 2）提及六封據稱是保羅寫給塞內卡的書信，以及八封塞內卡寫給保羅的書信，這些書信現仍存世；然而，初看之下，它們顯然是偽造的。
這封致羅馬人的書信被置於首位，並非因其寫作日期較早，而是因其卓越非凡的價值，它是所有書信中最長、最完整的一封，或許也因其寫作對象——羅馬——的尊貴地位。金口約翰（Chrysostom）曾要求每週為他誦讀這封書信兩次。從書信中的一些段落可以推斷，它寫於主後56年，保羅在前往特羅亞的途中，於哥林多短暫停留時寫成（Acts xx. 5, 6）。他向羅馬人推薦堅革哩教會的女執事非比（ch. xvi.），堅革哩是哥林多的一個地方。他稱該猶為他的「接待者」，或他所寄宿的人（ch. xvi. 23），而該猶是哥林多人，與使徒行傳二十章所提的特庇的該猶並非同一人。保羅當時正要上耶路撒冷，帶著為那裡的貧困聖徒所募集的款項；他在ch. xv. 26中提及此事。這封書信所處理的偉大奧秘，必然會像保羅的其他著作一樣，產生許多難以理解的深奧之處（2 Peter iii. 16）。這封書信（以及其他幾封書信）的寫作方式值得注意；前一部分是教義性的，在頭十一章；後一部分是實踐性的，在最後五章：旨在啟迪判斷力並改革生活。而理解前一部分所闡釋真理的最佳方式，乃是堅守並豐盛地實踐後一部分所規定的職責；因為，人若願意遵行神的旨意，就必曉得這教訓（John vii. 17）。
一、書信的教義部分教導我們： １. 關於救贖之道： (1) 其基礎奠定於稱義，這稱義並非藉著外邦人的自然行為（ch. i.），也非藉著猶太人的律法行為（ch. ii., iii.），因為猶太人和外邦人都伏在咒詛之下；而是單單藉著對耶穌基督的信心（ch. iii. 21, &c. ch. iv.）。 (2) 這救贖的步驟是： [1] 與神和好（ch. v.）。 [2] 成聖（ch. vi., vii.）。 [3] 得榮耀（ch. viii.）。 ２. 關於蒙救贖之人，即那些屬於恩惠的揀選之人（ch. ix.），包括外邦人和猶太人（ch. x., xi.）。由此可見，他所論述的主題，乃是當時的「現有真理」，正如使徒所說（2 Peter i. 12）。當時猶太人所絆倒的兩件事——藉著信心而非律法行為稱義，以及外邦人被接納進入教會；因此，他致力於闡明並辯護這兩點。
二、實踐部分隨後而來，其中我們發現： １. 幾項適用於所有基督徒的普遍勸勉（ch. xii.）。 ２. 關於我們作為公民社會成員的行為準則（ch. xiii.）。 ３. 關於基督徒彼此相待的規則，作為基督教會的成員（ch. xiv. and ch. xv. 1-14）。
三、當他接近結尾時，他為寫信給他們作了辯解（ch. xv. 14-16），向他們說明自己和自己的事務（v. 17-21），應許拜訪他們（v. 22-29），懇求他們的代禱（v. 30-32），向那裡的許多朋友致以特別的問候（ch. xvi. 1-16），警告他們提防那些製造分裂的人（v. 17-20），加上與他同在的朋友的問候（v. 21-23），最後以對他們的祝福和對神的頌讚作結（v. 24-27）。
第1章_1