詩篇 詩篇第一百二十六篇
本詩篇是針對上帝子民從捆綁和困境中獲得某次偉大而令人驚訝的拯救而寫的，最有可能是在以斯拉時代他們從巴比倫歸回。雖然這裡沒有提到巴比倫（如詩篇第一百三十七篇），但他們在那裡的被擄，無論就其本身而言，還是就其歸回預表我們藉基督得蒙救贖而言，都是最顯著的被擄。這詩篇很可能是由以斯拉或與第一批歸回者同來的某些先知所寫。我們讀到亞薩子孫中有歌唱者，這位著名的詩人當時也歸回了（以斯拉記二章41節）。由於這是一首登階之詩，其中相同的內容重複了兩次並有所進展（第2、3節和第4、5節），因此它被列入帶有此標題的其他詩篇之中。一、這裡呼籲那些從被擄中歸回的人要感恩（第1-3節）。二、這裡為那些仍留在被擄中的人禱告（第4節）並鼓勵他們（第5、6節）。在歌唱這詩篇時，很容易將其應用於為教會或我們自己的國家所成就的任何特定拯救，或應用於我們藉基督得蒙救贖的偉大工作。
從被擄中得蒙拯救 登階之詩。 1 當耶和華使錫安被擄之人歸回的時候，我們好像做夢的人。 2 我們滿口喜笑，滿舌歡呼的時候，外邦人就說：耶和華為他們行了大事！ 3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。
當以色列民在巴比倫被擄時，他們的琴掛在柳樹上，因為那時上帝呼召他們哭泣哀號，祂向他們哀哭，他們也哀慟；但現在他們的被擄已經轉回，他們重新拿起琴；護理之工向他們吹奏，他們就跳舞。我們必須如此適應護理的一切安排，並受到適當的感動。而琴聲從未像在如此憂鬱的閒置之後那樣悅耳動聽。長期缺乏恩惠，使恩惠的歸回更加甘甜。這裡有：
１. 上帝為他們成就的拯救：祂「使錫安被擄之人歸回」。錫安可能因其墮落而受捆綁，但當目的達成，藉此所設計的工作完成時，她的被擄就必轉回。古列出於國家原因，向被擄的上帝子民宣告自由，然而這卻是「耶和華的作為」，是照著祂多年前的話語成就的。上帝使他們被擄，並非像爐渣被投入火中焚燒，而是像金子被提煉。請注意，以色列的釋放被稱為「錫安被擄之人的轉回」，錫安是聖山，是上帝的會幕和居所；因為恢復他們的聖潔權益，並恢復他們宗教的公開實踐，是他們從被擄中歸回最有價值的益處。
２. 這對他們來說是令人愉快的驚喜。他們對此感到驚訝；它來得如此突然，以至於起初他們感到困惑，不知道該如何理解，也不知道它將走向何方：「我們以為自己『好像做夢的人』；我們認為這消息好得不像真的，開始懷疑我們是否真的醒著，或者這是否仍然」（就像有時對先知而言）「只是異象中的一種呈現」，就像聖彼得一度認為他的得救是如此（使徒行傳十二章9節）。有時，上帝的子民在他們意識到之前，就這樣被祂美善的祝福所預備。
「我們好像恢復健康的人」（哈蒙德博士如此解讀）；「這對我們來說是如此舒適愉快的改變，就像從死裡復活或從劇痛中突然解脫；我們覺得自己身處一個新世界。」而這突如其來的驚喜使他們陷入狂喜和極度的喜樂之中，以至於他們幾乎無法在表達上保持適度的界限：「我們滿口喜笑，滿舌歡呼。」他們藉此宣洩他們的喜樂，將榮耀歸給他們的上帝，並向周圍所有人宣告上帝為他們成就了何等奇妙的事。那些曾被嘲笑的人現在歡笑，一首「新歌被放在他們口中」。這是因上帝而有的喜樂的笑聲，而不是對敵人的嘲諷。
３. 他們的鄰居對此的注意：「外邦人就說」，以色列的上帝耶和華，「為他們行了大事」，是我們的神無法為我們成就的。外邦人曾觀察他們的災難並為此歡呼（耶利米書二十二章8、9節；詩篇第一百三十七篇7節）。現在他們不得不觀察他們的得蒙拯救並為此驚嘆。這使那些曾被嘲笑和輕視的人獲得了聲譽，使他們看起來舉足輕重；此外，這極大地榮耀了上帝，並從那些與祂競爭而設立其他神祇的人那裡，強迫他們承認祂的智慧、能力和護理。
４. 他們自己對此的承認（第3節）。外邦人只是旁觀者，只將其視為新聞；他們在這件事上沒有份，也沒有權益；但上帝的子民則以參與者的身份談論此事： (1) 帶著應用：「祂『為我們行了大事』，是我們有份並從中受益的事。」因此，談論基督為我們成就的救贖，就好像是為我們成就的，是令人欣慰的。「祂愛我，為我捨己。」 (2) 帶著情感：「『我們就歡喜。』外邦人對此感到驚訝，其中一些人甚至生氣，但我們卻歡喜。」當以色列行淫離棄他們的上帝時，喜樂被禁止了（何西阿書九章1節）；但現在雅各的罪孽藉著被擄得以潔淨，他們的罪孽被除去了，現在上帝使他們歡喜。悔改歸正的子民，才是也將是歡喜的子民。這裡請注意： [1] 上帝為祂子民的顯現應被視為大事。 [2] 上帝應被視為為教會所成就一切大事的作者。 [3] 觀察教會的得蒙拯救如何是為我們，以便我們可以在其中歡喜，這是好的。
為憂傷者帶來希望 4 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。 5 流淚撒種的，必歡呼收割。 6 那帶種出去流淚的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。
這些經文展望了仍舊缺乏的恩惠。那些從被擄中歸回的人，即使在自己的土地上，仍然處於困境（尼希米記一章3節），許多人仍留在巴比倫；因此他們戰兢地歡喜，並將那些尚待解決的苦情銘記於心。這裡我們有：
１. 為他們得蒙拯救的完善而祈禱（第4節）：「『耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回。』願那些已歸回自己土地的人，從他們仍在呻吟的重擔中解脫。願那些仍留在巴比倫的人，他們的心被激動，像我們一樣，去享受所賜的自由。」恩惠的開始是鼓勵我們祈求其完成。當我們身處這個世界時，即使我們最充滿讚美之詞，也總會有禱告的內容。當我們自己自由和昌盛時，我們絕不能忘記那些身處困境和受限制的弟兄。將那些仍在被擄中的人帶回來與他們已歸回的弟兄團聚，對雙方來說都將像南地乾旱地區的河水復流一樣受歡迎。正如涼水之於口渴的靈魂，這來自遠方的好消息也將如此（箴言二十五章25節）。
２. 為鼓勵他們等待而作的應許，向他們保證，雖然他們現在經歷一段悲傷的時期，但最終會好轉。但這應許是普遍性的，以便所有聖徒都可以藉此信心安慰自己，他們的眼淚播種最終必將以喜樂的收割告終（第5、6節）。 (1) 受苦的聖徒有眼淚的播種。他們常常流淚；他們分擔人類生活的災難，而且通常比其他人分擔更多。但他們「流淚撒種」；他們履行受苦狀態下的職責，從而回應他們所處護理之工的意圖。哭泣絕不能阻礙播種；當我們遭受惡事時，我們必須行善。不，正如雨水為種子預備土地，農夫有時選擇在潮濕時播種，我們也必須利用苦難時期，將其視為促使我們悔改、禱告和謙卑。不，有些眼淚本身就是我們必須撒下的種子，為自己的罪和別人的罪而悲傷的眼淚，與受苦的教會同情的眼淚，以及在禱告中和聖道之下溫柔的眼淚。這些是寶貴的種子，就像農夫在糧食昂貴、家中糧食稀少時所撒的種子一樣，因此他流淚捨棄，卻將其埋入地下，期望能以更大的益處收回。一個好人就是這樣流淚撒種的。 (2) 他們將有喜樂的收割。聖徒的苦難不會永遠持續，但當它們完成其工作時，將有一個幸福的結局。巴比倫的被擄者長期流淚撒種，但最終他們歡樂地被帶出來，然後他們收穫了耐心受苦的益處，並帶著他們的禾捆回到自己的土地，在他們對上帝美善的經歷中。約伯、約瑟、大衛和許多其他人，在悲傷的播種之後都有喜樂的收割。那些在敬虔憂傷的眼淚中撒種的人，將在蒙印證的赦免和穩固的平安的喜樂中收割。那些在這淚谷中「撒種在聖靈裡」的人，「必從聖靈收永生」，那將是真正喜樂的收割。
「哀慟的人有福了，因為他們必永遠得安慰。」