詩篇 詩篇一三九篇
一些猶太學者認為這是大衛所有詩篇中最卓越的一篇；這確實是一篇非常虔誠的默想，主題是神的無所不知。因此，我們在歌唱這篇詩篇時，應當將心專注於此，並被此充滿。 一、這篇詩篇闡述並詳盡說明了這項教義（第1-6節）。 二、這項教義由兩個論證加以證實： １. 神無所不在；因此祂無所不知（第7-12節）。 ２. 祂創造了我們，因此祂認識我們（第13-16節）。 三、從這項教義中引申出一些推論： １. 它能使我們對神充滿愉悅的驚嘆（第17-18節）。 ２. 它能使我們對罪和罪人產生聖潔的敬畏與憎惡（第19-22節）。 ３. 它能使我們對自己的正直感到聖潔的滿足，我們可以為此向神申訴（第23-24節）。 這項偉大且不證自明的真理——神知道我們的心，也知道世上所有人的心——如果我們能以信心與之結合，並認真思考和應用，將對我們的聖潔和安慰產生巨大影響。
神的無所不知。 交與伶長。大衛的詩。 １耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。 ２我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。 ３我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切的行為。 ４耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。 ５你在我前後環繞我，你的手按在我身上。 ６這樣的知識奇妙，是我不能測的；至高，我不能及。
大衛在此闡述這項偉大教義：我們所面對的神對我們有完全的認識，我們內在和外在的一切活動與行為，在祂面前都是赤露敞開的。
一、他以向神的禱告方式闡述這項教義；他向神陳述，承認這真理，並將榮耀歸給祂。神聖的真理在禱告中被默想時，與在講道中被宣講時一樣美好，甚至比在爭辯中被討論時更美好。當我們直接向神說話時，我們會發現自己必須以最真誠和最敬畏的態度說話，這很可能會使印象更為深刻。
二、他以應用於自身的方式闡述這教義，不是說「你認識一切」，而是說「你認識我」；這是我最關心要相信的，也是對我最有益處去思考的。當我們「為自己」認識這些事時，我們才真正為自己的益處認識它們（Job v. 27）。當我們承認「主啊，所有靈魂都是你的」時，我們必須加上「我的靈魂也是你的；你恨惡一切罪惡，也恨惡我的罪惡；你對所有人、對以色列都好，也對我好。」所以這裡說：「你已經鑒察我，認識我；你認識我，如同我們最勤奮、最精確地探究過的事物一樣透徹。」大衛是君王，君王的心對臣民而言是「難以測透的」（Prov. xxv. 3），但對他們的至高主權者而言卻非如此。
三、他詳述細節：「無論我在哪裡，無論我在做什麼，你都認識我，以及我的一切。」 １. 「你認識我的一切行動，我『坐下』休息，我『起來』工作，我坐下時以何種心境安頓自己，我起來時又以何種心境激勵自己，我的靈魂以何為其依靠和支持，又以何為其幸福和目標。你認識我回家時的情形，我如何在我的家中行事，以及我外出時，我所為何事。」 ２. 「你認識我一切的意念。沒有什麼比思想更隱密、更迅速；它總是無人知曉；我們自己也常未察覺，然而『你從遠處知道我的意念』。即使我的思想彼此之間再怎麼遙遠、不相關，你都明白它們的脈絡，能理清它們的連結，即使我許多思想都從我眼前溜走，連我自己也無法掌握。」或者，「你『從遠處知道』它們，甚至在我想到它們之前，以及在我想到它們很久之後，我自己都已忘記了。」或者，「你『從遠處知道』它們；從高天之上，你洞察人心的深處」（Ps. xxxiii. 14）。 ３. 「你認識我的一切計劃和事業；你『細察』我每一條『路徑』；你『篩選』（或『簸揚』）我的『路徑』」（有些人如此解釋），「以便徹底區分我所行之事的善惡，如同篩選將穀物與糠秕分離一樣。」我們所有的行為都將受神的審判所檢視（Ps. xvii. 3）。神留意我們所走的每一步，每一步正道和每一步偏離。祂「深知」我們「一切的行為」，對它們瞭如指掌；祂知道我們遵循什麼規則，走向什麼目標，與什麼人同行。 ４. 「你認識我一切的隱退；你認識我『躺臥』；當我獨自一人，反思一天所發生的事，並準備休息時，你都知道我心中所想，以及我帶著何種意念上床。」 ５. 「你認識我，以及我所說的一切（v. 4）：『我舌頭上的話，你沒有一句不知道的』，無論是虛妄的話，還是良善的話，『你都知道』，知道它的意思，它從何而來，以及它被說出的目的。我舌尖上準備說出卻又被抑制住的話，你都知道。」 「當我舌頭上沒有一句話時，耶和華啊！你都知道」（有些人如此解讀）；因為思想對神而言就是話語。 ６. 「你認識我身體的每一個部分：『你在我前後環繞我』，所以無論我往哪裡去，我都在你的眼目之下，絕不可能逃脫。你『把你的手按在我身上』，我無法從你面前逃跑。」無論我們身在何處，我們都在神的眼目和手中。這或許是比喻醫生將手放在病人身上，感受其脈搏跳動或其身體狀況。神認識我們，如同我們不僅知道我們所看見的，也知道我們所感受到的，以及我們所觸摸到的。 「祂所有的聖徒都在祂手中。」
四、他以驚嘆的語氣談論此事（v. 6）：「這樣的知識奇妙，是我不能測的；至高。」 １. 「你對我的認識，是我自己所沒有的，也無法擁有的。我無法留意自己所有的思想，也無法像你對我那樣判斷自己。」 ２. 「這是一種我無法理解，更無法描述的知識。你認識萬事，我確信無疑，但如何認識，我卻無法言說。」我們無法藉著探究來發現神如何探究並發現我們；我們也不知道我們是如何被認識的。
神的無所不知。 ７我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃避你的面？ ８我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。 ９我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住， １０就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。 １１我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光變為黑夜； １２黑暗也不能遮蔽我，使你看不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。 １３我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。 １４我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。 １５我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏。 １６我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。
認識我們所受教導之事的確定性，對我們大有益處，使我們不僅相信它們，而且能說明我們為何相信它們，並能為我們心中的盼望提出理由。大衛確信神完全認識他和他的一切道路，
一、因為他總是在神的眼目之下。如果神是無所不在的，祂就必然是無所不知的；而祂確實是無所不在的；這預設了祂本體的無限和廣大，由此推論出祂的無處不在；天地包含整個受造界，而創造主充滿兩者（Jer. xxiii. 24）；祂不僅認識兩者，治理兩者，而且充滿兩者。受造界的每一個部分都在神的洞察和影響之下。大衛在此也承認這一點，並應用於自身，看見自己在神面前是如此敞開。
１. 無論如何逃避，都無法使我們脫離神的同在：「我往哪裡去躲避你的靈？躲避你的面？也就是說，躲避你屬靈的同在，躲避你自己，因為你就是靈。」「神是個靈」，因此，認為我們看不見祂，祂就看不見我們，是愚蠢的想法：「我往哪裡逃避你的面？」並非他渴望離開神；不，他最渴望的就是親近祂；他只是假設：「如果我愚蠢到想逃離你的視線，以便擺脫對你的敬畏，如果我想到背叛對你的順服，或否認對你的依賴，並自謀生路，唉！我能往哪裡去呢？」一位異教徒曾說：「Quocunque te flexeris, ibi Deum videbis occurrentem tibi—無論你轉向何方，你都會看見神與你相遇。」（塞內卡）。他列舉了最遙遠的地方，並預期在那裡遇見神。 (1) 在天上：「我若升到天上，正如我希望不久將來那樣，『你在那裡』，與你同在將是我永恆的福樂。」天堂是一個廣闊的地方，充滿無數的生靈，然而在那裡，無論在任何角落或人群中，都無法逃脫神的眼目。那個世界的居民對神的依賴如同此世界的居民一樣必要，也同樣赤露敞開地接受祂嚴格的審視。 (2) 在「陰間」——在「Sheol」，這可以理解為地的深處，地心。即使我們挖得再深，想在那裡藏身，我們也會發現自己錯了；神知道那條禿鷹的眼睛從未見過的路徑，對祂而言，大地都是表面。或者可以理解為死者的狀態。當我們從所有活人的視線中消失時，卻沒有從永活神的視線中消失；在墳墓中，我們無法躲避祂的眼目。或者可以理解為受刑罰之地：「我若在陰間下榻」（一個不舒服的下榻之處，那裡晝夜不得安息，然而成千上萬的人將永遠在那些火焰中下榻），「看哪，你也在那裡」，在你的權能和公義中。神的忿怒是那裡將永遠燃燒的火（Rev. xiv. 10）。 (3) 在這世界的遙遠角落：「我若展開清晨的翅膀」（晨光的光線，被稱為太陽的翅膀，Mal. iv. 2），沒有什麼比這更迅速，並乘著它們飛到「海極」或地極（Job xxxviii. 12, 13），即使我飛到最遙遠、最隱蔽的島嶼（ultima Thule，Terra incognita），我也會在那裡找到你；「就是在那裡，你的手必引導我」，無論我走多遠，「你的右手也必扶持我」，使我無法再往前，無法逃出你的掌握。」約拿逃往他施，躲避耶和華的面時，神很快就逮捕了他。
２. 沒有任何遮蔽物能將我們隱藏在神的眼目之外，即使是最濃密的黑暗也不行（v. 11, 12）。「我若說：『黑暗必定遮蔽我』，當其他一切都無法遮蔽時，唉！我發現自己錯了；夜晚的帷幕對我而言，與清晨的翅膀一樣無用；『黑夜卻如白晝發亮』。那經常有利於被追捕的罪犯逃脫，以及戰敗軍隊撤退的，對我逃避他們卻毫無幫助。」當神將光與暗分開時，祂保留了這項特權，即對祂自己而言，「黑暗和光明」仍然「都是一樣」。「黑暗不能遮蔽你，因為沒有黑暗或死蔭之處，讓作惡的人可以藏身。」任何虛偽的面具或偽裝，無論多麼華麗，都無法使任何人和事在神面前不以真實面貌顯現。隱秘的罪惡場所在神面前，如同最公開、最赤裸的惡行一樣敞開。
二、因為他是神手中的工作。那創造機器的人，知道它所有的運作。神創造了我們，因此祂無疑認識我們；當我們正在被塑造時，祂就看見了我們，現在我們已經成形，我們還能向祂隱藏嗎？他堅持這個論點（v. 13-16）：「你已擁有我的肺腑；你是我最隱秘的思想和意圖，以及我靈魂最深處的主宰；你不僅認識，而且掌管它們，如同我們掌管我們所擁有的東西一樣；你對我肺腑的擁有是合法的擁有，因為『你在母腹中覆庇我』，也就是說，你造了我（Job x. 11），你在隱秘中造了我。靈魂對我們周圍的一切都是隱藏的。『除了在人裡頭的靈，誰知道人的事呢？』」（1 Cor. ii. 11）。因此我們讀到「內心隱藏的人」。但正是神自己如此覆庇我們，因此祂可以隨時顯露我們；當祂將我們隱藏於世人之外時，祂並非打算將我們隱藏於自己之外。關於人的形成，我們每個人的形成：
１. 榮耀在此完全歸於神；因為「是祂造了我們，不是我們自己。」「我要稱謝你」，我存在的創造者；我的父母只是其工具。這是在： (1) 神聖的監察下完成的：「我的形體」，當隱藏在母腹中，甚至當它還只是「in fieri—正在形成」的未成形胚胎時，「並不向你隱藏；你的眼早已看見我的形體。」 (2) 神聖的運作下完成的。正如神的眼目那時看見我們，祂的手也塑造了我們；我們是祂的工作。 (3) 按照神聖的藍圖完成的：「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」永恆的智慧制定了計劃，並藉著全能的力量建造了這宏偉的結構。
２. 這裡對此說了榮耀的事。人的誕生應當以與起初創造人時同樣虔誠的敬畏來思考。思考它： (1) 作為一個偉大的奇蹟，我們可以稱之為一個偉大的神蹟，只是它發生在自然的常規中。我們「受造奇妙可畏」；我們理應驚嘆於這些活生生殿堂的奇妙構造，每個部分的組成，以及所有部分和諧的結合。 (2) 作為一個偉大的奧秘，一個自然的奧秘：「我心深知道」它是奇妙的，但我不知道如何向他人描述；因為「我在暗中受造，在地的深處被聯絡」，如此隱秘，如此遠離視線。 (3) 作為一個偉大的恩典，我們所有的肢體「在持續中被塑造」，正如它們被寫在神智慧的預旨冊上，「那時，我的形體尚未度一日」；或者，有些人讀作「沒有一個被遺漏」。如果我們任何一個肢體在神的冊上有所欠缺，它們就會在我們的身體中欠缺，但藉著祂的恩惠，我們擁有所有的肢體和感官，其中任何一個的缺乏都可能使我們成為自己的重擔。因此，我們有理由為我們的受造而讚美神，並斷定那看見我們未成形體質的神，現在也看見我們已成形的體質。
神的無所不知。 １７神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！ １８我若數點，比海沙更多。我睡醒的時候，仍和你同在。 １９神啊，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的啊，離開我吧！ ２０因為他們說惡言頂撞你，你的仇敵妄稱你的名。 ２１耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？ ２２我恨惡他們，是深惡痛絕的恨惡；我以他們為仇敵。 ２３神啊，求你鑒察我，知道我的心；試煉我，知道我的意念。 ２４看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。
詩人在此以多種方式應用神的無所不知這項教義。
一、他以驚奇和感恩的心承認神在他一生中對他的眷顧（v. 17, 18）。神認識他，也思念他，祂對他的意念是愛的意念，「是賜平安的意念，不是降災禍的意念」（Jer. xxix. 11）。神的無所不知，本可以公正地監察我們以傷害我們，卻被用來為我們效力，監察我們以造福我們（Jer. xxxi. 28）。神對我們和我們福祉的預旨， １. 寶貴得令人驚嘆：「何等寶貴！」它們本身深奧，無法測透和理解。護理在對我們的安排中具有廣闊的範圍，並以我們無法預料和預見的方式為我們的益處成就了事情。它們對我們而言是珍貴的；我們必須以極大的敬畏，同時以喜悅和感恩的心來思想它們。我們對神的思想必須比任何其他思想更令我們愉悅。 ２. 數量多得令人驚嘆：「其數何等眾多！」我們無法想像神對我們有多少仁慈的預旨，祂為我們做了多少好事，以及我們從祂那裡領受了多少種類的恩惠。如果我們「數點」它們，即使只是它們的綱要，更不用說它們的細節，「比海沙更多」，然而每一個都偉大且非常重要（Ps. xl. 5）。我們無法想像神憐憫的眾多，它們每天早晨都是新的。 ３. 始終如一：「我睡醒的時候」，每天早晨，「仍和你同在」，在你的眼目和眷顧之下，在你的保護下安穩舒適。這也表明大衛對神的眼目在他身上有持續的虔誠感受：「我睡醒的時候，仍和你同在」，在我的思想中；如果我們每天早晨醒來時，首先想到祂，並將祂擺在我們面前，這將有助於我們整天活在對主的敬畏中。
二、他從這項教義推斷出罪人必將滅亡。神知道惡人的一切邪惡，因此祂必將追究：「神啊，你必要殺戮惡人！因為他們的一切邪惡都在你面前顯露無遺，無論它如何巧妙地偽裝和掩飾，以躲避世人的眼目。無論你讓他們暫時昌盛，你『必要殺戮』他們。」現在請注意： １. 神懲罰他們的原因，是因為他們膽敢冒犯祂，藐視祂（v. 20）：「他們說惡言頂撞你」；他們「口出狂言攻擊上天」（Ps. lxxiii. 9），並將為他們「說過的一切頂撞祂的剛硬話」受審（Jude 15）。他們是祂的「仇敵」，並藉著「妄稱祂的名」來表明他們的敵意，就像我們如果將一個人的名字當作口頭禪，只在開玩笑和嘲弄時才提及他，就表明我們對他的輕蔑一樣。那些以不恰當、不敬虔的方式使用神聖的誓言或禱告形式，妄稱神的名，從而表明自己是祂的仇敵。有些人將此解釋為對偽君子的描述：「他們說你的話是為了作惡；他們談論神，假裝虔誠，但卻懷有惡意，作為惡毒的遮掩；他們既是神的仇敵，卻又假裝友誼，他們『妄稱』祂的『名』；他們說謊起誓。」 ２. 大衛從惡人滅亡的前景中得到的應用。 (1) 他藐視他們：「你們好流人血的啊，離開我吧！你們不能敗壞我，因為我不會接受你們的友誼，也不會與你們為伍；你們也不能毀滅我，因為在神的保護下，祂必迫使你們離開我。」 (2) 他憎惡他們（v. 21, 22）：「主啊，你鑒察人心，可以為我作證；『恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？』而且是為這個原因，因為他們恨惡你？我恨惡他們是因為我愛你，恨惡看見你的聖名受到如此的冒犯和侮辱。『攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？』為看見他們的悖逆，並預見他們必將滅亡而悲傷嗎？」請注意，所有敬畏神的人都恨惡罪惡，並為罪人哀嘆。「我恨惡他們」（也就是說，「我恨惡那偏離正道之人的作為」，正如他在Ps. ci. 3中解釋的）「是深惡痛絕的恨惡；我以那些與神為敵的人為我的仇敵，不與他們有任何親密關係」（Ps. lxix. 8）。
三、他向神申訴他的真誠（v. 23, 24）。 １. 他渴望神能向他顯明他錯在哪裡。正直的人可以在神的無所不知中找到安慰，因為神是他們正直的見證，他們可以謙卑而自信地懇求祂鑒察和試煉他們，向他們自己顯明他們（因為一個好人渴望知道自己最壞的一面），並向他人顯明他們。心懷誠實的人希望自己的胸膛有個窗戶，讓任何人都能看見他的心：「主啊，我希望我沒有走在邪惡的道路上，但『看在我裡面有什麼惡行沒有』，有沒有任何殘存的敗壞傾向；讓我看見它；並將它從我裡面根除，因為我不容許它。」 ２. 他渴望，只要他走在正道上，就能在這條路上被推進，那鑒察人心的神知道如何有效地做到這一點：「引導我走永生的道路。」請注意： (1) 敬虔的道路是一條永恆的道路；它永遠真實美好，蒙神喜悅，對我們有益，並將引向永生。它是「古老的道路」（有些人如此解釋），「美好的古道」。 (2) 所有的聖徒都渴望在這條路上蒙保守和引導，使他們不致錯失、偏離或疲憊。