詩篇 詩篇第一百四十一篇
大衛在寫這篇詩時正處於困境，很可能被掃羅這個暴虐之人追趕。有人身處困境嗎？讓他禱告吧；大衛就是這樣做的，並從中得到了安慰。一、他祈求上帝悅納他的禱告（第1、2節）。二、他祈求上帝大能的幫助（第3、4節）。三、他祈求他人能成為他靈魂的益處，正如他希望自己也能成為他人的益處一樣（第5、6節）。四、他祈求當他和他的朋友被逼到絕境時，上帝能施恩顯現，拯救他們脫離困境（第7-10節）。上帝的憐憫和恩惠對我們來說，正如對大衛一樣不可或缺，因此我們在唱這篇詩時，應當謙卑懇切地祈求這些。
熱切的懇求 大衛的詩。
1 耶和華啊，我向你呼求！求你快快應允我！我向你呼求的時候，求你側耳聽我的聲音！ 2 願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手獻祭，如獻晚祭！ 3 耶和華啊，求你為我的口設立守衛，把守我的嘴唇！ 4 求你不要使我的心偏向任何邪惡的事，與作孽的人一同行惡；也不要讓我吃他們的佳餚。
我們在此從大衛的榜樣中學到，要向上帝祈求兩件事：一是祂悅納我們所行的善，二是祂的恩惠保守我們不作惡。
一、大衛喜愛禱告，他懇求上帝垂聽並應允他的禱告（第1、2節）。
大衛向神呼求。他的呼求表明禱告的熱切；他禱告時是認真的。他向神呼求表明禱告中的信心和堅定。那麼，他希望禱告得到什麼樣的結果呢？１. 願上帝垂顧他的禱告：「求你側耳聽我的聲音；願我蒙恩惠的垂聽。」那些在禱告中呼求的人，可以盼望禱告蒙垂聽，不是因為他們聲音大，而是因為他們心靈活潑。２. 願上帝因他的禱告而眷顧他：「求你快快應允我。」那些懂得珍視上帝恩惠同在的人，會為此懇切祈求，並謙卑地不願延遲。信的人不急躁，但禱告的人可以懇切求上帝快快應允。３. 願上帝喜悅他的禱告，喜悅他的禱告和舉手禱告，這表明他願望的提升和擴展，以及希望和期待的流露。舉手象徵著舉心，並取代了在耶和華面前搖擺和舉起的祭物。禱告是一種屬靈的祭，是將靈魂及其最美好的情感獻給上帝。現在他祈求這禱告能像每日在金壇上焚燒的香一樣，以及晚祭一樣，陳列在上帝面前。他提到晚祭而非早祭，或許是因為這是一個晚間的禱告，或是著眼於基督，祂在世界的末期和一天的傍晚，將自己獻上為贖罪祭，並廢除了律法中一切屬肉體的條例，建立屬靈的感恩祭。那些憑信心禱告的人，可以期待這比牛羊更蒙上帝喜悅。大衛當時被逐出上帝的殿，無法參與獻祭和焚香，因此他懇求他的禱告能代替這些。注：禱告對上帝而言是馨香的祭，如同香一樣，但香若無火則無香氣；禱告若無聖潔的愛和熱切之火，亦然。
二、大衛懼怕犯罪，他懇求上帝保守他遠離罪惡，因為他知道除非他謹慎防範罪惡，否則他的禱告不會蒙悅納。我們必須像懇求上帝施恩於我們一樣，懇切祈求祂的恩惠在我們裡面。１. 他祈求不致於在言語上突然犯罪（第3節）：「耶和華啊，求你為我的口設立守衛，既然自然使我的嘴唇成為我言語的門，願恩惠保守這門，不讓任何可能損害上帝榮耀或傷害他人的話語說出。」良善的人知道舌頭犯罪的惡，以及他們多麼容易犯這種罪（當敵人激怒我們時，我們有將怨恨推向極端的危險，並說出不智之言，就像摩西一樣，儘管他是最謙和的人），因此他們懇切祈求上帝阻止他們說錯話，因為他們知道，若沒有上帝的特別恩惠，他們自己的警醒或決心不足以管束他們的舌頭，更不用說他們的心了。我們必須用嚼環勒住我們的口；但這還不夠：我們必須祈求上帝保守它們。尼希米在設立守衛時向主禱告，我們也必須如此，因為沒有祂，守衛徒然警醒。２. 他祈求不致於傾向任何罪惡的行為（第4節）：「求你不要使我的心偏向任何邪惡的事；我裡面無論有什麼犯罪的傾向，願它不僅被抑制，更被神聖的恩惠治死。」我們周圍人的榜樣，以及那些反對我們的人的挑釁，容易激發並引出腐敗的傾向。我們很容易效法他人，並認為如果我們受到傷害，就可以報復；因此，我們需要祈禱，願我們永不被放任自流，去行任何邪惡的事，無論是與作孽的人結夥，還是與他們對抗。當我們生活在這樣一個邪惡的世界，並帶著這樣一顆邪惡的心時，我們需要祈禱，願我們既不被任何誘惑所吸引，也不被任何挑釁所驅使，去行任何罪惡的事。３. 他祈求不被任何罪惡的享樂所誘惑：「不要讓我吃他們的佳餚。不要讓我與他們一同參加宴會和娛樂，免得我因此被引誘犯罪。」清淡的蔬菜，若能遠離誘惑，勝過肥牛卻身陷其中。罪人假裝在罪中找到佳餚。偷來的水是甜的；禁果悅人眼目。但那些考慮到罪惡的佳餚很快會變成苦艾和膽汁，最終必像蛇一樣咬人，像毒蛇一樣刺人的人，會懼怕這些佳餚，並祈求上帝藉著祂的護理將它們從他們眼前挪去，並藉著祂的恩惠使他們厭惡它們。良善的人甚至會為抵擋罪惡的甜頭而禱告。
義人的責備；抱怨與祈求。
5 任憑義人擊打我，這必是恩慈；任憑他責備我，這必是上好的油，不致傷我的頭；因為我的禱告，在他們遭難的時候，也必為他們。 6 當他們的審判官被拋在石崖下時，他們必聽我的話，因為我的話是甘甜的。 7 我們的骨頭散落在墳墓口，如同人在地上砍柴劈木。 8 但我的眼目仰望你，主耶和華啊！我投靠你；求你不要使我的靈魂孤單無助。 9 求你保守我脫離他們為我設的網羅，和作孽之人的陷阱。 10 願惡人陷入自己的網羅，而我卻得以一同逃脫。
在此，一、大衛渴望有人指出他的過錯。他的敵人用虛假的指控來羞辱他，他對此不能不抱怨；然而，同時，他希望他的朋友能責備他真正做錯的地方，特別是如果他有任何地方給了這些指控哪怕一點點藉口（第5節）：「任憑義人擊打我，這必是恩慈。」有些解經家認為「義人」是指公義的上帝；「我會歡迎祂護理的責備，不僅不與之爭辯，反而會將它們視為愛的記號，並將它們作為恩惠的途徑加以改進，並為那些給我帶來麻煩的人禱告。」但通常這被理解為義人所給予的責備；而且，最適合責備他人不義的，是那些本身公義的人，從他們那裡得到的責備也最容易被接受。但如果責備是公正的，即使責備者本身不那麼公正，我們也必須善用它，並從中學習順服。我們在此學到如何接受義人和智者的責備。１. 我們必須渴望為我們身上或我們所做的一切錯誤受到責備：「主啊，求你感動義人的心來擊打我、責備我。如果我自己的心沒有像它應當的那樣擊打我，就讓我的朋友來做吧；願我永不落入被任憑在罪中的可怕審判。」２. 我們必須將其視為友誼的表現。我們不僅要耐心忍受，還要將其視為一種恩慈；因為訓誨的責備是生命的道路（箴言六23），是我們的好處，使我們為所犯的罪悔改，並防止重蹈覆轍。雖然責備會帶來痛苦，但它是為了醫治，因此比敵人的親吻（箴言二十七6）或愚昧人的歌聲（傳道書七5）更值得嚮往。大衛為亞比該及時的勸誡而稱頌上帝（撒母耳記上二十五32）。３. 我們必須認為自己因此得到幫助和醫治：它必是上好的油，塗抹傷口，使其軟化並癒合；不致傷我的頭，不像有些人認為責備會傷頭，他們寧願頭被打破也不願被指出錯誤；但大衛說：「我不是那樣想的；是我的罪傷了我的頭，傷了我的骨頭（詩篇五十一8）。責備是上好的油，可以醫治罪給我帶來的瘀傷。如果它能幫助我破碎我的心，它就不會傷我的頭。」４. 我們必須報答那些如此忠實、如此友善地對待我們的人的恩慈，至少要在他們遭難的時候為他們禱告，藉此表明我們心存感激。哈蒙德博士對這節經文有完全不同的解讀：「責備會傷害我這個義人，並責備我；但那有毒的油不會傷我的頭（不會毀滅我，不會造成預期的傷害），因為我的禱告在他們的惡行中也必為他們，願上帝保守我脫離他們，我的禱告必不徒然。」
二、大衛希望他的迫害者遲早會聽從對他們過錯的指責，就像他願意聽從對他自己的指責一樣（第6節）：「當他們的審判官」（掃羅和他的官員，他們審判並定大衛的罪，並自以為是唯一的審判官）「被拋在石崖下，在曠野的岩石中，那時他們必聽我的話，因為我的話是甘甜的。」有些人認為這指的是掃羅心中悔恨時所說的話：「這是我兒大衛的聲音嗎？」（撒母耳記上二十四16；二十六21）。或者我們可以更普遍地理解：即使是審判官，無論他們多麼偉大，也可能有一天會被推翻。那些在世上最顯赫的人，並不總是在世上遇到平坦順暢的道路。那些以前輕視上帝話語的人，當他們身處苦難時，會品味它，並樂於接受它，因為苦難會開啟耳朵接受教導。當世界是苦澀的，上帝的話語就是甘甜的。受壓迫的無辜者無法讓那些生活在奢華享樂中的人聽見，但當他們自己被推翻時，他們會對受苦者產生更多的憐憫。
三、大衛抱怨他和他的朋友所處的極端困境（第7節）：「我們的骨頭散落在墳墓口，它們被從墳墓中拋出，我們已經死了這麼久，或者它們即將被拋入墳墓，我們離深淵如此之近；它們被視為微不足道，如同砍柴人堆積的碎木屑一樣被忽視：如同人在地上砍柴劈木（有些人這樣讀），暗指農夫用犁頭將土地撕裂（詩篇一二九3）。這些枯骨能再活嗎？」
四、大衛將自己交託給上帝，並依靠祂來拯救：「但我的眼目仰望你（第8節）；因為，無論情況多麼悲慘，你都能糾正所有的不公。我從你那裡期待幫助，儘管情況很糟，我投靠你。」那些仰望上帝的人，可以在祂裡面懷抱希望。
五、他祈求上帝按照他的需要來幫助和解救他。１. 願上帝安慰他：「不要使我的靈魂孤單無助；讓我仍然看見我的幫助在哪裡。」２. 願上帝阻止敵人對他的陰謀（第9節）：「求你保守我脫離他們為我設的網羅；讓我能發現並避開它。」無論陷阱設置得多麼巧妙，上帝都能並將會保護祂的子民不被困住。３. 願上帝憑公義將敵人的陰謀轉嫁到他們自己身上，並憑憐憫將他從被他們毀滅中解救出來（第10節）：「願惡人陷入自己的網羅，這網羅是他們有意為我預備的，但卻是他們應得的報應。」*Nec lex est justioir ulla quam necis artifices arte perire sua*—沒有比這更公正的法律了，就是毀滅的設計者應當死於自己的計謀。所有被上帝公義所束縛的人，都被自己的罪孽繩索所捆綁。但願我同時能獲得釋放。惡人的糾纏和陷害有時卻成為義人逃脫和解脫的機會。