使徒約翰在前一章寫下了他所看見的事，現在他按照神的命令（ch. i. 19），繼續寫下「現在的事」，也就是亞細亞七教會的現況。約翰對這些教會特別熟悉，並對它們懷有深切的關懷。他受指示要根據每個教會的現況和處境，給它們寫信，並將每封信寄給該教會的使者，即該教會的牧者或事工，他們被稱為使者，因為他們是神給人類的信差。在本章中，我們將看到：一、給以弗所教會的信息（ver. 1-7）。二、給士每拿教會的信息（ver. 8-11）。三、給別迦摩教會的信息（ver. 12-17）。四、給推雅推喇教會的信息（ver. 18，等等）。
以弗所教會 (主後95年)
1 你要寫信給以弗所教會的使者說：那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說： 2 我知道你的行為、你的勞碌、你的忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，並且查出他們是說謊的。 3 你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不困倦。 4 然而，我有一件事要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 5 所以，你要回想你是從哪裡墜落的，並且要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就要臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。 6 然而你有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉黨人的行為，這也是我所恨惡的。 7 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
在此，我們看到：
一、信的開頭，請注意：
1. 這第一封書信是寫給誰的：寫給以弗所教會。這是一個著名的教會，由使徒保羅建立（Acts xix.），後來由約翰澆灌和治理，約翰大部分時間都居住在那裡。我們很難相信提摩太在當時是以弗所教會的使者，或唯一的牧師和監督，因為他擁有極佳的靈性，自然關心人們靈魂的良好狀況，不至於變得如此鬆懈，以致於需要受到對該教會事工的責備。
2. 這封寫給以弗所教會的信是從誰那裡發出的：這裡我們看到基督在上一章向約翰顯現時所用的稱號之一：「那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的」（ch. i. 13, 16）。這個稱號包含兩部分：
(1) 那右手拿著七星的。基督的僕役們處於祂特別的護理和保護之下。神知道眾星的數目，按著它們的名字稱呼它們，束縛昴星的甘美影響，解開參星的鎖鏈，這是神的榮耀；而福音的牧者們，他們對教會的祝福比眾星對世界的祝福更大，他們在基督的手中，這是主耶穌基督的榮耀。祂引導他們所有的行動；祂將他們安置在各自的軌道上；祂用光和影響力充滿他們；祂支持他們，否則他們很快就會成為墜落的星；他們是祂手中的工具，他們所做的一切善事都是藉著祂的手與他們同工而完成的。
(2) 在七個金燈臺中間行走的。這表明祂與祂教會的關係，正如前一部分表明祂與祂牧者的關係一樣。基督以親密的方式臨在並與祂的教會相交；祂知道並觀察它們的狀況；祂喜悅它們，如同人喜歡在自己的花園裡散步一樣。雖然基督在天上，祂卻在地上祂的教會中間行走，觀察它們有何不妥，以及它們需要什麼。這對那些關心教會的人來說是極大的鼓勵，因為主耶穌已將他們刻在祂的手掌上。
二、書信的內容，其中，如同接下來的大部分書信一樣，我們看到：
1. 基督對這個教會，包括牧者和會眾的稱讚。祂總是先聲明祂知道他們的行為，因此祂的稱讚和責備都應受到嚴格的重視；因為祂在任何一方面都不是隨意說的：祂知道祂所說的。現在以弗所教會受到稱讚，
(1) 因他們在職責上的勤奮：「我知道你的行為，和你的勞碌」（v. 2）。這可能更直接地指該教會的事工，他們一直勤勞而殷勤。尊貴呼喚職責。那些在基督手中的星，需要不斷運動，將光分發給周圍的人。「你為我的名勞苦，並不困倦」（v. 3）。基督記錄祂僕人為祂所做的每一天的工作，每一小時的工作，他們的勞苦在主裡面絕不徒然。
(2) 因他們在受苦中的忍耐：「你的勞碌和你的忍耐」（v. 2）。我們不僅要勤奮，還要忍耐，像基督的精兵一樣忍受艱難。牧者必須擁有並操練極大的忍耐，沒有基督徒可以沒有它。必須有忍受的忍耐，以承受人的傷害和護理的責備；也必須有等候的忍耐，以便當他們行完神的旨意後，可以領受應許：「你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不困倦」（v. 3）。我們在道路和工作中會遇到需要忍耐才能繼續並善終的困難。
(3) 因他們對邪惡的熱心：「你不能容忍惡人」（v. 2）。這與基督徒的忍耐非常吻合，即不容忍罪，更不允許罪；雖然我們必須對人表現出一切溫柔，但我們必須對他們的罪表現出正當的熱心。他們的熱心更值得稱讚，因為它是按著知識的，是一種謹慎的熱心，是在事先對惡人的主張、行為和教義進行試驗之後的：「你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，並且查出他們是說謊的。」真正的熱心是謹慎行事的；沒有人應該在未經試驗之前就被棄絕。有些人在這個教會中興起，自稱不是普通的牧者，而是使徒；他們的聲稱已經過審查，但被發現是虛妄和虛假的。那些公正地尋求真理的人可以認識真理。
2. 給這個教會的責備：「然而，我有一件事要責備你」（v. 4）。那些擁有許多美德的人，可能也有一些嚴重的過失，而我們的主耶穌，作為一位公正的主人和審判者，兩者都會注意到；雖然祂首先觀察好的方面，並且最樂意提及這些，但祂也觀察不妥之處，並會忠實地為此責備他們。基督指責這個教會的罪是他們在聖潔的愛和熱心上的衰退和冷淡：「你把起初的愛心離棄了」；不是離棄了愛的對象，而是失去了起初所顯現的熱切程度。請注意：
(1) 人對基督、聖潔和天堂的起初情感通常是活潑而熱烈的。神記念以色列婚約的愛，那時她無論祂往哪裡去，都願意跟隨祂。
(2) 如果不加倍小心，不勤奮地保持這些活潑的情感持續操練，它們就會減弱和冷卻。
(3) 當基督看到祂的子民對祂變得鬆懈和冷淡時，祂會感到憂傷和不悅，祂會以某種方式讓他們明白祂對此並不滿意。
3. 基督給他們的勸告和忠告：「所以，你要回想你是從哪裡墜落的，並且要悔改，等等。」
(1) 那些失去起初愛心的人必須回想他們是從哪裡墜落的；他們必須將現在的狀況與以前的狀況進行比較，並思考那時比現在好多少，他們因離棄起初的愛心而失去了多少平安、力量、純潔和喜樂——他們晚上睡覺時會多麼安穩——他們早上醒來時會多麼快樂——他們會多麼容易忍受苦難，以及他們會多麼得體地享受護理的恩惠——死亡的念頭對他們來說會多麼輕鬆，以及他們對天堂的渴望和希望會多麼強烈。
(2) 他們必須悔改。他們必須為自己的罪惡衰退而內心憂傷和羞愧；他們必須為此責備自己，羞辱自己，並在神面前謙卑地承認，並為此審判和定罪自己。
(3) 他們必須回轉並行起初所行的事。他們必須彷彿重新開始，一步一步地退回，直到他們回到最初走錯一步的地方；他們必須努力恢復和重拾他們起初的熱心、溫柔和認真，並且必須像他們剛開始走在神的道路上時那樣熱切地禱告，警醒地看守。
4. 這項善意的勸告受到強調和催促：
(1) 如果忽視，將受到嚴厲的威脅：「你若不悔改，我就要臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。」如果基督的恩惠和聖靈的同在被輕視，我們就可以預期祂的不悅將臨到。祂將以審判的方式臨到，而且是突然和出乎意料地臨到不悔改的教會和罪人；祂將取消他們的教會資格，從他們那裡奪走祂的福音、祂的牧者和祂的聖禮，當福音被挪去時，教會或教會的使者將如何呢？
(2) 藉著提及他們中間仍有的美善來鼓勵：「然而你有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉黨人的行為，這也是我所恨惡的」（v. 6）。「雖然你在愛美善的事上有所衰退，但你仍然恨惡邪惡的事，特別是那些明顯的邪惡。」尼哥拉黨人是一個鬆散的教派，他們以基督教的名義自居。他們持有可憎的教義，並犯下可憎的行為，這些行為令基督和所有真正的基督徒憎惡；以弗所教會對這些邪惡的教義和行為懷有正當的熱心和憎惡，這被提及是為了稱讚他們。在真理與錯誤、善與惡之間保持冷漠的態度，可能被稱為「愛心」和「溫柔」，但這並不討基督喜悅。我們的救主將這種善意的稱讚附加在祂嚴厲的威脅之後，以使勸告更有效。
三、這封書信的結尾，其中，如同接下來的書信一樣，我們看到：
1. 呼籲注意：「凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。」請注意：
(1) 聖經中所寫的，都是神的靈所說的。
(2) 對一個教會所說的，關乎所有教會，在每個地方和時代。
(3) 我們永遠無法比傾聽神的話語更好地運用我們的聽覺能力：如果我們不為此目的運用它，我們就活該失去它。那些現在不聽神呼召的人，最終會希望他們從未擁有過任何聽覺能力。
2. 對得勝者的偉大憐憫的應許。基督徒的生活是一場與罪、撒但、世界和肉體的爭戰。我們不僅要參與這場爭戰，還要堅持到底，我們絕不能向我們的屬靈敵人屈服，而要打那美好的仗，直到我們獲得勝利，所有持守的基督徒都將如此；這場爭戰和勝利將帶來榮耀的凱旋和獎賞。這裡應許給得勝者的是，他們將「吃神樂園中生命樹的果子」。他們將擁有亞當如果順利通過試驗所能擁有的聖潔的完全和其中的堅固：那時他將吃樂園中生命樹的果子，這將是他聖潔和幸福狀態的堅固聖禮；同樣，所有在基督徒試驗和爭戰中持守的人，都將從基督這生命樹那裡，在神的樂園中獲得聖潔和幸福的完全和堅固；不是在地上樂園，而是在天上樂園（ch. xxii. 1, 2）。
士每拿教會 (主後95年)
8 你要寫信給士每拿教會的使者說：那首先的、末後的、曾死過又活過來的，這樣說： 9 我知道你的行為、你的患難、你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人卻不是猶太人所說的毀謗話，他們是撒但一會的人。 10 你將要受的苦，你不用怕。看哪，魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你生命的冠冕。 11 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，必不受第二次死的害。
現在我們繼續看第二封寫給亞細亞教會的書信，其中，如同前一封一樣，請注意：
一、序言或開頭，分為兩部分。
1. 收信人，告訴我們這封信更明確和直接地寫給誰：「給士每拿教會的使者」。士每拿這個地方至今仍為我們的商人所熟知，是一個貿易和財富都很發達的城市，也許是七個城市中唯一一個至今仍以相同名稱聞名的城市，然而現在它不再以其基督教會而聞名，因為已被伊斯蘭教所佔據。
2. 發信人，包含我們主耶穌的另一個榮耀稱號：「那首先的、末後的、曾死過又活過來的」，取自ch. i. 17, 18。
(1) 耶穌基督是首先的、末後的。我們在這個世界上被允許的時間是如此短暫，但我們的救贖主是首先的、末後的。祂是首先的，因為萬物都是藉著祂造的，祂在萬有之先與神同在，並且祂就是神。祂是末後的，因為萬物都是為祂造的，祂將是萬物的審判者。這無疑是神從亙古到永遠的稱號，也是一位不變的神人之間中保的稱號，耶穌，昨日、今日、直到永遠都是一樣的。祂是首先的，因為藉著祂，教會在列祖時代奠定了根基；祂是末後的，因為藉著祂，在末世時，房角石將被帶出並安放。
(2) 祂曾死過又活過來。祂曾死過，為我們的罪而死；祂又活過來，為我們的稱義而復活，祂永遠活著為我們代求。祂曾死過，藉著死亡為我們買贖了救恩；祂又活過來，藉著祂的生命將這救恩應用在我們身上。而且，如果我們作仇敵的時候，尚且藉著祂兒子的死得與神和好，何況既已和好，就更要因祂的生得救了。祂的死我們在每個聖餐日記念；祂的復活和生命我們在每個安息日記念。
二、這封寫給士每拿教會的書信的內容，其中，在基督無所不知的普遍宣告之後，以及祂對所有人的行為，特別是祂教會的行為，都有完美的認識之後，祂注意到：
1. 他們在屬靈狀態上所取得的進步。這以一個簡短的括號形式出現；然而它非常有強調性：「你卻是富足的」（v. 10），在物質上貧窮，但在屬靈上富足——心靈貧窮，卻在恩惠上富足。他們的屬靈財富因他們外在的貧窮而更加凸顯。許多在物質上富足的人，在屬靈上卻貧窮。老底嘉教會就是如此。有些人在外在貧窮，內在卻富足，在信心和善行上富足，在特權、契約和贈與上富足，在希望上富足，在將來上富足。屬靈的財富通常是勤奮的獎賞；勤勞的手使人富足。當有屬靈的豐盛時，外在的貧窮可能更容易忍受；當神的子民因基督和良心的緣故在物質上貧困時，祂會以屬靈的財富來彌補他們的一切，這些財富更加令人滿足和持久。
2. 他們的苦難：「我知道你的患難和你的貧窮」——他們所遭受的迫害，甚至財物被奪。那些忠於基督的人必須預期在這個世界上經歷許多患難；但耶穌基督特別注意到他們所有的苦難。在他們所有的苦難中，祂也受苦，祂將報應那些使他們受苦的人患難，但對那些受苦的人，祂將賜予安息。
3. 祂知道他們敵人的邪惡和虛假：「我也知道那自稱是猶太人卻不是猶太人所說的毀謗話」；也就是說，那些自稱是神獨特的聖約子民的人，就像猶太人即使在神棄絕他們之後仍然自誇一樣；或者那些想要建立猶太儀式和禮儀的人，這些儀式和禮儀現在不僅過時，而且已被廢除；這些人可能說他們才是世界上神的教會，而實際上他們是撒但一會的人。請注意：
(1) 正如基督在世上有教會，即神的屬靈以色列，撒但也有他的會堂。那些建立起來反對福音真理，並推廣和傳播可憎錯誤的聚會——那些建立起來反對福音敬拜的純潔和屬靈性，並推廣和傳播人虛妄的發明以及從未進入神思想的儀式和禮儀——這些都是撒但的會堂：他主持它們，他在其中工作，他的利益藉著它們得到服務，他從它們那裡接受可怕的敬意和榮耀。
(2) 撒但的會堂自稱是神的教會或以色列，這無異於褻瀆。當神的名被用來推廣和支持撒但的利益時，神就大大受辱；祂對這種褻瀆懷有高度的憤慨，並將對那些堅持不改的人施以公正的報復。
4. 祂預知祂子民未來的試煉，並預先警告他們，並預先裝備他們以應對。
(1) 祂預先警告他們未來的試煉：「魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難」（v. 10）。神的子民必須預期在這個世界上會有一連串的苦難，而且他們的苦難通常會加劇。他們之前已經因患難而貧困；現在他們必須被囚禁。請注意，是魔鬼煽動他的工具，即惡人，來迫害神的子民；暴君和迫害者是魔鬼的工具，儘管他們滿足自己的罪惡惡意，卻不知道他們是被魔鬼的惡意所驅使。
(2) 基督預先裝備他們以應對這些即將來臨的苦難：
[1] 藉著祂的勸告：「你將要受的苦，你不用怕。」這不僅是命令，也是功效之言，不僅禁止奴役般的恐懼，而且制服它，並賦予靈魂力量和勇氣。
[2] 藉著向他們展示他們的苦難將如何減輕和限制。首先，它們不會是普遍的。他們中間只有一些人，而不是所有人，會被下在監裡，那些最能承受的人，並且可以期望得到其餘人的探訪和安慰。其次，它們不會是永久的，而是有定時的，而且是短暫的：「十日」。這不會是永遠的患難，時間將為選民的緣故而縮短。第三，這將是為了試煉他們，而不是為了毀滅他們，以便他們的信心、忍耐和勇氣可以得到證明和提升，並被發現是榮耀和尊貴的。
[3] 藉著提出並應許對他們忠心的榮耀獎賞：「你務要至死忠心，我就賜給你生命的冠冕。」請注意：
首先，獎賞的確定性：「我就賜給你。」祂說了，祂就能做到；祂也承諾祂會做到。他們將從祂自己手中領受獎賞，他們的敵人無人能從祂手中奪走，也無人能從他們頭上摘下。
其次，獎賞的合適性。1. 冠冕，以獎勵他們的貧窮、忠心和爭戰。2. 生命的冠冕，以獎勵那些至死忠心的人，那些忠心直到死亡的人，以及那些為基督的忠心而捨棄生命的人。為祂的服事而耗盡的生命，或為祂的緣故而捨棄的生命，將得到另一種更好、更永恆的生命的獎賞。
三、這封信息的結尾，如同前一封一樣，
1. 呼籲普遍注意，讓所有的人，全世界，都聽基督與祂教會之間發生的事——祂如何稱讚他們，如何安慰他們，如何責備他們的失敗，如何獎勵他們的忠心。全世界的居民都應當觀察神對待祂自己子民的方式；全世界都可以從中學習教訓和智慧。
2. 對得勝的基督徒的恩惠應許：「得勝的，必不受第二次死的害」（v. 11）。請注意：
(1) 不僅有第一次死，還有第二次死，即身體死後的死。
(2) 這第二次死比第一次死更難以言喻地糟糕，無論是在死亡的痛苦和掙扎中（那是靈魂的掙扎，沒有任何支持的混合），還是在持續時間上；它是永恆的死，死而又死，不斷地死。這確實是有害的，對所有落在其下的人來說都是致命的有害。
(3) 基督將拯救所有祂忠心的僕人脫離這種有害的、毀滅性的死亡；第二次死將對那些有分於第一次復活的人沒有權柄：第一次死不會傷害他們，第二次死也將對他們沒有權柄。
別迦摩教會 (主後95年)
12 你要寫信給別迦摩教會的使者說：那有兩刃利劍的，這樣說： 13 我知道你的行為，也知道你所住的地方，就是有撒但座位之處。然而你持守我的名，並沒有棄絕我的真道，就是在我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時。 14 然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行姦淫。 15 你那裡也有人持守尼哥拉黨人的教訓，這是我所恨惡的。 16 所以，你當悔改！若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍與他們爭戰。 17 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人認識。
在此，我們也要考慮：
一、這信息的開頭。
1. 這封信是寄給誰的：「給別迦摩教會的使者」。這個城市是從古特洛伊的廢墟中重建起來的，一個「新特洛伊」（就像我們的倫敦曾經被稱為的那樣），還是同名的另一個城市，既不確定也不重要；這是一個基督藉著福音的傳講和祂聖靈的恩惠使道語生效，呼召並建立福音教會的地方。
2. 是誰將這信息寄給別迦摩的：就是那位耶穌，祂在這裡將自己描述為「那有兩刃利劍的」（ch. i. 16），「有兩刃利劍從祂口中出來」。有些人觀察到，在基督給各教會的書信前所冠的幾個稱號中，都有一些與這些教會的狀況相符之處；例如給以弗所教會的書信，還有什麼比聽到基督說自己「右手拿著七星，在金燈臺中間行走」更能喚醒和恢復一個昏睡衰退的教會呢？別迦摩教會受到心靈敗壞之人的侵擾，他們竭盡所能敗壞教會的信仰和道德；而基督決心用祂話語的劍與他們爭戰，因此祂取了「那有兩刃利劍的」稱號。
(1) 神的話語是一把劍；它既是攻擊性武器，也是防禦性武器，在神手中，它能殺死罪惡和罪人。
(2) 它是一把利劍。沒有一顆心是如此堅硬，以至於它無法切割；它能將靈與魂分開，也就是說，將靈魂與那些因習慣而成為另一個靈魂，或似乎是其本質的罪惡習性分開。
(3) 它是一把兩刃的劍；它轉動並切割各個方向。有一刃是對付律法時代的違犯者，另一刃是對付福音時代的輕視者；有一刃是用來造成傷口，另一刃是用來切開潰爛的傷口以便癒合。這把劍的鋒刃是無法逃脫的：如果你轉向右邊，它在那邊有鋒刃；如果你轉向左邊，你就會落在那邊的劍刃上；它轉動各個方向。
二、從開頭我們繼續看書信的內容，其中所用的方法與其他書信大致相同。在此，
1. 基督注意到這個教會所遇到的試煉和困難：「我知道你的行為，也知道你所住的地方，等等」（v. 13）。神的僕人的行為，在充分考慮他們行這些行為的環境時，才能得到最好的認識。現在，使這個教會的善行增添光彩的，是這個教會所建立的地方的環境，一個「有撒但座位之處」的地方。正如我們偉大的主注意到我們在所居住的地方履行職責的所有優勢和機會一樣，祂也注意到我們在所居住的地方所遇到的所有誘惑和挫折，並為此給予恩惠的寬容。這個民族居住在撒但的座位之處，他在那裡設立他的法庭。他的巡迴遍及全世界，他的座位在一些因邪惡、錯誤和殘酷而臭名昭著的地方。有些人認為這個城市的羅馬總督是基督徒最暴力的敵人；而迫害的座位就是撒但的座位。
2. 祂稱讚他們的堅定不移：「你持守我的名，並沒有棄絕我的真道。」這兩個表達在意義上大致相同；前者可能指結果，後者指原因或方法。
(1) 「你持守我的名；你不以與我的關係為恥，反而認為我的名被稱在你身上是你的榮耀，就像妻子冠夫姓一樣，你被稱為我的名；你堅守這名，視為你的榮耀和特權。」
(2) 「使你如此忠心的，是信心的恩惠：你並沒有棄絕福音的偉大教義，也沒有偏離基督教信仰，藉此你得以保持忠心。」我們的信心將對我們的忠心產生巨大影響。那些棄絕基督信仰的人，可能非常誇耀他們的真誠和對神與良心的忠心；但很少有人知道那些放棄真信仰的人能保持忠心；通常，人們在信仰上失喪的磐石上，也同時在良心上失喪。在此，我們蒙福的主從時代的環境以及他們所居住的地方的環境，來彰顯這個教會的忠心：他們堅定不移，「就是在我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時。」這個人是誰，以及他的名字是否有任何奧秘之處，我們沒有確切的記載。他是基督忠心的門徒，為此殉道，在撒但居住的地方用他的血印證了他的信仰和忠心；儘管那裡的其餘信徒知道並看見這一切，他們卻沒有因此氣餒或偏離他們的堅定不移：這被提及是為了增添他們的榮耀。
3. 祂責備他們的罪惡過失（v. 14）：「然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓，等等，以及有人持守尼哥拉黨人的教訓，這是我所恨惡的。」有些人教導說，吃祭偶像之物是合法的，而且單純的姦淫不是罪；他們藉著不潔的敬拜，引誘人行不潔的行為，就像巴蘭對以色列人所做的那樣。請注意：
(1) 靈魂的污穢和肉體的污穢常常並存。敗壞的教義和敗壞的敬拜常常導致敗壞的生活。
(2) 將任何異端的領袖之名加諸於追隨他們的人身上，這是非常合法的。這是最簡潔地說明我們所指何人的方式。
(3) 與持有敗壞原則和行為的人保持交通，是不討神喜悅的，會給整個團體帶來罪惡和污點：他們成為分擔他人罪惡的人。雖然教會本身沒有權力以肉體刑罰懲罰個人的異端或不道德行為，但它有權力將他們逐出其交通；如果它不這樣做，基督，教會的元首和立法者，將會對此不悅。
4. 祂呼召他們悔改：「所以，你當悔改！若不悔改，我就快臨到你那裡，等等」（v. 16）。在此請注意：
(1) 悔改是聖徒和罪人的職責；這是一項福音職責。
(2) 這是教會和團體以及個人的職責；那些一同犯罪的人應該一同悔改。
(3) 基督徒團體有責任為他人的罪悔改，只要他們曾參與其中，即使只是默許。
(4) 當神來懲罰教會中敗壞的成員時，祂會責備教會本身允許這樣的人繼續留在其交通中，並且風暴的一些雨滴會落在整個團體上。
(5) 沒有任何劍能像基督口中的劍那樣切割得如此深，造成如此致命的傷口。只要將話語的威脅銘刻在罪人的良心上，他很快就會成為自己的恐懼；如果這些威脅被執行，罪人就會被徹底剪除。神的話語遲早會抓住罪人，要麼是為了他們的定罪，要麼是為了他們的混亂。
三、這封書信的結尾，在通常要求普遍注意之後，對得勝者有偉大的恩惠應許。
第2章_2
他們將吃那隱藏的嗎哪，得著新名和白石，除了那領受的人以外，沒有人知道。（v. 17）
１. 隱藏的嗎哪：這是指基督之靈在與祂相交時所賜的影響與安慰，從天上時時降入靈魂，為要支持它，使它能嘗到聖徒和天使在天上如何生活。這嗎哪是向世人隱藏的——「外人不得與此喜樂相交」；它被存放在基督裡，就是約櫃，在至聖所中。
２. 刻有新名的白石：這白石象徵罪咎的赦免，暗指古代習俗，審判時無罪者得白石，有罪者得黑石。新名是「收養」之名：被收養者會冠上收養家庭的姓氏。除了被收養者本人，沒有人能讀懂他被收養的憑據；他自己也並非總能讀懂，但若他持守到底，他將同時擁有兒子的憑據和產業。
推雅推喇教會。（主後95年）
18 你要寫信給推雅推喇教會的使者說：那眼目如火焰，腳像光明銅的上帝之子這樣說： 19 我知道你的行為、愛心、服事、信心和忍耐，也知道你末後的行為比先前更多。 20 然而，我有一件事要責備你，就是你容讓那自稱是女先知的耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。 21 我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。 22 看哪，我要叫她臥病在床，那些與她行淫的人，若不悔改他們的行為，我也要叫他們同受大患難。 23 我又要殺死她的兒女，叫眾教會都知道我是那察看人肺腑心腸的；並且我要照你們各人的行為報應你們。 24 至於你們推雅推喇其餘的人，就是那些不隨從這教訓，不曉得他們所謂撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不會把別的重擔加給你們。 25 但你們已經有的，要持守，直到我來。 26 那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國； 27 他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯匠的瓦器打碎，正如我從我父所領受的權柄一樣。 28 我還要賜給他晨星。 29 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。
每封書信的格式都大同小異；在這封信中，如同其他書信一樣，我們需要思考其題詞、內容和結語。
一、題詞，告訴我們：
１. 收信人是誰：「寫信給推雅推喇教會的使者」。推雅推喇是亞細亞省的一個城市，北接每西亞，南鄰呂底亞，是一個商業城鎮，呂底亞這個賣紫色布的婦人就是從那裡來的。她可能因生意在馬其頓的腓立比，在那裡「聽保羅講道」，「上帝開導她的心，使她留心聽保羅所講的話，就信了，受了洗」，並接待保羅和西拉。福音是否透過她傳到她的家鄉推雅推喇，我們不得而知；但這封書信向我們保證，福音確實在那裡，並成功地建立了一個福音教會。
２. 發信人是誰：由「上帝之子」發出，祂在此被描述為「眼目如火焰，腳像光明銅」。祂在此的總稱是「上帝之子」，即永恆的、獨生子，這表明祂與父有相同的本質，但以一種獨特且從屬的方式存在。我們在此對祂的描述有兩個特徵：
(1) 祂的眼目如火焰，象徵祂洞察一切、無所不知的完美知識，能徹底看透所有的人和事，祂是「察看人肺腑心腸的」（v. 23），並要叫眾教會都知道祂是如此。
(2) 祂的腳像光明銅，這表明祂的護理作為是穩固、可畏、純潔而神聖的。祂以完美的智慧判斷，也以完美的權能和穩固行事。
二、這封書信的內容或主題，如同其他書信一樣，包括：
１. 基督對這教會、事工和百姓所給予的尊榮評價和稱讚；這稱讚來自一位對他們並不陌生，而是對他們及其行事原則瞭如指掌的主。在這教會中，基督尊榮地提及：
(1) 他們的「愛心」，無論是更廣泛的，指對所有人的行善傾向，還是更具體的，指對信徒家人的愛：沒有愛心就沒有信仰。
(2) 他們的「服事」，他們的職事；這主要指教會的職事人員，他們在聖道和教義上勞苦。
(3) 他們的「信心」，這是激發所有其他恩典的恩典，包括他們的愛心和服事。
(4) 他們的「忍耐」；因為那些對他人最有愛心、在職位上最勤奮、最忠心的人，仍然會遇到考驗他們忍耐的事。
(5) 他們日益增長的豐盛果實：他們末後的行為比先前的更好。這是一個極佳的特徵；當其他人「離棄了起初的愛心」，「失去了起初的熱心」時，他們卻日益增長智慧和良善。所有基督徒都應當立志並熱切渴望他們的末後行為是最好的行為，他們每天都變得更好，最終達到最佳狀態。
２. 對於錯誤之處的忠實責備。這並非直接歸咎於教會本身，而是歸咎於他們中間的一些邪惡誘惑者；教會的過錯在於她對他們過於縱容。
(1) 這些邪惡的誘惑者被比作耶洗別，並以她的名字稱呼。耶洗別是耶和華先知的迫害者，也是偶像崇拜者和假先知的極大支持者。這些誘惑者的罪是他們試圖引誘上帝的僕人行姦淫，並吃祭偶像之物；他們自稱是先知，因此會聲稱擁有比教會牧者更高的權柄和受人尊敬。這些誘惑者的罪有兩點加重，他們在精神和目的上是一致的，因此被視為一個人：
[1] 他們利用上帝的名來反對祂教義和敬拜的真理；這極大地加重了他們的罪。
[2] 他們濫用上帝的忍耐，使自己在邪惡中更加剛硬。上帝給了他們悔改的機會，但他們不肯悔改。
請注意：
首先，悔改對於防止罪人滅亡是必要的。
其次，悔改需要時間，一段時間，以及合適的時間；這是一項偉大的工作，也是一項需要時間的工作。
第三，上帝給予悔改的機會時，祂期望有與悔改相稱的果子。
第四，當悔改的機會失去時，罪人將遭受雙重毀滅。
(2) 那麼，為什麼耶洗別的邪惡要歸咎於推雅推喇教會呢？因為那個教會容許她引誘那個城市的人民。但教會如何能阻止呢？作為一個教會，他們沒有民事權力來驅逐或監禁她；但他們有牧職權力來懲戒和開除她：很可能他們忽略使用他們所擁有的權力，使他們分擔了她的罪。
３. 對這個誘惑者，這個耶洗別的懲罰（v. 22, 23），其中隱含著巴比倫傾倒的預言。
(1) 「我要叫她臥病在床」，臥在痛苦的床上，而非享樂的床上，臥在火焰的床上；那些與她一同犯罪的人也將與她一同受苦；但這仍可藉著他們的悔改來避免。
(2) 「我要殺死她的兒女」，即第二次的死，這將徹底完成工作，不給那些被第二次的死所殺的人留下未來生命的希望，沒有復活，只有羞辱和永遠的藐視。
４. 基督毀滅這些邪惡誘惑者的目的，這是為了教導其他人，特別是祂的教會：「眾教會都知道我是那察看人肺腑心腸的；並且我要照你們各人的行為報應你們。」上帝是藉著「祂所執行的審判」而被認識的；藉著對誘惑者施行的報復，祂要使人知道：
(1) 祂對人心、他們的原則、意圖、性情和脾氣、他們的虛偽、他們的冷漠、他們與偶像崇拜者同化的秘密傾向，有著無誤的知識。
(2) 祂公正無私的公義，在「照各人的行為報應各人」上，基督徒的名號不能成為保護，他們的教會也不能成為罪和罪人的避難所。
５. 給那些保持純潔無瑕之人的鼓勵：「至於你們推雅推喇其餘的人，等等」（v. 24）。請注意：
(1) 這些誘惑者稱他們的教義為「深奧之理」，深奧的奧秘，迷惑百姓，並試圖說服他們，他們對宗教的洞察力比他們自己的牧者所達到的更深。
(2) 基督稱他們為「撒但深奧之理」，撒但的迷惑和詭計，魔鬼的奧秘；因為有「不法的奧秘」，正如「敬虔的奧秘」一樣。輕視上帝的奧秘是危險的，接受撒但的奧秘也同樣危險。
(3) 基督對祂忠心僕人的溫柔：「我不會把別的重擔加給你們；但你們已經有的，要持守，直到我來」（v. 24, 25）。我不會用任何新的奧秘來加重你們的信心，也不會用任何新的律法來加重你們的良心。我只要求你們留意你們所領受的。持守它直到我來，我別無所求。基督即將來臨，結束祂百姓的一切試探；如果他們持守信心和清潔的良心直到祂來，所有的困難和危險都將過去。
三、我們現在來到這信息的結語（v. 26-29）。這裡我們有：
１. 對於堅忍得勝的信徒，有豐厚獎賞的應許，分為兩部分：
(1) 對世上其餘的人有極大的權柄和統治權：「權柄制伏列國」，這可能指帝國轉為基督教，世界由基督徒皇帝統治的時代，如君士坦丁時代；或者指另一個世界，那時信徒將與基督一同坐在祂的審判寶座上，與祂一同審判、定罪並將基督和教會的敵人交付懲罰。正直的人將在早晨掌權。
(2) 與這種權柄和統治權相稱的知識和智慧：「我還要賜給他晨星。」基督就是晨星。祂將白晝帶入靈魂，帶來恩典和榮耀的光；祂將賜給祂的百姓那在復活的早晨，他們將擁有的尊貴和統治地位所必需的完美光照和智慧。
２. 這封書信以通常的呼籲注意作結：「凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。」在前面的書信中，這個呼籲注意的語句在結尾的應許之前；但在這封信和所有後續的書信中，它在應許之後，告訴我們，我們都應該留意基督向眾教會所傳達的應許和誡命。
第3章_1