詩篇 詩篇第一百一十三篇
這篇詩篇以「哈利路亞」開始，也以「哈利路亞」結束；因為，如同許多其他詩篇一樣，它的目的在於促進讚美上帝這項偉大而美好的工作。一、我們在此受召並受催促要讚美上帝（第1-3節）。二、我們在此獲得讚美的內容，並有話語放在我們口中，在歌唱時，我們必須以聖潔的敬畏和愛，將榮耀歸給上帝，這榮耀是關於：1. 祂榮耀與偉大的崇高（第4-5節）。2. 祂恩惠與良善的謙卑俯就（第6-9節），這兩者彼此極大地闡明，使我們能適切地受感動。
呼召讚美上帝；上帝的偉大與謙卑俯就。
1 你們要讚美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要讚美，讚美耶和華的名！ 2 耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠。 3 從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的。 4 耶和華超乎萬民之上；祂的榮耀高過諸天。 5 誰像耶和華我們的上帝呢？祂坐在至高之處， 6 卻謙卑自己，俯察天上地下的事。 7 祂從塵土中抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人， 8 使他們與王子同坐，就是與祂百姓的王子同坐。 9 祂使不生育的婦人安居家中，作多子的樂母。你們要讚美耶和華！
在這篇詩篇中，
一、我們受催促要將榮耀歸給上帝，將配得祂名的榮耀歸給祂。
1. 這邀請非常迫切：「你們要讚美耶和華」，並且一再重複：「讚美祂，讚美祂；祂的名是應當稱頌的」，因為祂是應當受讚美的（第1-3節）。這暗示： 1. 這是一項必要且最卓越的職責，極蒙上帝喜悅，並在實踐信仰中佔有重要地位。 2. 這是一項我們應當多多實踐的職責，我們應當頻繁地投入其中，並大大擴展。 3. 這是一項我們非常不情願去做的工作，我們需要藉著「命令上加命令，律例上加律例」來參與和激勵。 4. 那些自己常常讚美上帝的人，也會邀請他人一同讚美，這不僅因為他們感受到這工作的份量，需要所有能獲得的幫助（所有心靈、所有雙手都有其用處，而且這些都還不夠），也因為他們從中找到喜樂，並希望所有朋友都能分享這喜樂。
2. 這邀請非常廣泛。請注意： 1. 上帝從誰那裡獲得讚美——從祂自己的百姓；他們在此受召讚美上帝，如同那些會回應呼召的人：「耶和華的僕人哪，你們要讚美！」他們最有理由讚美祂；因為那些作為祂僕人服事祂的人最認識祂，也領受祂最多的恩惠。讚美祂是他們的職責；這是作為祂僕人所要求他們做的工作：稱頌他們的主人，盡其所能地榮耀祂，這是一項輕鬆愉悅的工作；如果他們不這樣做，誰又該做呢？有些人將此理解為利未人；但若如此，所有基督徒都是「君尊的祭司，為要宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前書2:9）。天使是耶和華的僕人；我們不需要呼召他們讚美上帝，但他們確實讚美上帝，而且比我們讚美得更好，這對我們來說是一種安慰。 2. 祂應當從誰那裡獲得讚美。 1. 從所有世代（第2節）——「從今時直到永遠」。願這工作不隨我們而逝，而願我們在一個更美好的世界中繼續這工作，願我們的後代在這世上繼續這工作。願我們的後裔不致墮落，願上帝在所有世代中受讚美，而不僅僅在我們這個世代。我們必須在我們的時代稱頌耶和華，如同詩人所說：「願祂的名從今時直到永遠受稱頌。」 2. 從所有地方——「從日出之地到日落之處」，也就是說，遍及整個可居住的世界。願所有享受日出之益處的人（而那些享受日出的人也必須預期日落）為那光向眾光之父獻上感謝。上帝的「名是應當讚美的」；祂應當受萬民讚美；因為在每個地方，從東到西，都顯明了祂智慧、能力和良善的明顯證據和成果；令人惋惜的是，人類中有如此大一部分對祂一無所知，將只屬於祂的讚美歸給了他人。但也許其中還有更深層的意義；正如「前一節」讓我們瞥見了榮耀的國度，暗示上帝的名將「永遠受稱頌」（當時間不再有時，讚美將是天堂的工作），所以這一節讓我們瞥見了恩惠的國度，即福音的施行。當教會不再局限於猶太民族，而是將自己傳遍全世界，當「在各處」都有屬靈的「香獻給我們的上帝」（瑪拉基書1:11）時，那麼「從日出之地到日落之處，耶和華的名將受讚美」，由所有國家中的一些人來讚美。
二、我們在此受引導要將榮耀歸給祂什麼。
1. 讓我們以信心的眼光仰望，看見祂的榮耀在天上世界何等崇高，並為此讚美祂（第4-5節）。我們在讚美中，要高舉祂的名，因為祂是至高的，祂的榮耀是至高的。 1. 「超乎萬民之上」，無論他們的君王多麼顯赫，他們的人民多麼眾多。關於一位地上的君王，無論「他大於個體，卻小於整體」是否為真，我們不予爭辯；但我們確信這對萬王之王來說並非如此。將所有國家加在一起，祂都超乎其上；在祂面前，他們如同「水桶裡的一滴，天平上的微塵」（以賽亞書40:15, 17）。願萬民都高看上帝，高談上帝，因為祂超乎他們之上。 2. 「高過諸天」；祂榮耀的寶座在至高之天，這應當在我們讚美祂時提升我們的心（耶利米哀歌3:41）。「祂的榮耀高過諸天」，也就是說，高過天使；祂超越他們所是，因為他們的光輝與祂相比微不足道——超越他們所做，因為他們受祂指揮，執行祂的旨意——甚至超越他們所能言說的。祂「被高舉，超乎一切頌讚和讚美之上」，不僅是我們所有的，也是他們所有的。因此，我們必須以聖潔的敬畏說：「誰像耶和華我們的上帝呢？」地上所有的君王和權貴中，誰能與祂相比？天上所有光明蒙福的靈中，誰能與祂相比？無人能與祂匹敵，無人敢與祂比較。上帝應當受讚美，因為祂是超越的、無與倫比的、無限偉大的；因為祂「住在至高之處」，並從至高之處看見一切，統治一切，並理所當然地將所有讚美歸於自己。
2. 讓我們以觀察的眼光環顧四周，看見祂的良善在地上世界何等廣泛，並為此讚美祂。祂是一位「高舉自己居住，卻謙卑自己在天上和地上」的上帝。有些人認為這裡有詞序顛倒，即「祂高舉自己居住在天上，祂謙卑自己俯察地上」；但我們這樣理解，意思也夠清楚，只需注意，上帝被說成「高舉自己」和「謙卑自己」，兩者都是祂自己的作為；正如祂是自存的，所以祂既是自己榮耀的源頭，也是自己恩惠的泉源；上帝謙卑俯就的良善顯明在： 1. 祂對下方世界的關注。祂的榮耀「超乎萬民」和「高過諸天」，然而兩者都未被祂忽視。「上帝是偉大的」，然而「祂不輕看任何人」（約伯記36:5）。祂「謙卑自己俯察」祂所有的受造物，祂所有的子民，儘管祂無限地超越他們。考慮到神性的無限完全、充足和幸福，必須承認上帝樂意將天上的萬軍和地上的居民（但以理書4:35）都納入祂永恆旨意的思想中，並納入祂普遍護理的手中，這是一種奇妙的謙卑俯就行為；即使在這種統治中，祂也謙卑自己。 1. 祂俯察天上的事，支持天使的存在，引導他們的行動，並悅納他們的讚美和服事，這對祂來說是一種謙卑俯就；因為祂不需要他們，也不從他們那裡受益。 2. 祂「俯察地上的事」，更是謙卑俯就，眷顧世人，關心他們，安排和掌管他們的事務，並留意他們所說所做，好使祂以祂的良善充滿大地，從而為我們樹立一個俯就行善的榜樣，即留意並關心我們的下屬。如果上帝俯察天上地下的事都是如此謙卑俯就，那麼上帝的兒子從天降到地，取了我們的本性，為要「尋找和拯救失喪的人」，這是何等令人驚訝的謙卑俯就啊！在這方面，祂確實謙卑了自己。
2. 祂有時對這卑微下方世界中最小、最低微的居民所顯的特別恩惠。祂不僅俯察地上的大事，也俯察最微小的事，以及那些偉人通常會忽略的事。祂不僅僅俯察它們，還為它們行奇事，行出非常令人驚訝的事，超出了護理的常規和因果鏈，這表明世界不是由自然法則所掌管（因為那樣會總是循著相同的軌道運行），而是由一位自然之神所掌管，祂喜悅行我們意想不到的事。 1. 那些長期受人輕視的人，有時會突然變得尊貴（第7-8節）：「祂從塵土中抬舉貧寒人，使他們與王子同坐。」 1. 上帝有時藉此彰顯祂自己，以及祂自己的智慧、能力和至高主權。當祂有某項偉大工作要做時，祂選擇那些最不可能、自己或他人最不看好的人來擔任最高榮譽的職位：基甸從打麥場被召，掃羅從尋找驢子被召，大衛從牧羊被召；使徒們從打魚被差遣去作「得人的漁夫」。福音的寶藏被放在瓦器裡，世上軟弱愚拙的人被選為傳道者，為要使「有智慧的羞愧，有能力的羞愧」（哥林多前書1:27-28），好叫這莫大的能力是出於上帝，所有人都看見高升是從祂而來。 2. 上帝有時藉此獎賞祂百姓卓越的虔誠和忍耐，他們長期在貧困和恥辱的重擔下呻吟。當約瑟的德行受考驗並顯明時，他從監獄的塵土中被抬舉，「與王子同坐」。有智慧的人會觀察到這種護理的回報，並從中明白「耶和華的慈愛」。有些人將此應用於耶穌基督的救贖工作，這並非不合適；因為藉著祂，墮落的世人從塵土中被抬舉（一位猶太拉比將此應用於死人復活），甚至從罪惡的糞堆中被抬舉，並「與王子同坐」，與天使，即祂百姓的王子同坐。哈拿曾唱過類似的歌（撒母耳記上2:6-8）。 2. 那些長期不生育的人，有時會突然變得多產（第9節）。這可以回溯到撒拉、利百加、拉結、哈拿和參孫的母親，或展望到伊利莎白；有許多這樣的例子，上帝眷顧了祂使女的苦情，除去了她們的羞辱。祂「使不生育的婦人安居家中」，不僅建立家庭，也因此為家庭的頭提供了事情可做。請注意，那些享受家庭之樂的人必須承擔家庭的責任；「生養兒女」和「治理家務」被放在一起（提摩太前書5:14）。當上帝「使不生育的婦人安居家中」時，祂期望她「料理家務」（箴言31:27）。她被稱為「多子的樂母」，不僅因為即使在一般情況下，痛苦也會被遺忘，「因為一個男孩子生到世上，就歡喜了」，而且當一個孩子生給那些長期沒有孩子的人時，會有特別的喜樂（如路加福音1:14），因此也應當有特別的感恩。「你們要讚美耶和華。」然而，在這種情況下，要「歡喜戰兢」；因為，儘管悲傷的母親變得歡樂，歡樂的母親也可能再次變得悲傷，如果孩子們被從她身邊帶走，或使她痛苦。因此，這可以應用於外邦人的福音教會（其建立藉此比喻得到闡明，以賽亞書54:1，「不生育的啊，你要歌唱！你沒有生產過」；加拉太書4:27），為此，我們這些作為外邦罪人，是那荒涼者的兒女，有理由說：「你們要讚美耶和華！」