詩篇 詩篇第一百零七篇
詩人前兩篇詩歌頌了上帝在祂與教會的交往中，所顯明的智慧、能力和良善。在此，他觀察到上帝對世人普遍的護理（Providence），特別是在他們困苦之時的關懷；因為祂不僅是聖徒的君王，也是萬國的君王，不僅是以色列的上帝，也是全地的上帝，是全人類共同的父。雖然這可能特別指以色列人個人的境況，但也有不屬於以色列國，卻敬拜真上帝的人；甚至那些敬拜偶像的人，也對至高「神明」（Numen）有所認識，當他們認真時，會將其置於所有假神之上。當這些人在困苦中禱告時，上帝會特別關顧他們。
一、詩人列舉了人類生活中一些最常見的災難，並展示上帝如何回應他們的禱告，扶助那些身陷困境的人。 １. 流放與分散（第2-9節）。 ２. 被擄與監禁（第10-16節）。 ３. 身體疾病與不適（第17-22節）。 ４. 海上危險與困苦（第23-32節）。 這些例子代表了所有類似的危險，在其中，那些呼求上帝的人總會發現祂是隨時的幫助。
二、他列舉了國家和家庭事件的變化與興衰，在所有這些事上，上帝的子民都應當以喜樂的心承認祂的良善，並仰望祂的作為（第33-43節）。 當我們身處這些或類似的困境時，唱這篇詩篇並應用其教導，將會帶來安慰；但如果我們沒有，其他人卻有，或曾經有，我們就應當為他們的蒙拯救將榮耀歸給上帝，因為我們是互為肢體的。
勸勉人頌讚上帝
１. 你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存！ ２. 願耶和華的贖民說這話，就是祂從敵人手中所救贖的； ３. 祂又從各地，從東、從西、從北、從南，將他們招聚來。 ４. 他們在曠野，在荒涼之地漂流，尋不見可住的城邑。 ５. 又飢又渴，心裡發昏。 ６. 於是他們在苦難中哀求耶和華，祂就救他們脫離困苦。 ７. 祂又領他們走正直的路，使他們往可居住的城邑。 ８. 願人因耶和華的慈愛，和祂向世人所行的奇事都稱讚祂！ ９. 因為祂使心裡渴慕的人得以飽足，使飢餓的人得飽美食。
這裡有： 一、對所有人的普遍呼召，要感謝上帝（第1節）。 願所有唱這篇詩篇或為此禱告的人，都以此來「稱謝耶和華」；那些沒有特別值得稱頌之事的人，也能從上帝普遍的良善中找到足夠的理由。在源頭上，「祂本為善」；在恩典的洪流中，「祂的慈愛永遠長存」，永不衰竭。
二、對「耶和華的贖民」特別的要求。 這可以靈性地應用於那些在偉大救贖主裡有份，並蒙祂從罪惡和地獄中拯救出來的人。他們比所有人都更有理由說上帝是良善的，祂的慈愛是永遠的；這些是「散居各地的上帝的兒女」，基督為要「將他們聚集歸一」而死，從「各國」中招聚他們（約翰福音11:52；馬太福音24:31）。但這裡似乎是指一種暫時的拯救，當他們在困苦中「哀求耶和華」時，上帝為他們施行了（第6節）。有人受苦嗎？讓他禱告。有人禱告嗎？上帝必會垂聽並幫助。當困苦變得極端時，那是人呼求的時候；那些之前只是低聲禱告的人，那時會大聲呼求，而那時正是上帝施予幫助的時候。在山上，祂必顯現。
１. 他們身處敵國，但上帝施行了拯救：「祂從敵人手中救贖了他們」（第2節），這可能不是藉著「勢力，不是靠才能」（撒迦利亞書4:6），也不是藉著「價銀，不是憑賄賂」（以賽亞書45:13），而是「藉著上帝的靈」在人的心靈中動工。
２. 他們像被遺棄者一樣分散，但上帝將他們從「烏雲密布、黑暗的日子」中分散到各國的地方招聚回來，使他們可以再次合而為一（第3節）。參見申命記30:4；以西結書34:12。上帝認識屬祂的人，也知道在哪裡找到他們。
３. 他們迷失方向，沒有路可走，沒有安身之處（第4節）。當他們從「敵人手中」被救贖，並從「各地」被招聚出來時，他們在返回家園的路上，可能會因乾旱貧瘠的曠野而滅亡。他們「在曠野漂流」，那裡沒有人跡罕至的路徑，沒有同伴，只有「荒涼之地」，沒有住宿，沒有便利設施，沒有可供居住的城市，讓他們可以安頓或休息。但「上帝領他們走正直的路」（第7節），引導他們到客棧，甚至引導他們回家，「使他們往可居住的城邑」，那裡有人居住，甚至他們自己將居住。這可能指一般的貧困旅客，特別是那些必須穿越阿拉伯曠野的人，我們可以想像他們常常迷失方向；然而許多身處困境的人都得到了奇妙的幫助，以至於很少有人滅亡。 注：我們應當留意上帝的護理（Providence）在我們旅途中的美好引導，無論是出門還是回家，祂引導我們的道路，並為我們提供休息和住宿的地方。或者（如有些人認為）這指的是以色列人在曠野漂流四十年的經歷；經上說（申命記32:10），「上帝引導他們繞行」，但這裡卻說「祂領他們走正直的路」。上帝的道路，雖然對我們來說似乎是繞遠路，但最終會顯明是正直的道路。這也適用於我們在世上的境況；我們在這裡如同在曠野，沒有「長存的城」，而是像客旅和寄居者一樣住在帳篷裡。但我們在祂智慧和良善的護理（Providence）引導之下，如果我們將自己交託給祂，我們將被「引導走正直的路，到達那有根基的城」。
４. 他們因飢餓而瀕臨死亡（第5節）：「他們的心裡發昏」。他們因旅途的疲憊而精疲力盡，因缺乏補給而幾乎倒下。那些經常豐足，每天飽食的人，不知道「又飢又渴」卻無處補給是多麼悲慘的境況。這有時是以色列人在曠野的境況，也可能是其他貧困旅客的境況；但上帝的護理（Providence）找到了方法，「使心裡渴慕的人得以飽足，使飢餓的人得飽美食」（第9節）。以色列人的需要得到了及時的供應，許多人在瀕臨死亡時得到了奇妙的幫助。那位引導我們的上帝，也供應我們一生直到今日，祂供應我們合宜的食物，也為靈魂預備了食物，「使飢餓的靈魂得飽美食」。那些「飢渴慕義」，飢渴慕上帝，慕活上帝，並與祂相交的人，將會「豐豐富富地飽足於祂家中的美善」，無論是在恩典中還是在榮耀中。 現在，對於所有這些蒙恩的人，經文呼籲他們獻上感謝（第8節）：「願人」（這裡特別指那些蒙上帝恩慈幫助的人）「因耶和華的慈愛」對他們個人的恩典，「和祂向世人所行的奇事」而稱讚祂！ 注： (1) 上帝的慈愛作為是奇妙的作為，考慮到蒙祂施恩者的軟弱，是奇妙的能力作為；考慮到他們的不配，是奇妙的恩典作為。 (2) 那些從上帝領受恩典的人，應當向祂獻上讚美。 (3) 我們必須承認上帝對世人的良善，以及對上帝兒女的良善，對他人以及對我們自己的良善。
上帝對囚犯的良善
１０. 那些坐在黑暗中，死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆綁； １１. 因為他們違背上帝的話語，藐視至高者的訓誨。 １２. 所以祂用勞苦使他們的心降卑；他們跌倒，卻無人幫助。 １３. 於是他們在苦難中哀求耶和華，祂就救他們脫離困苦。 １４. 祂使他們從黑暗和死蔭中出來，折斷他們的鎖鍊。 １５. 願人因耶和華的慈愛，和祂向世人所行的奇事都稱讚祂！ １６. 因為祂打破了銅門，砍斷了鐵閂。
我們應當留意上帝對囚犯和被擄者的良善。請注意： １. 對這種苦難的描述。 囚犯被稱為「坐在黑暗中」（第10節），在黑暗的地牢、密閉的監獄裡，這暗示他們是孤單無助的；他們「坐在死蔭裡」，這不僅暗示極大的困苦和麻煩，也暗示極大的危險。囚犯常常被判死刑；他們絕望地想出去，卻也決心盡力而為。他們「被困苦捆綁」，而且常常「被鐵鍊捆綁」，就像約瑟一樣。監禁是如此嚴重的災難，這應當使我們珍視自由，並為此感恩。
２. 這種苦難的原因（第11節）。 這是「因為他們違背上帝的話語」。故意的罪是對上帝話語的叛逆；它與祂的真理相悖，並違反祂的律法。他們「藐視至高者的訓誨」，認為他們既不需要它，也無法從中受益；那些不願接受訓誨的人，也無法得到幫助。那些輕視先知預言，不顧自己良心的勸誡，也不理會朋友公正責備的人，就是藐視至高者的訓誨，為此他們被困苦捆綁，既是為了懲罰他們，也是為了使他們從叛逆中回轉。
３. 這種苦難的目的，就是「使他們的心降卑」（第12節）。 為了使他們為罪謙卑，使他們在自己眼中變得卑微，使一切高傲、自負、野心勃勃的思想都降服。苦難的護理（Providence）必須被視為使人謙卑的護理（Providence）；如果我們的心在苦難之下仍然不謙卑、不破碎，仍然高傲剛硬，我們不僅會失去苦難的益處，而且會阻撓上帝的旨意，與祂背道而馳。財富因勞苦而減少了嗎？榮譽受損了嗎？那些自高自大的人跌倒了，卻無人幫助嗎？讓這一切使人心降卑，承認罪惡，接受罪的懲罰，並謙卑地祈求憐憫和恩典。
４. 這種受苦狀態下的職責，就是禱告（第13節）。 「於是他們在苦難中哀求耶和華」，儘管之前他們可能忽略了祂。囚犯有時間禱告，而當他們自由時卻找不到時間；他們看到自己需要上帝的幫助，儘管以前他們認為沒有祂也能過得很好。困苦會使人呼求，但恩典會引導他們呼求耶和華，因為苦難來自祂，也只有祂能除去苦難。
５. 他們從苦難中蒙拯救。 「他們哀求耶和華，祂就救他們」（第13節）。祂使他們「從黑暗中出來，進入光明」，這是受歡迎的光明，因此加倍甜美和愉悅，「使他們從死蔭中出來」，進入生命的安慰，他們的自由對他們來說是死而復生（第14節）。他們被「束縛」了嗎？祂「折斷他們的鎖鍊」。他們被囚禁在堅固的城堡裡嗎？祂「打破了銅門」，並「砍斷了鐵閂」，這些鐵閂是用來固定這些門的；祂不是推開，而是「砍斷」。 注：當上帝要施行拯救時，最大的困難也將化為烏有。銅門和鐵閂，既不能將祂阻擋在祂的子民之外（祂與約瑟同在監獄裡），也不能將他們關在裡面，當他們蒙釋放的時機，即預定的時間（set-time）來到時。
６. 對那些蒙上帝解開鎖鍊的人所要求的回報（第15節）。 「願他們稱讚耶和華的慈愛」，並從他們親身經歷和分享的恩典中，藉此機會為那充滿大地的良善，為「世界和居住在其中的人」的良善而讚美祂。
上帝對受苦者的良善
１７. 愚昧人因自己的過犯，和自己的罪孽，就受苦難。 １８. 他們的心厭惡各樣的食物，就臨近死亡之門。 １９. 於是他們在苦難中哀求耶和華，祂就救他們脫離困苦。 ２０. 祂發出祂的話語，醫治他們，救他們脫離毀滅。 ２１. 願人因耶和華的慈愛，和祂向世人所行的奇事都稱讚祂！ ２２. 又願他們以感謝為祭獻給祂，歡呼述說祂的作為！
身體疾病是人生中的另一種災難，它讓我們有機會經歷上帝在我們康復中的良善，詩人在此處的經文就談到了這一點。我們可以觀察到： 一、我們因自己的罪惡而招致疾病，那時我們的職責就是禱告（第17-19節）。 １. 靈魂的罪是疾病的原因；我們既從功勞上又從效率上將疾病帶到自己身上：「愚昧人因自己的過犯，就受苦難」；他們因此為所犯的罪受懲罰，也因此治癒了他們犯罪的惡性傾向。如果我們沒有罪，我們就不會有疾病；但我們生命的過犯和內心的罪孽使疾病成為必要。罪人是愚昧的；他們傷害自己，一切都與自己的利益相悖，不僅是屬靈的利益，也是世俗的利益。他們因放縱而損害身體健康，因沉溺於食慾而危及生命。他們這種行為是他們的愚昧，他們需要懲罰的杖來驅除心中所捆綁的愚昧。
２. 身體的軟弱是疾病的結果（第18節）。 當人生病時，「他們的心厭惡各樣的食物」；他們不僅沒有食慾，也沒有消化能力，而且他們厭惡食物，胃口也反感。在此他們可以在懲罰中讀到自己的罪：那些最迷戀必朽壞食物的人，當他們生病時，就會厭惡它，他們所愛的美味也會被厭惡；他們曾經過度攝取的，現在卻一點也吃不下，這通常是因心被酒醉和放蕩所充滿而導致的。當食慾消失時，生命也幾乎消失了：「他們就臨近死亡之門」；在他們自己和周圍所有人的眼中，他們都處於墳墓的邊緣，隨時準備被毀滅。
３. 那時是禱告的適當時機：「於是他們哀求耶和華」（第19節）。 有人生病嗎？讓他禱告；讓他為自己禱告。禱告是醫治一切傷痛的良藥。
二、我們從疾病中康復是藉著上帝的能力和憐憫，那時我們的職責就是感恩。 將此與約伯記33:18, 28比較。 １. 當生病的人呼求上帝時，祂會回應他們平安。 他們向祂呼求，祂就「救他們脫離困苦」（第19節）；祂除去他們的悲傷，並消除他們的恐懼。 (1) 祂輕易地做到：「祂發出祂的話語，醫治他們」（第20節）。這可以應用於基督在世上時所行的神蹟奇事，藉著一句話語；祂說：「潔淨吧！」「痊癒吧！」工作就完成了。這也可以應用於恩典之靈在重生中所行的屬靈醫治；祂發出祂的話語，醫治靈魂，使他們知罪、歸正、成聖，這一切都是藉著話語。在從疾病中康復的普遍例子中，上帝在祂的護理（Providence）中只是說話，事情就成了。 (2) 祂有效地做到：「祂救他們脫離毀滅」，使他們既不會被毀滅，也不會因害怕被毀滅而受困擾。對於那位殺死又使人活著，使人下到墳墓又使人起來，那位使人幾乎「歸於毀滅」，卻又說「回轉」的上帝來說，沒有什麼是太難的。
２. 當那些曾經生病的人康復後，他們必須向上帝獻上讚美（第21, 22節）。 「願所有人都稱讚耶和華的慈愛」，特別是那些蒙上帝賜予新生命的人，應當將生命用於事奉祂；「願他們以感謝為祭獻給祂」，不僅將感恩祭獻到祭壇上，更將感恩的心獻給上帝。感恩是最好的感恩祭，比牛羊更蒙耶和華喜悅。並且「歡呼述說祂的作為」，以榮耀祂，並鼓勵他人信靠祂。活著的，活著的，他們必讚美祂。
上帝對航海者的良善
２３. 那些坐船下海，在大水中經營事務的， ２４. 他們看見耶和華的作為，並祂在深海中的奇事。 ２５. 因為祂發命，興起狂風，使海中的波浪翻騰。 ２６. 他們上到諸天，下到深淵；他們的心因患難而消融。 ２７. 他們搖搖晃晃，東倒西歪，像醉酒的人，他們的智慧都無用。 ２８. 於是他們在苦難中哀求耶和華，祂就救他們脫離困苦。 ２９. 祂使狂風止息，波浪就平靜。 ３０. 風平浪靜，他們就歡喜；祂就引導他們到所願的港口。 ３１. 願人因耶和華的慈愛，和祂向世人所行的奇事都稱讚祂！ ３２. 又願他們在百姓的會中尊崇祂，在長老的集會中讚美祂！
詩人在此呼籲那些從海上危險中蒙拯救的人，將榮耀歸給上帝。雖然以色列人不太從事商業貿易，但他們的鄰居推羅人和西頓人卻從事，因此這部分詩篇可能特別為他們而寫。
一、上帝的大能時刻顯現在海上（第23, 24節）。 這顯現在那些「坐船下海，在大水中經營事務的」人身上，如水手、商人、漁夫或乘客。當然，除了那些有事要辦的人，沒有人會冒險出海（在所羅門所有的樂事中，我們沒有讀到他有任何遊艇），但那些因合法事務出海的人，可以憑信心將自己置於上帝的保護之下。這些人「看見耶和華的作為，並祂的奇事」，這些奇事更令人驚訝，因為大多數人都在陸地上出生長大，而海上發生的事對他們來說是新鮮的。深海本身就是一個奇蹟，它的浩瀚、它的鹹度、它的潮汐。海中各種各樣的生物是奇妙的。願那些出海的人，藉著他們在那裡觀察到的所有奇蹟，思想並敬拜那位無限完美的上帝，因為海是祂的，祂創造並管理它。
二、這尤其顯現在海上風暴中，這比陸地上的風暴可怕得多。 在此請注意： １. 海上風暴是多麼危險和可怕。 那時「奇事開始在深海中顯現」，當上帝「發命，興起狂風」，這風「成就祂的話」（詩篇148:8）。祂興起風，就像君王憑藉他的委任狀興起軍隊一樣。撒旦自稱是「空中掌權者的首領」；但他是一個冒牌貨；空中的權勢都在上帝的命令之下，而不是在他的命令之下。當風暴來臨時，它「使海中的波浪翻騰」（第25節）。那時船隻像網球一樣在波浪頂端被踢來踢去；它們似乎「上到諸天」，然後又俯衝下去，彷彿要「下到深淵」（第26節）。一個從未見過的人，不會認為船隻在海上能夠存活，就像它在風暴中一樣，並能度過難關，反而會預期下一波浪會將它淹沒，它將永遠不會再浮上來；然而上帝，祂教導人智慧去建造能夠如此奇妙地浮在水面上的船隻，祂也藉著祂特別的護理（Providence）保守它們，使它們奇妙地達到目的。當船隻如此顛簸時，水手們的「心因患難而消融」；當風暴非常猛烈時，即使是那些習慣於海上生活的人，也無法擺脫或掩飾他們的恐懼，反而「他們搖搖晃晃」，顛簸使他們頭暈目眩，「東倒西歪，像醉酒的人」；整個船員都陷入混亂，「他們的智慧都無用」（第27節），不知道該如何做才能保全自己；他們所有的智慧都被吞噬了，他們準備放棄自己，認為自己完了（約拿書1:5等）。
２. 在這種時候禱告是多麼及時。 那些出海的人必須預期會遇到這裡所描述的危險，他們能做的最好準備就是確保藉著禱告可以自由地親近上帝，因為那時他們會「哀求耶和華」（第28節）。我們有句俗話：「想學禱告的人，就去海上。」我說，那些要出海的人，要學習禱告，並習慣禱告，這樣當他們遇到困苦時，就能更坦然無懼地來到施恩寶座前。即使是異教徒的水手，在風暴中也「各人向自己的神呼求」；但那些以耶和華為上帝的人，在那個和其他任何需要的時候，都有隨時而有力的幫助，所以當他們「智慧都無用」時，他們的信心卻沒有終結。
３. 上帝有時如何奇妙地顯現，為那些在海上困苦中的人，回應他們的禱告。 祂使他們「脫離」危險；而且， (1) 海面平靜：「祂使狂風止息」（第29節）。風平息了，只有它們輕柔的低語，再次使波浪平靜下來，使海面變得平滑而微笑。藉此，基督證明自己不僅僅是人，因為「連風和海都聽從祂」。 (2) 水手們感到安心：「風平浪靜，他們就歡喜」，從喧囂中平靜下來，從對邪惡的恐懼中平靜下來。風暴後的平靜是一件非常令人嚮往的事情，而且感覺上很愉快。 (3) 航程變得順利成功：「祂就引導他們到所願的港口」（第30節）。祂也如此安全地帶領祂的子民度過他們在通往天堂的航程中所遇到的所有風暴和巨浪，最終將他們帶到所願的港口。
４. 所有那些安全渡海，特別是從海上顯著危險中蒙拯救的人，理當以感恩的心承認這一切，歸榮耀給上帝。 讓他們在自己的密室和家庭中私下這樣做。讓他們「稱讚耶和華的慈愛」，對自己和他人，第31節。讓他們公開這樣做（第32節），「在百姓的會中，在長老的集會中」；在那裡，讓他們為自己的蒙拯救樹立紀念碑，以榮耀上帝，並鼓勵他人信靠祂。
上帝護理的奇蹟
３３. 祂使江河變為曠野，使水泉變為乾地； ３４. 使肥沃之地變為荒蕪，因其中居民的邪惡。 ３５. 祂使曠野變為水池，使乾地變為水泉。 ３６. 祂使飢餓的人在那裡居住，使他們預備可居住的城邑； ３７. 又撒種，栽種葡萄園，得以出產豐盛的果實。 ３８. 祂又賜福給他們，使他們大大增多，也不使他們的牲畜減少。 ３９. 他們又因欺壓、患難和憂愁而減少，降為卑微。 ４０. 祂使君王受羞辱，使他們在無路可走的曠野中漂流。 ４１. 祂卻將貧窮人從患難中高舉，使他們家室像羊群一樣。 ４２. 義人看見就歡喜；一切不義的人必閉口無言。 ４３. 凡有智慧的，必留意這些事，他們就明白耶和華的慈愛。
詩人已經將上帝在困苦之人身上所施行的護理（Providence）性幫助歸榮耀給祂，在此他將護理（Providence）的變革，以及它有時在世人事務中所造成的驚人變化歸榮耀給祂。
一、他舉了一些這些變革的例子。 １. 肥沃的國家變得貧瘠，貧瘠的國家變得肥沃。 今生的大部分舒適取決於我們所處的土地。現在， (1) 人的罪惡常常破壞土地的肥沃，使其無法使用（第33, 34節）。 被「江河」灌溉的土地有時會「變為曠野」，曾經充滿水泉的地方現在連水流都沒有；它變為「乾旱」和「沙地」，沒有足夠的凝聚力和水分來生產任何有價值的東西。許多「肥沃之地」變為鹽鹼地，這不僅是自然原因，更是上帝公義的審判，祂以此懲罰「其中居民的邪惡」；就像所多瑪谷變成了鹽海一樣。 注：如果土地不好，那是因為居民不好。那些不向上帝結果子，卻用他們的五穀和新酒事奉巴力的人，土地對他們來說變得貧瘠是理所當然的。 (2) 上帝的良善常常改善土地的貧瘠，使「曠野」，一片乾旱之地，「變為水泉」（第35節）。 迦南地曾經是所有土地中以肥沃著稱的榮耀之地，據說今天卻是一片貧瘠、無用、毫無價值的土地，正如申命記29:23所預言的。我們這片土地，以前大部分是未開墾的荒地，現在卻充滿了各種美好的事物，「更豐盛的榮耀」歸於「那缺乏的部分」。讓美洲的殖民地和在那裡建立的殖民地，與亞洲和歐洲許多曾經著名的國家的荒涼景象相比，來解釋這一點。
２. 貧困的家庭被興起和富裕，而富裕的家庭卻貧困和衰敗。 如果我們放眼世界， (1) 我們看到許多家庭的開始很小，祖先卑微，默默無聞，卻大大增長（第36-38節）。 那些「飢餓的人」被安置在肥沃的土地上居住；他們在那裡紮根，獲得定居點，並為自己和後代「預備可居住的城邑」。護理（Providence）將好土地交到他們手中，他們在上面建造。城市因興起的家庭而興起。但正如土地沒有住所就無法供人居住，因此他們必須「預備可居住的城邑」，同樣，住所，無論多麼便利，沒有土地也無法使用，因此他們必須「撒種，栽種葡萄園」（第37節），因為君王自己也靠田地供養。然而，田地即使有水泉的恩惠，如果沒有撒種，也無法「出產豐盛的果實」，如果沒有栽種，也無法擁有葡萄園；人的勤勞必須配合上帝的賜福，然後上帝的賜福才會加冕人的勤勞。土地的肥沃應當激勵勤奮，因為它鼓勵勤奮；通常，「勤勞人的手」，藉著上帝的賜福，「使人富足」（第38節）。「祂又賜福給他們，使他們在短時間內大大增多，也不使他們的牲畜減少」。正如起初一樣，現在仍然是藉著上帝的賜福，大地和所有受造物「增長和繁殖」（創世記1:22），我們仰賴上帝賜予牲畜的增長，也仰賴土地的增長。如果上帝允許，牲畜會以多種方式減少，人們很快就會因此受苦。 (2) 我們看到許多這樣突然興起的家庭，也突然衰落，歸於無有（第39節）。 「他們又因逆境的護理（Providence）而減少，降為卑微」，他們的生命結束時像開始時一樣卑微；或者他們的後代像他們獲得財富一樣迅速失去財富，並分散他們所積聚的。 注：世俗財富是不確定的事物，常常那些被財富充滿的人，在不知不覺中變得如此安逸和放縱，以至於在不知不覺中又失去了它。因此它被稱為「不義的錢財」和「不義的瑪門」。上帝有許多方法使人貧窮；祂可以藉著「欺壓、患難和憂愁」來做到，就像祂試探約伯並使他降為卑微一樣。
３. 那些在世上高貴偉大的人被貶低，而那些卑微可鄙的人被提升到尊榮（第40, 41節）。 我們已經看到， (1) 君王被廢黜，陷入困境。 祂使他們「受羞辱」，甚至在那些曾經崇拜他們的人中間。那些自高自大的人，上帝必使他們降卑，為此，祂會使他們愚昧：「祂使他們在無路可走的曠野中漂流」。祂挫敗那些他們以為可以支持自己、自己的權力和榮耀的計謀，並驅使他們盲目向前，使他們不知道該走哪條路，也不知道該採取什麼措施。我們之前在約伯記12:24, 25中也遇到過這種情況。 (2) 卑微的人被提升到尊榮的職位（第41節）。 「祂卻將貧窮人從患難中高舉」，從「塵土中」提升到「榮耀的寶座」（撒母耳記上2:8；詩篇113:7, 8）。那些受苦被踐踏的人，不僅蒙拯救，而且被高舉，脫離困境，超越敵人，並統治那些他們曾經順服的人。增加他們榮耀並鞏固他們地位的是他們眾多的兒女：「祂使他們家室像羊群一樣」，如此眾多，如此有用，彼此如此和睦，如此溫順和平。那位賜予他們食物的，也賜予他們口。 「箭袋充滿箭的人有福了，因為他必在城門口與仇敵說話」（詩篇127:5）。上帝在建立家庭和建造家庭方面都應當被承認。不要羨慕君王，也不要輕視貧窮人，因為上帝有許多方法改變兩者的境況。
二、他對這些觀察做出了一些應用；這些驚人的轉變是有用的。 １. 用於安慰聖徒。 他們樂意觀察這些護理（Providence）的安排（第42節）：「義人看見就歡喜」，因上帝屬性的榮耀和祂對世人的統治權的彰顯而歡喜。
第107章_2
一個良善的人，看見神如何管理世人，如同陶匠處理泥土，使他們為祂自己的預旨效力，看見受輕視的美德得以高升，而邪惡的驕傲被降為塵土，看見這一切無可爭辯地證明「地上確實有施行審判的神」，這對他而言是極大的安慰。
２. 為了使罪人緘默： 「一切不義都必閉口無言。」 這將徹底駁倒無神論者和那些否認神護理的人的愚昧；而且，由於實踐上的無神論是一切罪惡的根源，這實際上將「使一切不義閉口無言」。當罪人看見他們的懲罰如何與他們的罪相符，以及神如何公正地對待他們，收回他們所濫用的恩賜時，他們將無話可說為自己辯護；因為神必得稱義，祂必顯為清白。
３. 為了使所有人對神的良善感到滿足（v. 43）： 「凡有智慧的，必留意這些事，」 這些神護理的各種作為， 「他們就必明白耶和華的慈愛。」 這裡有： (1) 一個值得嚮往的目標被提出，那就是正確地「明白耶和華的慈愛」。在實踐信仰中，充分確信神的良善，親身經歷並適當地受其感動，使祂的「慈愛常在我們眼前」（Ps. xxvi. 3），這對我們大有益處。 (2) 一個達到此目標的適當方法被規定，那就是適當地留意神的護理。我們必須將這些事存記在心，思想它們，並牢記在心（Luke ii. 19）。 (3) 讚揚使用此方法是真智慧的表現：「凡有智慧的」，讓他藉此證明並增進他的智慧。對神的護理的審慎留意，將極大地有助於成就一個良善的基督徒。