詩篇 詩篇第一百十二篇
本詩篇與前一篇一樣，按字母順序編排，也（像前一篇一樣）題為「哈利路亞」，儘管它論述的是聖徒的幸福，因為這幸福歸於神的榮耀，我們所享受的一切樂趣都必須歸榮耀於祂。本詩篇是對前一篇詩篇末節的註釋，充分顯示了敬畏神並遵守祂誡命是何等智慧。我們在此有：一、義人的品格，第1節。二、義人的蒙福。1. 福氣延及他們的後裔，第2節。2. 福氣臨到他們自身。(1) 外在與內在的昌盛，第3節。(2) 安慰，第4節。(3) 智慧，第5節。(4) 穩定，第6-8節。(5) 尊榮，第6、9節。三、惡人的悲慘，第10節。如此，善與惡、福與禍都擺在我們面前。在歌唱本詩篇時，我們不僅要教導和勸誡自己與他人，以符合這裡所描述的幸福之人，更要以這裡為聖潔之人所確保的特權和安慰來安慰和鼓勵自己與他人。
義人的品格
1 你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！ 2 他的後裔在世必強盛；正直人的後代必蒙福。 3 他家中有財富與資產；他的義行存到永遠。 4 在黑暗中，有光向正直人升起；他有恩惠，有憐憫，有公義。 5 善人施恩借貸；他必按智慧處理事務。
詩人以呼召我們讚美神開始，但隨即轉向讚美神的子民；因為他們身上所顯的一切榮耀都來自神，也必須歸還於祂；正如祂是他們的讚美，他們也是祂的讚美。我們有理由讚美耶和華，因為世上有一群敬畏祂、事奉祂的人，而且他們是蒙福的子民，這兩者都完全歸因於神的恩惠。現在我們在此有：
一、對那些被宣告為蒙福並蒙應許之人的描述。
1. 他們心中充滿虔誠和敬畏的情感。那些享有神子民特權的人，不是口稱「主啊，主啊」的人，而是真心順服祂治理的人。(1) 他們是敬畏神、對祂的威嚴常存敬畏、對祂的旨意常存順從的人。蒙福的人是「敬畏耶和華」的人（第1節）。(2) 他們是樂於盡本分的人。那「敬畏耶和華」的人，像兒女敬畏父親一樣，不是奴隸的心態，而是「甚喜愛他的命令」，對這些命令的公義和良善感到非常滿意；這些命令寫在他們心上；他們選擇順服這些命令，並稱它們為輕省、愉快的軛；他們樂於藉著閱讀、聆聽和默想來查考和思想神的命令（詩篇1:2）。他們不僅喜愛神的應許，也喜愛祂的訓詞，並認為在神的治理下和在祂的恩惠中都是蒙福的。在盡本分的道路上被發現是他們的樂事，在事奉神時他們如魚得水。他們對此甚為喜愛，勝過世上任何工作和享受。他們在信仰中所做的一切都是出於原則，因為他們看到信仰的美好和益處。
2. 他們在言行和意圖上都是誠實和真誠的。他們被稱為「正直人」（第2、4節），他們表裡如一，對神對人都是忠實的。沒有真誠就沒有真正的信仰；這是福音的完全。
3. 他們在一切往來中既公正又仁慈：「他有恩惠，有憐憫，有公義」（第4節），不敢對任何人行不義之事，卻盡其所能地對每個人行善，而且是出於憐憫和仁慈的原則。前一篇詩篇（第4節）說到神「有恩惠，有憐憫」；這裡也說到善人是如此；因為我們必須「效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣」；要像祂一樣有憐憫。他「有憐憫」，卻仍然「公義」；他行善所用的財物是誠實得來的。神憎惡以搶奪來的祭物獻為燔祭，善人也是如此。這裡舉了一個他施恩的例子（第5節）：「他施恩借貸。」有時借貸與施捨一樣是慈善，因為它促使借貸者勤奮和誠實。他「有恩惠並借貸」（詩篇37:26）；他出於正確的原則行事，不像高利貸者為自己的利益而借貸，也不僅僅出於慷慨，而是出於純粹的慈善；他以正確的方式行事，不吝嗇，而是愉快地、帶著喜樂的面容。
二、這裡為那些符合這些品格的人所應許的福氣。幸福，一切的幸福，都歸於「敬畏耶和華的人」。無論世人如何看待或談論他們，神說他們是蒙福的；祂這樣說就使他們蒙福。
1. 善人的後裔將因他的良善而蒙福（第2節）：「他的後裔在世必強盛。」或許他自己不會在世上如此偉大，也不會如此顯赫，但他的後裔將因他而興盛。信仰使許多家庭興旺，即使沒有達到高位，也能穩固。當善人自己在天堂享受幸福時，他們的後裔或許在地上顯赫，他們自己也會承認這是因著從他們那裡傳承下來的福氣。「正直人的後代必蒙福」；如果他們效法他們的腳步，他們將因與他們的關係而更加蒙福，「因父的緣故蒙愛」（羅馬書11:28），因為聖約是這樣說的：「我要作你和你的後裔的神」；而「惡人的後裔永不得稱頌」。願敬虔父母的兒女珍視這一點，並謹防做任何事來喪失傳承給正直人後代的福氣。
2. 他們將在世上昌盛，尤其是他們的靈魂將昌盛（第3節）。(1) 他們將蒙受外在的昌盛，只要對他們有益：「財富與資產必在」正直人的「家中」，而不是在他心裡（因為他不是那些被金錢之愛所轄制的人），或許也不是在他手中（因為他只是開始積累財產），而是在他家中；他去世後，他的家庭將會富裕。但是，(2) 更好的是，他們將蒙受屬靈的福氣，這才是真正的財富。他的「財富必在他家中」，因為他必須將其留給他人；但「他的義行」他自己將獨享其安慰，它「存到永遠」。恩惠勝過黃金，因為它將比黃金更持久。他將擁有財富與資產，卻仍能持守他的信仰，在昌盛的境況中仍「持守他的純正」，許多人在風暴中持守，卻在陽光下拋棄。當世俗的昌盛不使人對敬虔冷淡，反而使他們堅持不懈時，這才是福氣；當這種昌盛在家庭中持續，並與財富與資產並存，父親財產的繼承人也繼承了他的美德時，那才是一個真正蒙福的家庭。無論如何，善人的「義行存到永遠」，在「永不衰殘的公義冠冕」中。
3. 他們在患難中將得安慰（第4節）：「在黑暗中，有光向正直人升起。」這裡暗示善人可能會遭遇患難；應許並未免除他們免於患難。他們將分擔人類生命中常見的災難；但是，「當他們坐在黑暗中，耶和華必作他們的光」（彌迦書7:8）。他們將在患難中得到支持和安慰；當他們外在的境況陰暗時，他們的心靈將是光明的。*Sat lucis intus*——內有足夠的光。在埃及的黑暗中，以色列人「在他們的住處有光」。他們將在適當的時候，或許在他們最不期望的時候，從患難中被解救出來；當夜晚最黑暗時，黎明就來了；甚至在「晚上」，當人們期待夜晚時，「必有光」。
4. 他們將有智慧處理一切事務（第5節）。那善用其財產的人，藉著神的護理，將會增加財產，不是藉著神蹟，而是藉著他的審慎：「他必按智慧處理事務」，他的神「教導他智慧」並「指教他」（以賽亞書28:26）。善人的一個特徵是，他會運用智慧處理事務，在賺取和儲蓄上，以便有能力施捨。這可以理解為他的慈善事務：他「施恩借貸」；但這是按著智慧，使他的慈善不致錯置，使他能將適當的財物在適當的時間和比例施予適當的對象。而對這樣運用智慧的人，應許的一部分是神會賜給他更多。那些最常運用智慧的人，最能看到自己對智慧的需求，並「向神祈求」，神已應許「厚賜與人」（雅各書1:5）。「他必按判斷引導他的言語」（原文如此）；在言語的管束上，我們最需要智慧；神賜予這智慧的人是蒙福的。
義人的蒙福；惡人的悲慘
6 他永不動搖；義人必被永遠記念。 7 他必不怕惡訊；他心堅定，信靠耶和華。 8 他心堅固，必不懼怕，直到他看見他所願的臨到他的仇敵。 9 他施捨，賙濟貧窮；他的義行存到永遠；他的角必被高舉，得著尊榮。 10 惡人必看見，就心裡愁煩；他必咬牙切齒，而消逝；惡人的願望必滅絕。
在這些經文中，我們有：
一、聖徒的滿足和他們的穩定。善人的幸福是「他永不動搖」（第6節）。撒但和牠的工具試圖動搖他，但他的根基穩固，他永不動搖，至少「永不動搖」；如果他一時動搖，他很快就會重新穩固。
1. 善人將擁有穩固的名聲，這是一個極大的滿足。善人將擁有好名聲，在神和善人面前擁有美名：「義人必被永遠記念」（第6節）；從這個意義上說，「他的義行」（對它的記念）「存到永遠」（第9節）。有些人竭盡所能地玷污他的名聲，並以羞辱加諸於他；但他的正直將被澄清，其榮譽將在他死後存留。有些特別正直的人在地上「被長久記念」；無論聖經在哪裡被閱讀，他們的善行都被「傳述，作為他們的記念」。許多已故善人的記憶仍然蒙福；但在天堂，他們的記念將真正是永遠的，他們義行的榮譽將在那裡永遠存留，並伴隨著其獎賞，在「永不衰殘的榮耀冠冕」中。那些在地上被遺忘和輕視的人，在那裡將被記念和尊榮，「他們的義行被發現，歸於稱讚、榮耀和尊貴」（彼得前書1:7）；那時，善人的角「必被高舉，得著尊榮」，如同獨角獸得勝時一樣。惡人現在在他們的驕傲中「高舉他們的角」，但他們都將「被剪除」（詩篇75:5, 10）。敬虔的人在他們的謙卑和受辱中「將他們的角玷污在塵土中」（約伯記16:15）；但那一天將來到，他們的角「必被高舉，得著尊榮」。特別能歸於善人榮譽的是他們對窮人的慷慨和施捨：「他施捨，賙濟貧窮」；他沒有讓他的慈善只流向一個渠道，或只針對他特別喜歡的少數對象，而是「施捨」，「分給七個人，或分給八個人」，「在各水邊撒種」，藉著這樣分散，他增加了：這就是「他的義行」，它「存到永遠」。施捨被稱為「義行」，不是因為它們能藉著為我們的惡行贖罪而稱義我們，而是因為它們是我們必須履行的善行；所以如果我們不慈善，我們就不公義；我們「扣留了應得之人的好處」。這榮譽存到永遠，因為它將在審判大日被注意到：「我餓了，你們給我吃。」這被引用作為鼓勵慈善的誘因（哥林多後書9:9）。
2. 善人將擁有穩定的心靈，這比前者更大的滿足；因為「這樣，各人就只在自己身上有可誇的，不在別人身上」。他「永不動搖」，無論發生什麼事，不動搖他的本分，也不動搖他的安慰；因為「他必不怕；他心堅定」（第7、8節）。這是善人品格和安慰的一部分。他們努力使自己的心意專注於神，從而保持平靜、安穩、不受干擾；神應許他們有這樣做的理由和恩惠。請注意：(1) 神的子民的責任和益處是「不怕惡訊」，不怕聽到壞消息；當他們聽到時，也不要因此而混亂，也不要驚恐地預期會越來越糟，而是無論發生什麼事，無論有什麼威脅，都能像蒙福的保羅一樣說：「這些事都不能搖動我」，我也不「懼怕，雖然地改變」（詩篇46:2）。(2) 心意的堅定是抵禦惡訊擾人心靈的良藥。如果我們保持思想鎮定，掌控自己，將我們的意志順服於神的聖潔旨意，在護理的一切不平穩中保持性情沉著，精神平穩，我們就能很好地抵禦膽怯者的騷動。(3) 信靠耶和華是堅固和穩定心靈的最佳、最確定的方法。藉著信心，我們必須將錨拋在應許中，在神的話語中，如此歸向祂，安息在祂裡面，作為我們的安息。人的心靈無法在任何地方找到滿足，唯有在神的真理中，在那裡它找到堅實的立足點。(4) 那些心因信心而堅定的人，將耐心等候，直到他們達到目的：「他必不怕，直到他看見他所願的臨到他的仇敵」，也就是直到他進入天堂，在那裡他將看見撒但和他所有的屬靈仇敵被踐踏在腳下，如同以色列人看見埃及人死在海邊一樣。直到他「看著他的壓迫者」（哈蒙德博士語），直到他安全地看著他們，大膽地直視他們的臉，因為他們現在不再受他們的權力轄制。當聖徒回顧他們的患難和壓迫，並能像聖保羅在列舉他所忍受的逼迫時（提摩太後書3:11）所說的：「但主從這一切中把我救出來」，那時他們的滿足將會完全。
二、罪人的煩惱（第10節）。有兩件事會使他們煩惱：1. 義人的幸福：「惡人必看見」義人的昌盛和尊榮，「就心裡愁煩」。看到他們的清白被澄清，他們的卑微境況被顧念，以及他們所憎恨、輕視、並曾希望看到他們毀滅的人，竟成為天堂的寵兒，被提升「轄制他們」（詩篇49:14），這會使他們煩惱；這會使他們「咬牙切齒，而消逝」。這在今世常常應驗。聖徒的幸福是惡人嫉妒的對象，而那嫉妒是「他們骨中的朽爛」。但這將在來世最完全地應驗，那時它將使被定罪的罪人「咬牙切齒」，看見「亞伯拉罕遠遠地，拉撒路在他懷裡」，看見「所有的先知都在神的國裡，自己卻被趕出去」。2. 他們自己的失望：「惡人的願望必滅絕。」他們的願望完全在於世界和肉體，這些轄制了他們；因此，當這些滅絕時，他們的喜樂就消失了，他們對這些的期望被切斷，歸於他們永遠的羞辱；他們的希望如同蜘蛛網。