在此，我們看到基督寫給眾教會的另外三封書信： 一、致撒狄教會 (第1-6節)。 二、致非拉鐵非教會 (第7-13節)。 三、致老底嘉教會 (第14節至末了)。
撒狄教會 (主後95年)
1 你要寫信給撒狄教會的使者說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，你有名是活的，其實是死的。 2 你要警醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。 3 所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到你那裡，你也決不能知道。 4 然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。 5 凡得勝的必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；我還要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。 6 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話！
這裡有： 一、序言，表明： 1. 這封信是寫給誰的：致撒狄教會的使者。撒狄是呂底亞的一個古城，位於特摩勒斯山脈的河岸邊，據說是小亞細亞的首府，也是該地區第一個藉由約翰的傳道而歸信的城市；有些人說，它也是第一個背離基督教的城市，並且是最早被毀壞的城市之一，至今仍是一片廢墟，沒有任何教會或事工。 2. 這信息是由誰發出的：主耶穌，祂在此以那有神的七靈和七星的身份自稱，這取自啟示錄一章4節，其中七靈被說成是在寶座前。(1) 祂有七靈，即聖靈及其各種能力、恩惠和運行；因為祂在位格上是獨一的，儘管在功效上是多樣的，這裡說祂是七靈，這是教會和教會使者的數目，表明每個傳道人和每個教會都領受了聖靈的分配和量度，為要使他們得益處——這是為該傳道人和教會所預備的屬靈影響力，以供他們增長和持續，這聖靈的量度通常不會從他們身上收回，除非他們因濫用而喪失。(2) 祂有七星，即眾教會的使者；他們由祂安排，並向祂負責，這應當使他們忠心和熱心。祂有傳道人可差遣，並有屬靈的影響力可傳達給祂的傳道人，以造福祂的教會。聖靈通常藉由事工運行，而事工若沒有聖靈就毫無功效；同一隻神聖的手同時握持著兩者。
二、這封書信的主體。其中值得注意的是，在其他書信中，基督先稱讚教會的優點，然後才指出其不足之處，但在這封信（以及致老底嘉教會的信）中，祂卻是： 1. 以責備開頭，而且是非常嚴厲的責備：我知道你的行為，你有名是活的，其實是死的。 虛偽和信仰上可悲的衰退，是這位深知教會及其一切行為的主所指控的罪。(1) 這教會曾享有盛譽；它有一個名聲，而且是非常榮耀的名聲，被認為是一個興盛的教會，一個充滿活潑生命信仰的教會，在教義上純潔，內部團結，敬拜上統一，端莊有序。我們沒有讀到他們內部有任何不幸的分裂。在人們的觀察範圍內，一切都顯得很好。(2) 這教會實際上並不像它所聲稱的那樣。他們有名是活的，其實是死的；有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實質，有名是活的，卻沒有生命的原則。如果不是完全喪失生命，那麼他們的靈魂和事奉中也存在著極大的死寂，他們的傳道人精神上極度死寂，他們的事奉中也極度死寂，無論是禱告、講道還是交談，都顯得死氣沉沉；而會眾在聽道、禱告和交談中也極度死寂；他們當中僅存的一點生命，也幾乎要熄滅，瀕臨死亡。 2. 我們的主接著向這墮落的教會提出最好的建議：你要警醒，堅固那剩下將要衰微的，等等，第2節。(1) 祂勸告他們要警醒。他們罪惡的死寂和衰退的原因是他們放鬆了警惕。每當我們放鬆警惕時，我們就會失去陣地，因此必須重新警惕罪惡、撒旦以及任何會破壞敬虔生命和能力的因素。(2) 要堅固那剩下將要衰微的。有些人將此理解為指人；有少數人保持了他們的正直，但他們有與其他人一同衰退的危險。當我們看到周圍普遍存在死寂和衰退時，要保持自己的敬虔生命和能力是很困難的。或者可以理解為指行為，如下文所說：我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的，沒有被充滿；其中缺少了一些東西；有外殼，卻沒有果核；有軀殼，卻沒有靈魂——有影子，卻沒有實質。內在的東西缺失了，你的行為是空洞的；禱告沒有充滿聖潔的渴望，施捨沒有充滿真正的愛心，安息日沒有充滿對神合宜的靈魂敬拜；外在的行為和表達與內在的情感不符。現在，當靈魂缺失時，形式也無法長久存在。(3) 要回想自己，回想你是怎樣領受、怎樣聽見的（第3節）；不僅要回想他們領受和聽見了什麼，從神那裡領受了什麼信息，祂對他們施恩的憑據，他們聽了什麼講道，還要回想他們是怎樣領受和聽見的，神的恩典起初在他們靈魂上留下了什麼印象，他們在神的話語和聖禮下感受到了什麼情感，他們初次領受福音和神的恩典時，那種新婚的愛，年輕時的恩慈，是多麼受歡迎。他們那時所說的福氣在哪裡呢？(4) 要持守他們所領受的，以免失去一切，並真誠地悔改，因為他們失去了如此多的信仰生命，並冒著失去一切的風險。 3. 基督以可怕的威脅來加強祂的勸告，以防他們輕視：我必臨到你那裡，如同賊一樣，你也不知道我幾時臨到你那裡，第3節。請注意：(1) 當基督在祂恩典的同在中離開一個民族時，祂會以審判臨到他們；祂的審判同在對那些因犯罪而失去祂恩典同在的人來說將是極其可怕的。(2) 祂對一個死寂衰退的民族的審判性臨到將是出人意料的；他們的死寂會使他們安於現狀，並且，正如它會招致基督對他們的憤怒造訪一樣，它也會阻止他們察覺並為之預備。(3) 基督的這種造訪將會使他們蒙受損失；祂會像賊一樣臨到，剝奪他們剩餘的享受和恩典，不是藉由欺詐，而是藉由公義和正直，取回他們已向祂喪失的一切。 4. 我們蒙福的主並沒有讓這有罪的人民毫無安慰和鼓勵：在審判中祂仍記念憐憫（第4節），在此 (1) 祂榮耀地提及撒狄忠心的餘民，儘管人數稀少：在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的； 他們沒有屈服於當時當地盛行的腐敗和污穢。神注意到那些與祂同在的最小數目的人；他們人數越少，在祂眼中就越寶貴。(2) 祂向他們發出一個極其恩慈的應許：他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的——穿著長袍，即稱義、收養和安慰的白袍，或在另一個世界中榮耀的白袍。他們將與基督在天堂樂園的宜人小徑上同行；當他們如此同行時，基督與他們之間將會有何等愉快的交談！這是一種與他們的正直相稱的榮耀，他們的忠誠為此預備了他們，基督賜予他們這榮耀也絕不失體面，儘管這不是律法上的配得，而是福音上的配得，不是功勞而是合宜。那些在此地穿著真實實踐聖潔的潔淨衣服與基督同行，並保守自己不沾染世俗的人，將在另一個世界中穿著榮耀的白袍與基督同行：這是一個合宜的獎賞。
三、我們現在來到這封書信的結尾，其中，如前所述，我們有： 1. 對得勝的基督徒所應許的豐厚獎賞（第5節），這與前面提到的非常相似：凡得勝的必這樣穿白衣。 恩典的純潔將以榮耀的完全純潔來獎賞。聖潔，當其完全時，將是它自己的獎賞；榮耀是恩典的完全，兩者在性質上沒有區別，只在程度上有所不同。現在，在此之外又加上另一個非常適合此情況的應許：我也必不從生命冊上塗抹他的名；我還要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。 請注意：(1) 基督有祂的生命冊，記錄著所有將繼承永生的人。 [1] 永恆揀選的冊子。 [2] 記念所有為神而活，並在邪惡時代中保持敬虔生命和能力的人的冊子。(2) 基督不會從這生命冊上塗抹祂所揀選和忠心之人的名字；人們可能被登記在教會的記錄中，作為受洗者，作為宣稱信仰者，作為有名是活的，但當顯明那只是一個名聲，一個有名是活的，卻沒有屬靈生命時，那個名字可能會從名冊上被塗抹；這樣的人常常在死前就失去了這個名聲，他們被神任憑，因其粗鄙和公開的邪惡而塗抹自己的名字。但那些得勝者的名字將永不被塗抹。(3) 基督將拿出這生命冊，並在神和所有天使面前承認那些忠心之人的名字；當書卷被打開時，祂將作為他們的審判者這樣做；祂將作為他們的元帥和首領這樣做，帶領他們凱旋地進入天堂，將他們呈獻給父：看哪，我與你所賜給我的兒女。 這榮耀和獎賞將是何等的大！ 2. 普遍的關注要求結束了這信息。神所說的每一句話都值得人們關注；那些看似更特別地指向某一群人的話，其中也包含著對所有人的教導。
非拉鐵非教會 (主後95年)
7 你要寫信給非拉鐵非教會的使者說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說： 8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你開了門，是無人能關的。 9 看哪，我要使那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。 10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。 11 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。 12 得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要把我神的名，和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。 13 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話！
我們現在來到寫給亞細亞眾教會的第六封信，其中請注意： 一、題詞，表明： 1. 這封信是為誰更直接設計的：非拉鐵非教會的使者；這也是小亞細亞的一個城市，位於米西亞和呂底亞的邊界，其名稱來自於它所聞名的弟兄之愛。我們很難假設這個名字是在它接受基督教之後才給予的，並且是因著所有信徒作為一位父的兒女和基督的弟兄，彼此之間所擁有和應當擁有的基督徒情感而得名；更可能是它古老的名稱，因為市民作為一個公民團體彼此之間所擁有的愛和善意。這是一種卓越的精神，當被福音的恩惠聖化時，將使他們成為一個卓越的教會，事實上他們也確實如此，因為這裡沒有發現這個教會的任何過錯，然而，無疑它也有普遍的軟弱；但愛能遮蓋這些過錯。 2. 這封信是由誰簽署的；正是那位獨自作為所有教會普世元首的耶穌；在此請注意祂選擇以何種稱號向這個教會介紹自己：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙的，等等。你看到祂的個人品格：那聖潔的和那真實的，祂本性聖潔，因此祂對祂的話語必然真實，因為祂已在祂的聖潔中說話；你還看到祂的政治品格：祂拿著大衛的鑰匙，祂開了就沒有人能關；祂關了就沒有人能開； 祂擁有大衛家的鑰匙，即在教會內部和之上治理和權柄的鑰匙。請注意：(1) 祂治理的行為。 [1] 祂開門。祂為祂的教會打開機會之門；祂為祂的傳道人打開傳講之門；祂打開進入之門，打開人心；祂打開進入有形教會之門，定下交通的條件；祂根據祂所定的救恩條件，打開進入得勝教會之門。 [2] 祂關門。當祂願意時，祂關閉機會之門和傳講之門，讓頑固的罪人被困在他們剛硬的心中；祂關閉教會團契之門，拒絕不信者和不敬虔的人；祂關閉天堂之門，拒絕那些因沉睡而錯過恩典之日的愚拙童女，以及那些作惡的人，無論他們多麼虛妄和自信。(2) 祂執行這些行為的方式和方法，那是絕對的至高主權，不依賴人的意志，也無法被人力抗拒：祂開了就沒有人能關；祂關了就沒有人能開； 祂工作是為了意願和行動，當祂工作時，無人能阻擋。這些是祂向一個努力在聖潔和真理上效法基督，並在祂的看顧和治理下享有廣闊自由和機會之門的教會說話時，合適的稱號。
二、這封書信的內容，其中： 1. 基督提醒他們祂為他們所做的一切：看哪，我在你面前給你開了門，是無人能關的，第8節。我已經打開了它，並保持它敞開，儘管有許多敵人。在此學習：(1) 基督應被承認為祂教會所享有的一切自由和機會的源頭。(2) 祂注意到並記錄祂為他們保守屬靈自由和特權多久。(3) 惡人嫉妒神的子民的自由之門，並樂於將其關閉。(4) 如果我們不激怒基督關閉這扇門，人就無法做到。 2. 這教會受到稱讚：你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名，第8節。這其中似乎隱含著溫和的責備：「你略有一點力量，一點恩惠，雖然這恩惠與我為你打開的廣闊機會之門不成比例，但卻是真實的恩惠，並使你保持忠心。」真實的恩惠，即使微弱，也蒙神悅納；但儘管基督接受微弱的力量，信徒卻不應滿足於微弱，而應努力在恩惠上成長，在信心上堅固，將榮耀歸給神。真實的恩惠，即使微弱，也比最大的恩賜或最高程度的普遍恩惠做得更多，因為它能使基督徒遵守基督的道，不否認祂的名。順服、忠誠和自由地承認基督的名，是真實恩惠的果實，並因此蒙基督喜悅。 3. 這裡應許神將賜予這教會極大的恩惠，第9、10節。這恩惠包含兩件事： (1) 基督將使這教會的敵人服從她。 [1] 這些敵人被描述為自稱是猶太人，但說謊話——假裝是神獨特而特別的子民，但實際上是撒但一會的。那些用心靈和誠實敬拜神的聚會是神的以色列；那些敬拜假神，或以錯誤方式敬拜真神的聚會，是撒但的會堂：儘管他們可能聲稱是神的獨特子民，他們的聲稱卻是謊言。 [2] 他們對教會的順服被描述為：他們要來在你腳前下拜； 這不是向教會本身或其事工獻上宗教和神聖的榮耀，而是他們將被說服他們一直以來都是錯的，這個教會是正確的，並且蒙基督所愛，他們將渴望被接納進入教會的交通，並以相同的方式敬拜相同的神。這巨大的改變將如何成就呢？藉由神在祂敵人心中的能力，以及祂對祂教會特殊恩惠的顯著啟示：他們要知道我是已經愛你了。 請注意： 第一，任何教會所能享有的最大榮耀和幸福，在於基督特殊的愛和恩惠。 第二，基督能以這樣的方式向祂的子民顯明祂的恩惠，以至於他們的敵人也會看見，並被迫承認。 第三，這將藉由基督的恩惠軟化他們敵人的心，使他們渴望被接納進入與他們的交通。 (2) 基督應許賜予這教會的另一個恩惠是在最艱難的時期賜予堅忍的恩惠（第10節），這是對他們過去忠心的獎賞。凡有的，還要加給他。在此請注意：[1] 基督的福音是祂忍耐的道。它是神對罪惡世界忍耐的果實；它向世人展示基督在為世人所受的一切苦難中模範的忍耐；它呼召那些接受它的人，效法基督，操練忍耐。[2] 這福音應當被所有享有它的人仔細持守；他們必須持守福音所規定的信心、實踐和敬拜。[3] 在忍耐之日後，我們必須期待試煉之時；福音的平安和自由之日是神忍耐之日，它很少被充分利用，因此常常伴隨著試煉和誘惑之時。[4] 有時試煉是更普遍和普世的；它臨到全世界，當它如此普遍時，通常會更短。[5] 那些在平安時期持守福音的人，將在試煉之時蒙基督保守。藉由持守福音，他們為試煉做好了準備；那使他們在平安時期多結果子的神聖恩惠，也將使他們在逼迫時期忠心。 4. 基督呼召教會履行祂先前應許使她能做到的職責，那就是堅忍，持守她所有的。(1) 職責本身：「持守你所有的，那信心、那真理、那恩惠的力量、那熱心、那對弟兄的愛；你已經擁有這寶貴的財寶，要持守它。」(2) 動機，取自基督的迅速顯現：「看哪，我必快來。 看哪，我即將來臨，在試煉中解救他們，獎賞他們的忠心，並懲罰那些墮落的人；他們將失去他們曾經似乎有權利擁有的冠冕，他們曾為之盼望，並為之自樂。堅忍的基督徒將從那些曾經有機會獲得冠冕的背道者手中贏得獎賞。」
三、這封書信的結尾，第12、13節。在此： 1. 按照祂慣常的方式，我們的救主應許得勝的信徒將獲得榮耀的獎賞，分為兩點：(1) 他將成為我神殿中的柱子；不是支撐聖殿的柱子（天堂不需要這樣的支撐），而是神自由而大能恩惠的紀念碑，一個永不被毀壞或移除的紀念碑，不像許多為羅馬皇帝和將軍所立的宏偉柱子那樣。(2) 在這紀念碑柱子上將有榮耀的銘文，如同通常情況一樣。 [1] 我神的名，他為之奮戰，他所事奉，並為之受苦的；和我神城的名，神的教會，那從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷。在這柱子上將記錄信徒為神的教會所做的一切事奉，他如何維護她的權利，擴展她的疆界，保持她的純潔和榮譽；這將比亞細亞人或非洲人的名聲更偉大；他是神在教會戰爭中的士兵。然後銘文的另一部分是：[2] 基督的新名，即中保、救贖主、我們救恩的元帥；藉此將顯明這位得勝的信徒是在誰的旗幟下入伍，在誰的指揮下行動，受誰的榜樣鼓勵，並在誰的影響下打美好的仗，並取得勝利。 2. 這封書信以要求普遍關注作結：凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話，基督如何愛護和珍視祂忠心的子民，祂如何稱讚，以及祂將如何加冕他們的忠誠。
老底嘉教會 (主後95年)
14 你要寫信給老底嘉教會的使者說：那為阿們的，為誠實真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說： 15 我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。 16 你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。 17 因為你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。 18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。 19 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。 20 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。 21 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一樣。 22 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話！
我們現在來到七個亞細亞教會中最後一個也是最糟糕的一個，與非拉鐵非教會恰好相反；因為那裡沒有受到任何責備，這裡卻沒有受到任何稱讚，然而這仍然是七個金燈臺之一，因為一個腐敗的教會仍然可以是一個教會。在此，我們像以前一樣，有： 一、題詞，致誰，以及來自誰。 1. 致誰：致老底嘉教會的使者。 這曾是一個著名的城市，靠近呂庫斯河，有著巨大的城牆，三座大理石劇院，像羅馬一樣建在七座山上。看來使徒保羅在該城傳播福音方面發揮了重要作用，他曾在歌羅西書最後一章中提到，並向他們問安，老底嘉距離歌羅西不超過二十英里。在第四世紀，該城曾舉行過一次會議，但早已被拆毀，至今仍是一片廢墟，是羔羊之怒的可怕紀念碑。 2. 這信息來自誰。在此，我們的主耶穌稱自己為阿們，為誠實真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。(1) 阿們，祂在祂一切的旨意和應許中都是堅定不變的，這些都是「是」，都是「阿們」。(2) 誠實真實見證的，祂對世人的見證應當被接受並完全相信，而祂對世人的見證將被完全相信和重視，並將成為對所有冷淡不熱的信徒迅速而真實的見證。(3) 在神創造萬物之上為元首的，要麼是指第一次創造，因此祂是開始，即第一因，創造者和管理者；要麼是指第二次創造，即教會；因此祂是那身體的頭，從死裡首先復活的，如啟示錄一章5節所載，這些稱號即取自那裡。基督藉由祂自己的神聖能力使自己復活，作為一個新世界的元首，祂也使死去的靈魂復活，成為祂自己活的聖殿和教會。
二、內容，其中請注意： 1. 對這教會，包括傳道人和會眾，所提出的嚴厲指控，來自一位比他們自己更了解他們的主：你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱，第15節。在信仰上冷淡或漠不關心是世上最糟糕的態度。如果信仰是真實的，它就是最卓越的事物，因此我們應當認真對待它；如果它不是真實的，它就是最卑鄙的騙局，我們就應當堅決反對它。如果信仰有任何價值，它就值得一切；在此漠不關心是不可原諒的：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。 在此沒有中立的餘地。一個公開的敵人將比一個背信棄義的中立者得到更公平的待遇；對異教徒的希望比對這樣的人更大。基督期望人們認真地表明自己是為祂還是反對祂。 2. 嚴厲的懲罰威脅：所以我必從我口中把你吐出去。 正如溫水會令人反胃，引起嘔吐一樣，冷淡的信徒也會使基督的心轉向他們。祂厭惡他們，無法長久忍受他們。他們可能稱他們的冷淡為愛心、溫柔、節制和寬廣的胸懷；但這對基督來說是令人作嘔的，並使那些沉溺於其中的人也變得如此。他們將被拒絕，並且是最終的拒絕；因為聖潔的耶穌絕不會回到已被如此拒絕的事物。 3. 我們看到造成這種信仰冷淡和不一致的一個原因，那就是自負或自我欺騙。他們認為自己已經很好，因此對於是否變得更好漠不關心：因為你說：我是富足，已經發了財，等等，第17節。在此請注意，他們對自己的看法與基督對他們的看法之間存在多大的差異。(1) 他們對自己的高傲看法：你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺， 富足，而且越來越富足，增長到超越一切匱乏或可能匱乏的程度。也許他們在身體上得到了很好的供應，這使他們忽略了靈魂的需要。或者他們認為自己在靈魂上裝備精良：他們有學問，並將其視為信仰；他們有恩賜，並將其視為恩惠；他們有智慧，並將其視為真智慧；他們有聖禮，並以它們代替聖禮的神。我們應當多麼小心，不要欺騙自己的靈魂！無疑，地獄裡有許多人曾經認為自己走在通往天堂的路上。讓我們每天懇求神，不要讓我們在靈魂的事上自欺欺人。(2) 基督對他們的低微看法；祂並沒有錯。祂知道，儘管他們不知道，他們是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。他們的狀態本身是悲慘的，需要他人的憐憫和同情：儘管他們為自己感到驕傲，但所有了解他們情況的人都憐憫他們。因為：[1] 他們是貧窮的，真正貧窮的，當他們說並認為自己富足時；他們沒有為靈魂提供生存的糧食；他們的靈魂在他們的豐盛中飢餓；他們欠了神的公義巨額債務，卻沒有任何東西可以償還哪怕是最小的一部分債務。[2] 他們是瞎眼的；他們看不見自己的狀態，也看不見自己的道路，也看不見自己的危險；他們看不見自己內在；他們看不見前方；他們是瞎眼的，卻認為自己看見；他們內在的光明就是黑暗，那麼那黑暗將是何等的大！他們看不見基督，儘管祂明顯地被擺在他們眼前，並被釘在十字架上。他們無法憑信心看見神，儘管祂始終在他們裡面。他們看不見死亡，儘管它就在他們眼前。他們無法看見永恆，儘管他們不斷地站在永恆的邊緣。[3] 他們是赤身的，沒有衣服，也沒有靈魂的居所和庇護。他們是赤身的，既沒有稱義的衣服，也沒有成聖的衣服。他們罪惡和污穢的赤身露體沒有遮蓋。
第3章_2
他們總是暴露在罪惡和羞恥之中。他們的義不過是污穢的破爛衣服；這些是破爛衣服，無法遮蓋他們，而且是污穢的破爛衣服，會玷污他們。他們赤身露體，無家可歸，因為他們沒有神，而神在歷世歷代都是他子民的居所；唯有在他裡面，人的靈魂才能找到安息、安全和一切合適的居所。身體的財富不能使靈魂富足；身體的視力不能啟迪靈魂；身體最舒適的房屋也不能為靈魂提供安息或安全。靈魂與身體是不同的，必須有適合其本性的居所，否則即使在身體的繁榮中，它也會是悲慘和痛苦的。
４. 我們從基督那裡得到對這罪惡之民的良好忠告，那就是他們要放下對自己虛妄和錯誤的看法，努力真正成為他們想要顯現的樣子：
「我勸你向我買…」（v. 18）。
請注意： (1) 我們的救主耶穌基督繼續向那些將他的忠告置之腦後的人提供良好的忠告。 (2) 只要罪人仍享有基督恩惠的呼召和忠告，他們的光景就絕非絕望。 (3) 我們蒙福的主，這位策士，總是給予最好的建議，也是最適合罪人情況的建議；正如這裡： [1] 這些人是貧窮的；基督勸他們向他買「精煉的火煉金子」，使他們可以富足。他讓他們知道在哪裡可以獲得真正的財富，以及如何獲得。 首先，他們可以在哪裡獲得？——從他自己那裡；他沒有將他們送到帕克托勒斯河的溪流，也沒有送到波托西的礦山，而是邀請他們到他自己這裡，這顆無價的珍珠。 其次，他們如何從他那裡獲得這真金？他們必須「買」。這似乎又推翻了所有的一切。那些貧窮的人如何能買金子呢？就像他們可以向基督買酒和奶一樣，也就是「不用銀錢，不用價值」（賽 55:1）。確實必須捨棄一些東西，但那並非有價值的代價，只是為了騰出空間來接受真正的財富。「捨棄罪惡和自足，帶著你貧窮和空虛的感覺來到基督面前，這樣你就可以被他隱藏的寶藏充滿。」 [2] 這些人是赤身露體的；基督告訴他們在哪裡可以獲得衣裳，而且是能遮蓋他們赤身羞恥的衣裳。這他們必須從基督那裡領受；他們只需脫去他們污穢的破爛衣服，就可以穿上他為他們所買和預備的「白衣」——他自己的歸算之義以得稱義，以及聖潔和成聖的衣裳。 [3] 他們是瞎眼的；他「勸他們向他買眼藥，使他們能看見」，即放棄他們自己的智慧和理性，這些在神的事情上不過是盲目，並將自己交託給他的話語和聖靈，他們的眼睛就會被打開，看見他們的道路和終點，他們的職責和他們真正的益處；一個新的、榮耀的景象將會向他們的靈魂展開；一個充滿最美麗和卓越事物的嶄新世界，這光對於那些剛從黑暗權勢中被拯救出來的人來說將是奇妙的。這是基督給予粗心靈魂的智慧和良好忠告；如果他們遵從，他將認為自己有義務使其生效。
５. 這裡對這罪惡之民增加了極大的恩惠鼓勵，要他們好好接受基督給他們的勸誡和忠告（v. 19-20）。他告訴他們： (1) 這是出於真實和溫柔的愛：「凡我所愛的，我必責備管教。你們可能認為我對你們說了嚴厲的話和嚴厲的責備；這一切都是出於對你們靈魂的愛。如果我不是愛你們的靈魂，我不會如此公開責備和糾正你們罪惡的冷淡和虛妄的自信；如果我恨你們，我會任憑你們繼續犯罪，直到毀滅。」罪人應當將神話語和杖的責備視為他對他們靈魂美意的記號，並應當因此真心悔改，轉向那擊打他們的神；朋友的皺眉和傷痕勝過敵人的奉承笑容。 (2) 如果他們願意遵從他的勸誡，他樂意將這些勸誡實現在他們的靈魂中：「看哪，我站在門外叩門…」（v. 20）。請注意： [1] 基督樂意藉著他的話語和聖靈來到罪人心的門口；他以憐憫的方式親近他們，準備親切地拜訪他們。 [2] 他發現這門對他關閉；人的心本性上因無知、不信、罪惡的偏見而對基督關閉。 [3] 當他發現心門關閉時，他並沒有立刻離開，而是等待施恩，甚至直到他的頭被露水濕透。 [4] 他使用一切適當的方法來喚醒罪人，使他們向他開門：他藉著他的話語呼喚，他藉著聖靈對他們良心的感動叩門。 [5] 那些向他開門的人將享受他的同在，這對他們來說是極大的安慰和益處。他將與他們一同坐席；他將接納他們裡面美好的事物；他將吃他的佳果；他將帶來最好的款待。如果他所發現的只是一頓貧乏的筵席，他所帶來的將彌補不足：他將提供恩典和安慰的新供應，從而激發信心、愛和喜樂的新行動；在所有這些中，基督和他悔改的子民將彼此享受愉快的交通。唉！那些粗心頑固的罪人，因拒絕向基督敞開心門，失去了何等大的福分啊！
三、我們現在來到這封書信的結尾；這裡我們像之前一樣，
１. 對得勝的信徒所作的應許。這裡暗示： (1) 雖然這教會似乎完全被冷淡和自滿所淹沒和勝過，但藉著基督的責備和忠告，他們仍有可能被激發出新的熱心和活力，並在他們的屬靈爭戰中得勝。 (2) 如果他們這樣做，所有過去的過錯都將被赦免，他們將得到豐厚的獎賞。那獎賞是什麼呢？「他們要與我一同坐在我的寶座上，正如我得了勝，與我父一同坐在他的寶座上」（v. 21）。這裡暗示： [1] 基督自己也曾遭遇試探和衝突。 [2] 他勝過了一切，並且是得勝有餘。 [3] 作為他衝突和勝利的獎賞，他與父神一同坐在他的寶座上，擁有他從永恆就與父同享的榮耀，但他樂意在地上極力隱藏這榮耀，彷彿將其交在父手中，作為他將完成救主工作的保證，然後才重新顯現那榮耀；既已完成，便「要求取回抵押品」——他要求取回抵押品，以顯現他與父同等的聖潔榮耀。 [4] 那些在試煉和勝利中與基督相符的人，也將在他的榮耀中與他相符；他們將與他一同坐在他的寶座上，在世界末了坐在他的審判寶座上，並在永恆中坐在他的榮耀寶座上，藉著他們與他的聯合以及與他的關係，作為他為首的奧秘身體，在他的光芒中閃耀。
２. 所有一切都以普遍的注意要求作結（v. 22），提醒所有收到這些書信的人，其中所包含的並非私自的解釋，並非僅為那些特定教會的教導、責備和糾正，而是為歷世歷代、世界各地所有基督的教會。正如所有後來的教會在恩典和罪惡上都會與這些教會相似，所以他們可以預期神將如何對待他們，就像他對待這些教會一樣，這些教會是歷代以來忠心、多結果子的教會可以期望從神那裡得到什麼，以及不忠心的教會可以期望從他手中遭受什麼的典範；是的，神對他教會的作為可以為世界其他地方提供有益的教導，促使他們思考：「審判既然從神的家起首，那些不信從神福音的人將有何等的結局呢？」（彼前 4:17）。基督給亞細亞眾教會的信息，即本書的書信部分，至此結束。我們現在進入預言部分。