詩篇 詩篇第一百十四篇
以色列人出埃及的經歷，是他們教會和民族的誕生，當時他們得以建立、成形；這奇妙的作為應當永遠被記念。上帝在十誡的序言中以此為榮，並在何西阿書十一章一節說：「我從埃及召出我的兒子來。」本詩篇以活潑的讚美之詞頌揚此事；因此，它被恰當地納入猶太人在逾越節晚餐結束時所唱的「大哈利路亞」或讚美詩的一部分。以下幾點絕不可忘記：一、他們從奴役中被拯救出來（第1節）。二、上帝在他們中間設立他的會幕（第2節）。三、紅海和約旦河在他們面前分開（第3、5節）。四、當上帝降臨西奈山頒布律法時，大地顫抖（第4、6、7節）。五、上帝使磐石出水給他們（第8節）。在頌唱本詩篇時，我們必須承認上帝為以色列人所行的奇妙大能和恩惠，並將其應用於更偉大的奇蹟——我們藉著基督得到的救贖，藉此鼓勵自己和他人，在最大的困境中信靠上帝。
以色列的蒙拯救被頌揚
1 當以色列出埃及，雅各家離開說異言之民的時候， 2 那時猶大作了祂的聖所，以色列作了祂的國度。 3 海看見就奔逃，約旦河也倒退。 4 大山跳躍如公羊，小山跳躍如羊羔。 5 海啊，你為何奔逃？約旦河啊，你為何倒退？ 6 大山啊，你為何跳躍如公羊？小山啊，你為何跳躍如羊羔？ 7 大地啊，你當在主面前戰抖，在雅各的上帝面前戰抖。 8 祂使磐石變為水池，使堅石變為水泉。
詩人在此回憶「古時之日，至高者右手之年」，以及他們的父輩所講述的奇蹟（士師記六章13節）；因為時間既不能磨滅罪的罪咎，也不應磨滅對恩惠的感受。以下幾點絕不可忘記：
一、上帝以大能的手和伸出的膀臂將以色列人從為奴之家領出來：「以色列出埃及」（第1節）。他們不是偷偷溜走，也不是被趕出去，而是光明正大地離開，帶著一切榮耀的標誌行軍而出；他們離開了一個殘暴地對待他們的野蠻民族，離開了「說異言之民」（詩篇八十一篇5節）。以色列人似乎在他們中間保持了自己語言的純潔，不願學習壓迫者的語言。藉著這種與眾不同，他們保持了對蒙拯救的熱切盼望。
二、上帝親自為他們建立了民事和神聖的體制（第2節）：「猶大作了祂的聖所，以色列作了祂的國度。」當祂將他們從壓迫者手中拯救出來時，是「為要使他們在聖潔和公義中事奉祂」，在宗教敬拜的職責和對道德律法的順從中，在他們整個生活方式中事奉祂。「容我的百姓去，好使他們事奉我。」為此，１. 祂在他們中間設立了祂的聖所，在其中賜給他們祂同在的特殊憑據，並應許接受他們的敬意和貢獻。擁有上帝聖所的百姓是有福的（參見出埃及記二十五章8節，以西結書三十七章26節），更何況那些像這裡的猶大一樣，是祂的「聖所」，是祂活的殿，上面寫著「歸耶和華為聖」。２. 祂在他們中間建立了祂的國度，祂自己是他們的立法者和審判者，他們的政府是神權政體：「耶和華是他們的王。」全世界都是上帝的國度，但以色列以一種特殊的方式是祂的國度。凡是上帝的聖所，就必須是祂的國度。只有那些順服祂家規律的人，才能享有祂家的特權；基督救贖我們，正是為了這個目的，好使我們進入上帝的服事，並永遠委身於其中。
三、當他們出埃及時，紅海在他們面前分開，既是為了拯救他們，也是為了毀滅他們的敵人；當他們進入迦南時，約旦河也分開，既是為了他們的榮耀，也是為了敵人的混亂和恐懼（第3節）：「海看見就奔逃。」海看見「猶大是上帝的聖所，以色列是祂的國度」，因此「奔逃」；因為沒有什麼比這更令人敬畏的了。正是這件事「使約旦河倒退」，成為其水流不可逾越的堤壩；上帝是那百姓的元首，因此它們必須讓路給他們，必須為他們騰出空間，當上帝發出命令時，它們必須違背其本性而退去。為了闡明這一點，詩人以詩意的筆法問道（第5節）：「海啊，你為何奔逃？」並為海提供了答案（第7節）；那是「在主面前」。這旨在表達：１. 神蹟的真實性，它不是藉著任何自然力量，也不是出於任何自然原因，而是「在主面前」，是祂發出了命令。２. 神蹟的憐憫：「你為何奔逃？」是出於一時興起嗎？只是為了娛樂世人嗎？不；那是「在雅各的上帝面前」；那是出於對上帝的以色列的慈愛，是為了那蒙揀選之民的「救恩」，上帝才如此「向江河發怒」，祂的「忿怒向海發作」，正如先知所說的（哈巴谷書三章8-13節；以賽亞書五十一章10節；六十六章11節等）。３. 神蹟的奇妙和驚訝。誰會想到這樣的事情呢？自然法則會被改變，其基本規律會被免除，只為了服事上帝的以色列嗎？以東的族長們驚訝，摩押的勇士們戰兢，這是理所當然的（出埃及記十五章15節）。４. 以色列因此而得到的榮耀，他們被教導要戰勝海和約旦河，因為它們無法在他們面前站立。注：沒有任何海，沒有任何約旦河，是如此深，如此寬，以至於當上帝拯救祂百姓的時刻來臨時，如果它擋在他們的路徑上，它就不會被分開和倒退。將此應用於：(1) 基督教會在世上的建立。撒但和黑暗的權勢為何如此戰兢和屈服呢？（馬可福音一章34節）。異教的神諭為何被壓制，啞口無言，死寂無聲？他們的偶像崇拜和巫術為何在福音面前消逝，像雪在陽光下融化一樣？福音的迫害者和反對者為何放棄他們的事業，藏起他們有罪的頭，呼求磐石和山嶺遮蔽他們？（啟示錄六章15節）。那是「在主面前」，以及伴隨福音而來的能力。(2) 恩典在人心中的工作。是什麼轉變了重生之魂的潮流？情慾和敗壞為何倒退，偏見被消除，整個人煥然一新？是在上帝聖靈的同在下，意念被「攻破」（哥林多後書十章5節）。
四、當上帝降臨西奈山頒布律法時，大地顫抖（第4節）：「大山跳躍如公羊，小山」因此「跳躍如羊羔」，無論是受驚嚇還是嬉戲。那固定流動的水使其靜止不動的能力，也搖動了穩固的山脈使其顫抖；因為所有自然的力量都受制於自然界的上帝。山嶺在上帝面前，不過像公羊和羊羔；即使是最大最堅硬的，也像牧羊人管理它們一樣，被祂輕易管理。山嶺在主面前的顫抖，應當使人類兒女的愚鈍和頑固感到羞愧，他們對上帝榮耀的顯現無動於衷。詩人問山嶺為何如此跳躍；他為它們回答，就像為海回答一樣，那是「在主面前」，在祂面前，不僅那些山嶺，連大地本身也應當顫抖（第7節），因為它因人的罪而受咒詛。參見詩篇一百零四篇32節；以賽亞書六十四章3、4節。那使山嶺如此跳躍的，也能在祂喜悅的時候，消散祂最驕傲敵人的力量和精神，使他們顫抖。
五、上帝使磐石出水供應他們，這水在乾燥的沙漠中一直跟隨他們。大地和其所有居民都應當在那位「使磐石變為水池」（第8節）的上帝面前顫抖，祂既然能做那件事，還有什麼是祂不能做的呢？那將水變成磐石作為以色列人城牆的同一位全能者（出埃及記十四章22節），也將磐石變成水作為以色列人的水井：他們既蒙保護，也蒙供應，都是藉著神蹟，持續不斷的神蹟；因為那磐石，那堅硬的磐石，所變成的水池，那水泉，就是如此持續不斷的神蹟，「那磐石就是基督」（哥林多前書十章4節）。因為祂是祂以色列人的活水泉源，他們從祂那裡領受恩上加恩。