詩篇 詩篇第一百零八篇
這篇詩篇以讚美開頭，以禱告結束，信心在兩者中都發揮作用。一、大衛在此為自己所蒙的恩惠感謝上帝（第1-5節）。二、他為國家祈求上帝的恩惠，懇求上帝的應許並將其付諸實踐（第6-13節）。前半部分取自詩篇第五十七篇第7節等，後半部分取自詩篇第六十篇第5節等，兩者幾乎沒有變動，這教導我們在禱告中可以使用以前用過的相同詞語，只要帶著新的情感即可。這也暗示，從一篇詩篇中選取一些經文，再從另一篇詩篇中選取一些經文，然後將它們組合起來，用來頌讚上帝的榮耀，不僅是允許的，有時也是方便的。在頌唱這篇詩篇時，我們必須將榮耀歸給上帝，並從中獲得安慰。
讚美上帝的指引 大衛的詩歌或詩篇。
１ 上帝啊，我心堅定；我要歌唱，我要頌讚，我的靈（原文作榮耀）也要歌唱。 ２ 琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起。 ３ 主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。 ４ 因為你的慈愛大過諸天，你的誠實達到穹蒼。 ５ 上帝啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！
我們在此可以從一位精通此道者的榜樣中學習如何讚美上帝。
１. 我們必須以堅定的心讚美上帝。我們的心必須投入這項職責（否則我們一無所成），並委身於這項職責（第1節）：「上帝啊，我心堅定，然後我要歌唱，我要頌讚。」遊蕩散漫的思緒必須被收攏，並緊密地專注於這項任務；因為必須告訴它們，這裡有足夠的工作讓它們全部投入。
２. 我們必須以自由的表達讚美上帝：我要「用我的榮耀」讚美祂，也就是用我的舌頭。我們的舌頭是我們的榮耀，當它被用來讚美上帝時，更是如此。當「心裡湧出」這「美辭」時，我們的「舌頭」必須像「快手筆的筆」一樣（詩篇第四十五篇第1節）。大衛的音樂技巧是他的榮耀，使他聲名遠播，這應當被獻給上帝的讚美；因此接著說：「琴瑟啊，你們當醒起！」無論我們在哪方面出類拔萃，我們都必須用它來讚美上帝。
３. 我們必須以熱切的情感讚美上帝，並激勵自己去行，使其以活潑而非漫不經心的方式完成（第2節）：「琴瑟啊，你們當醒起！」不要用沉悶、昏昏欲睡的曲調，而要讓所有的旋律都活潑起來。「我自己要極早醒起」去行，用我裡面的一切，而且這一切都還不夠。熱切的敬拜榮耀上帝。
４. 我們必須公開讚美上帝，如同那些不以承認對祂的義務和對祂恩惠的感恩為恥的人，反而渴望他人也能同樣被神聖的良善所感動（第3節）：「我要在猶太人中稱謝你；不，我要在列邦中歌頌你。」無論我們身處何種群體，我們都必須抓住一切機會稱頌上帝；我們不應羞於唱詩篇，即使我們的鄰居聽到，因為這看起來像是羞於承認我們的主。
５. 我們在讚美中必須特別彰顯上帝的慈愛和誠實（第4節），慈愛在應許中，誠實在履行中。諸天浩瀚，但上帝的慈愛更為廣闊；穹蒼高遠明亮，但上帝的誠實更為卓越，更為輝煌。我們所能見的不過是諸天和雲彩；無論我們看到上帝的慈愛和誠實有多少，仍有更多可見的，更多保留在另一個世界可見。
６. 既然我們發現自己在榮耀上帝方面如此不足，我們就必須懇求祂榮耀自己，做一切事，安排一切事，都為祂自己的榮耀，為自己贏得尊榮，為自己建立名聲（第5節）：「上帝啊，願你崇高過於諸天！」比天使們用他們的讚美所能高舉的更高，「願你的榮耀」遍及「全地」。父啊，榮耀你自己的名。你已經榮耀了它；再次榮耀它。這應當是我們首要的祈求：「願你的名被尊為聖。」
讚美上帝的指引
６ 好叫你所親愛的得拯救，願你右手施行拯救，應允我們。 ７ 上帝已經指著他的聖潔說：「我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 ８ 基列是我的，瑪拿西是我的；以法蓮是我的頭的保障；猶大是我的立法者； ９ 摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；我要向非利士誇勝。」 １０ 誰能領我進堅固城？誰能引我到以東？ １１ 上帝啊，你不是已經丟棄了我們嗎？上帝啊，你不是不和我們的軍隊同去嗎？ １２ 求你幫助我們脫離困境，因為人的幫助是枉然的。 １３ 我們靠上帝必能勇敢行事，因為是他要踐踏我們的敵人。
我們在此可以學習如何禱告，以及如何讚美。
１. 我們在禱告中必須有公共精神，在恩典的寶座前，將上帝教會的事務放在心上（第6節）。教會是上帝「所親愛的」，因此也必須是我們所親愛的；因此我們必須為它的拯救禱告，並認為如果上帝應允我們為祂教會所求的，即使祂延遲應允我們為自己所求的，我們也算是得到了應允。「拯救你的教會，你就應允了我；我得到了我想要的。」「願全地充滿上帝的榮耀，大衛的禱告就結束了」（詩篇第七十二篇第19、20節）；他別無所求。
２. 我們在禱告中必須憑信心行事，信靠上帝的權能和應許——信靠祂的權能（「願你右手施行拯救」，這右手大有能力可以拯救），並信靠祂的應許：「上帝已經指著他的聖潔說」，在祂聖潔的話語中，祂已指著祂的聖潔起誓，因此「我要歡樂」（第7節）。祂所應許的，祂必成就，因為這是祂的真理和權能的話語。活躍的信心能因上帝所說的話而歡樂，即使尚未成就；因為對祂而言，說與做並非兩回事，無論對我們而言如何。
３. 我們在禱告中必須從上帝已為我們確保並確立的事物中獲得安慰，即使我們尚未實際擁有。上帝曾應許大衛賜給他： (1) 他臣民的心；因此他將國家的各部分視為自己已擁有的：「示劍和疏割、基列和瑪拿西、以法蓮和猶大，都是我的」（第8節）。我們可以用這樣的確據來談論上帝對大衛之子的應許的實現；祂必毫無疑問地將列國賜給祂為「產業」，將地極賜給祂為「基業」，因為祂已「指著他的聖潔說」；不，所有賜給祂的個人，祂必「一個也不失落」；祂也必像大衛一樣，擁有祂臣民的心（約翰福音第六章第37節）。 (2) 他敵人的「頸項」。這些都已應許，因此大衛已將摩押、以東和非利士視為自己的（第9節）：「我要向非利士誇勝」，這解釋了詩篇第六十篇第8節：「非利士啊，你因我而誇勝」，有些人認為應讀作：「我的靈啊！你當向非利士誇勝。」因此，被高舉的救贖主坐在上帝的右邊，完全確信祂所有的仇敵都必在適當的時候「作他的腳凳」，儘管「萬物還沒有都服他」（希伯來書第二章第8節）。
４. 我們必須從恩典的開端中獲得鼓勵，以祈求並盼望恩典的完全（第10、11節）：「誰能領我進尚未被征服的堅固城？誰能使我成為尚未被制服的以東國的主人？」這個問題可能在他的樞密院或軍事會議中討論，他們應採取何種方法來制服以東人並收復該國；但他將其帶入他的禱告中，並交託在上帝手中：「上帝啊，你不是嗎？」你當然會。他可能對征服以東說得更為確信，因為關於雅各和以掃的古老神諭，即「大的要服事小的」，以及雅各的祝福，使他成為以掃的主（創世記第二十七章第37節）。
５. 我們在禱告中不應氣餒，也不應放棄對上帝的持守，即使護理在某些情況下對我們不悅：「雖然你已經『丟棄了我們』，但你現在仍會『和我們的軍隊同去』」（第11節）。你將在我們「受苦之後再次安慰我們」。逆境有時是為了考驗我們信心和禱告的堅定性，我們應當在無論遇到何種困難時都堅持不懈，而不「灰心」。
６. 我們必須向上帝尋求幫助，放棄對受造物的一切信靠（第12節）：「主啊，求你幫助我們脫離困境，使我們的計劃成功，並挫敗敵人對我們的計劃。」在談論勝利的同時談論困境並非不合時宜，特別是當它能激發我們祈求來自天上的幫助時；這是一個很好的理由：「人的幫助是枉然的。」「確實如此，因此如果你不幫助我們，我們就完了；我們認為確實如此，因此我們依賴你幫助，並且更有理由期待它。」
７. 我們必須完全依賴上帝的恩惠和恩典，無論是在我們的工作和爭戰中的力量還是成功（第13節）。 (1) 我們必須盡我們的本分，但我們自己什麼也做不了；唯有「靠上帝我們才能勇敢行事」。蒙福的保羅也會承認，即使是他也「什麼也做不了」，什麼也做不成，除非「靠著那加給我力量的基督」（腓立比書第四章第13節）。 (2) 即使我們表現得再好，我們也無法憑藉自己的功勞或力量成功；是上帝自己「踐踏我們的敵人」，否則我們憑藉所有的勇氣也做不到。無論我們做什麼，無論我們獲得什麼，上帝都必須得到所有的榮耀。