詩篇 詩篇第一百三十篇
本詩篇不涉及任何個人或公共的世俗事務，而是完全關乎靈魂之事。它被列為七篇悔罪詩之一，有時悔罪者在被接納進入教會時會使用它；在歌唱時，我們都應當將其應用於自身。詩人在此表達了：一、他對上帝的渴望（第1-2節）。二、他在上帝面前的悔改（第3-4節）。三、他對上帝的等候（第5-6節）。四、他對上帝的期盼（第7-8節）。正如水中的倒影與人臉相符，一個謙卑悔罪者的心也與另一個相符。
上帝對祂教會的眷顧 上行之詩。
１ 耶和華啊，我從深處向你求告！ ２ 主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！ ３ 主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？ ４ 但在你那裡有赦免之恩，為要叫人敬畏你。
在這些經文中，我們蒙教導：
一、無論我們處於何種境況，即使再怎麼悲慘，也要持續呼求上帝（第1節）。最敬虔的人有時也可能身處「深處」，在極大的困苦和患難中，完全不知所措，處於絕望的深淵邊緣，心靈低沉、黑暗、沉淪、沮喪、被擊倒和不安。然而，在最深的困境中，我們的特權是我們可以向上帝呼求並蒙垂聽。禱告可以達到天庭的高處，即使不是從地獄的深處，也能從我們今生所能經歷的最大困境中發出，就像耶利米從地牢中，但以理從獅子坑中，約拿從魚腹中一樣。向上帝呼求是我們的責任和益處，因為這是最有可能阻止我們繼續沉淪，並將我們從「可怖的坑和淤泥中」拯救出來的方法（詩篇40:1-2）。
二、當我們持續呼求上帝時，要確信祂會賜下平安的回應；因為這正是大衛憑信心所祈求的（第2節）：「主啊，求你聽我的聲音」，我的抱怨和禱告，「願你側耳聽」我苦難和「懇求的聲音」。
三、我們蒙教導要在上帝的公義面前謙卑自己，承認我們在祂眼中是有罪的，無法為我們千分之一的過犯向祂交賬（第3節）：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」詩人在此短短幾字中兩次稱呼上帝為「主」（Jah和Adonai），極富強調意味，暗示著對上帝榮耀威嚴的敬畏和對祂烈怒的懼怕。我們在此應當學習：１. 承認我們的罪孽，我們無法在上帝面前稱義，也無法辯稱無罪。我們的罪孽有其顯著之處，是應當被究察的。２. 承認上帝的權能和公義，祂的權能和公義是如此之大，以至於如果祂嚴格究察我們的過失，我們就毫無脫身的希望。祂的眼目能在最敬虔的人身上發現足以定罪的依據；如果祂對我們採取行動，我們將無計可施，無法站立，必將被定罪。如果上帝以嚴格的公義對待我們，我們就完了；如果祂究察我們的罪孽，祂會發現它們又多又大，罪加一等，極其惹祂發怒；那麼，如果祂照此行事，祂就會將我們排除在祂的恩惠之外，並將我們置於祂的烈怒之下；我們又能做什麼來幫助自己呢？我們無法逃脫，也無法抵抗或承受祂報應的手。３. 讓我們讚嘆上帝的忍耐和寬容；如果祂究察罪孽，我們就完了，祂也知道這一點，因此祂忍耐我們。「我們不致消滅，是出於祂的憐憫。」
四、我們蒙教導要投靠上帝赦罪的恩惠，當我們意識到自己應受祂公義的審判時，要以此安慰自己（第4節）。這裡有：１. 上帝的恩惠被顯明，並被一個悔罪的罪人向祂懇求：「但你那裡有赦免之恩。」在我們所有親近上帝的時刻，我們無可言喻的安慰是祂那裡有赦免之恩，因為這正是我們所需要的。祂已使自己有能力赦免罪惡；祂已宣告自己是恩慈、憐憫、樂意赦免的（出埃及記34:6-7）。祂已應許赦免那些悔改之人的罪。從未有人與祂打交道後發現祂是無情的，而是容易被懇求，並迅速施憐憫。我們這裡有罪孽，因此祂那裡有赦免之恩對我們來說是好事。有人如此解讀：「在你那裡有挽回祭。」耶穌基督是偉大的挽回祭，是上帝所預備的贖價；祂永遠與祂同在，作我們的中保，藉著祂，我們盼望得蒙赦免。２. 在這啟示中為我們設計的責任，並從中推論出來：「在你那裡有赦免之恩」，不是為了讓你放肆和妄自尊大，而是「為要叫人敬畏你」——廣義而言，是為了讓世人敬拜和事奉你，因為罪人若非有一位能寬恕許多過犯的主人，就無法與上帝打交道。但這鼓勵我們進入祂的服事，因為我們不會因每一次過失而被解僱；不，如果我們真心悔改，甚至不會因任何過失而被解僱。這尤其鼓勵那些犯了罪的人悔改，歸向上帝的敬畏，因為祂是恩慈憐憫的，並會在他們悔改時接納他們（約珥書2:13；馬太福音3:2）。特別地，我們應當對上帝赦罪的恩惠存有聖潔的敬畏和尊崇（何西阿書3:5，「他們必敬畏耶和華，又敬畏祂的恩惠」）；然後，當我們將上帝的赦免之恩視為我們聖潔敬畏的對象時，我們才能期望從中受益。
鼓勵信靠並仰賴上帝
５ 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。 ６ 我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。 ７ 以色列啊，你當仰望耶和華！因耶和華有慈愛，在他那裡有豐盛的救贖。 ８ 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。
在此，一、詩人承諾自己要信靠上帝並等候祂（第5-6節）。請注意：１. 他對上帝的仰賴，以漸進的方式表達，因為這是一首上行之詩：「我等候耶和華；我從祂那裡期待解脫和安慰，相信它會來，渴望它快來，但耐心忍受它的延遲，並決心不從其他任何地方尋求它。我的心等候；我真誠地等候祂，不只是口頭上。我是一個期盼者，我的心等候的是耶和華，等候祂恩惠的賞賜和祂權能的運行。」２. 這種仰賴的基礎：「我也仰望他的話。」我們只能盼望祂在祂的話語中所應許的，而不是我們自己幻想出來的；我們必須盼望它，因為祂已應許，而不是出於我們對自己功德的任何看法。３. 這種仰賴的程度——「勝於守夜的等候天亮」，他們是：(1) 確信天亮會來；我也確信上帝會照著祂的應許以憐憫歸向我；因為上帝的聖約比晝夜的定例更堅固，因為晝夜的定例將會終止，但聖約是永遠的。(2) 極其渴望天亮會來。在城牆上站崗的哨兵、看護病人的人以及在旅途中的旅行者，在天亮之前很久就渴望看到黎明；但這位敬虔的人更熱切地渴望上帝恩惠的記號和祂恩典的造訪，他會比他們更敏銳地察覺到祂的初現。哈蒙德博士如此解讀：「我的心從清晨的守衛，清晨的守衛，急速奔向主」，並給出這樣的解釋：「我每天清晨都歸向你，在祭司獻早祭的時候，向你獻上我的禱告和我的靈魂。」
二、他鼓勵所有上帝的子民以同樣的方式仰賴祂並信靠祂：「以色列啊，你當仰望耶和華」並等候祂；不僅是全體百姓，而且是每一個敬虔的人，他們「自稱為以色列名下」（以賽亞書44:5）。所有將自己獻給上帝的人都應當歡喜地倚靠祂（第7-8節），原因有二：１. 因為自然之光向我們啟示「在他那裡有慈愛」，以色列的上帝是慈愛的上帝，是「憐憫的父」。慈愛「與」祂同在；不僅內在於祂的本性，而且是祂的喜悅，是祂最珍愛的屬性；它與祂同在於祂所有的作為中，祂所有的籌劃中。２. 因為福音之光向我們啟示「在他那裡有豐盛的救贖」，由祂籌劃，並將在「時候滿足」時成就；它起初隱藏在上帝裡面。在此請看：(1) 這救贖的本質；它是從罪中得救贖，從一切罪中得救贖，因此只能是耶穌基督所成就的永恆救贖；因為是祂「將自己的百姓從罪惡裡救出來」（馬太福音1:21），「救贖他們脫離一切罪孽」（提多書2:14），並「使不敬虔從雅各家轉離」（羅馬書11:26）。是祂將我們從罪的定罪權和轄制權中救贖出來。(2) 這救贖的豐盛；它是「豐盛的救贖」；救贖主裡面有全備的功德和恩典，足夠所有的人，足夠每一個人；對信徒來說，足夠我。從罪中得救贖包括從所有其他邪惡中得救贖，因此是豐盛的救贖。(3) 這救贖益處所屬的人：祂「必救贖以色列」，按著靈性而言的以色列，所有與上帝立約的人，就像以色列一樣，以及「真以色列人，他們心裡是沒有詭詐的」。