詩篇 詩篇第九十九篇 我們仍在頌揚上帝在人間國度的榮耀，並被呼召讚美祂，如同前幾篇詩篇一樣；但那些詩篇展望福音時代，預言那時代的恩惠與安慰；這篇詩篇似乎更著重於舊約時代，以及上帝在那時代所顯明的榮耀與恩惠。猶太人不可因期待彌賽亞的國度與福音敬拜，就忽略當時所處的上帝治理，以及當時所賜的典章，反倒應當在其中看見上帝掌權，並照著摩西律法在祂面前敬拜。對未來美好事物的預言，絕不可減損我們對現有美好事物的珍視。以色列確實擁有應許，他們有義務相信；但他們也擁有律法的頒布與事奉上帝的職責，他們也有義務忠實且認真地遵守（羅馬書九章４節）。這篇詩篇呼召他們如此行，其中仍有許多關於基督的內容，因為教會的治理在祂道成肉身之前就已掌握在永恆之道手中；此外，禮儀性的事奉也是福音敬拜的預表與象徵。以色列民在此被要求讚美並尊崇上帝，在祂面前敬拜，考量以下兩件事：一、他們所處政府的幸福體制，無論是聖事或民事（１-５節）。二、其幸福治理的一些實例（６-９節）。在歌唱這篇詩篇時，我們必須立志尊崇上帝的名，正如祂在福音中向我們顯明的，我們比那些活在律法之下的人有更多理由如此行。 上帝的統治 １ 耶和華作王，萬民當戰抖！祂坐在基路伯上，地當搖動！ ２ 耶和華在錫安為大，祂超乎萬民之上。 ３ 願他們稱讚你大而可畏的名；祂本為聖。 ４ 王有能力，喜愛公平，你堅立公正，在雅各中施行公平和公義。 ５ 你們要尊崇耶和華我們的上帝，在祂腳凳前下拜；祂本為聖。
所有信仰的基礎都建立在「耶和華作王」這個真理上。上帝藉著祂的護理治理世界，藉著祂的恩惠治理教會，兩者都藉著祂的兒子。我們不僅要相信「耶和華活著」，更要相信「耶和華作王」。這是基督教會的勝利，在此也是猶太教會的勝利，即耶和華是他們的王；由此推論：「萬民當戰抖」，意思是：１. 即使是這國度的子民也當戰抖；因為舊約時代充滿了許多恐懼。在西奈山，以色列人，甚至摩西自己，都「甚是恐懼戰兢」；那時上帝在祂的聖所中「可畏」。即使祂為祂的子民顯現，祂也行了可畏的事。但我們現在不是來到「那可摸的山，有火焰燒著」（希伯來書十二章１８節）。現在「耶和華作王，願地歡樂」。那時祂更多是藉著聖潔敬畏的力量來統治；現在祂是藉著聖潔愛的力量來統治。２. 更何況是這國度的敵人，他們更當戰抖；因為祂要麼使他們順服祂的金杖，要麼用祂的鐵杖擊碎他們。耶和華作王，儘管萬民因此「憤怒」；儘管他們耗盡所有精力，他們的怒氣都是徒然的。祂必將祂的王設立在祂的聖山錫安，不顧他們的阻撓（詩篇二篇１-６節）；遲早祂會使他們「戰抖」（啟示錄六章１５節等）。耶和華作王，願地搖動。那些順服祂的人必得堅立，不致「搖動」（詩篇九十六篇１０節）；但那些抵擋祂的人必被搖動。天地和萬國都必被震動；但基督的國度是不能被震動的；「那不能震動的必存留」（希伯來書十二章２７節）。「這些事有永恆的持續」（以賽亞書六十四章５節）。
上帝在以色列所建立的國度，在此成為詩人讚美的主題。 一、詩人肯定兩件事：１. 上帝在宗教事務上掌權：「祂坐在基路伯上」（１節），如同坐在寶座上，藉著從那裡發出的神諭頒布律法——如同坐在施恩座上，接受祈求。這是以色列的榮耀，他們中間有榮光（Shechinah），即上帝的特別同在，並有聖天使侍奉；聖殿是皇家宮殿，至聖所是覲見廳。「耶和華在錫安為大」（２節）；在那裡祂被認識和讚美（詩篇七十六篇１、２節）；在那裡祂被事奉為大，勝過任何其他地方。祂在那裡「超乎萬民之上」；正如高處之物顯而易見，受人仰望，同樣在錫安，上帝本性的完全顯得比任何地方都更為顯著和輝煌。因此，願那些住在錫安並在那裡敬拜的人，「稱讚你大而可畏的名」，並將應得的榮耀歸給你，「因為祂本為聖」。上帝聖潔的名使祂對朋友而言真正偉大，對敵人而言可畏（３節）。這也是天上眾天使所敬拜的——聖哉，聖哉，聖哉。２. 祂在他們的民事治理中是萬有之主（４節）。正如在耶路撒冷有以色列的見證，眾支派都上那裡去，同樣「那裡也設立了審判的寶座」（詩篇一百二十二篇４、５節）。他們的政府是神權政體。上帝興起大衛治理他們（有些人認為這篇詩篇是在大衛安穩幸福地登上王位時寫的），而他就是「王，他的能力喜愛公平」。他有能力；他所有的能力都來自上帝；他的能力並未被濫用以支持任何錯誤，如同大君王的權力常被濫用一樣，而是「喜愛公平」。他用他的權力行公義，並且樂於行公義；在這方面，他是基督的預表，上帝將把「他父親大衛的寶座賜給他，使他施行審判和公義」。他有能力壓碎，但他的「能力喜愛公平」；他不是嚴酷統治，而是溫和、智慧和溫柔地統治。以色列民有一位好王；但他們在此被教導要仰望上帝，因為他們的王是藉著祂作王：「你堅立公正」（即上帝賜給他們那些治理他們的卓越律法），並且「你在雅各中施行公平和公義」；祂不僅藉著祂直接的護理經常執行並實施祂自己的律法，而且藉著民事官員在他們中間管理公義，這些官員藉著祂作王，並藉著祂頒布公義。他們的審判官為上帝審判，他們的審判就是祂的審判（歷代志下十九章６節）。 二、將這兩件事結合起來，我們看到以色列比其他任何民族都幸福，正如摩西所描述的（申命記四章７、８節），他們有「上帝如此親近他們」，坐在基路伯之間，並且他們有「如此公義的律例和典章」，藉此確立了公平，上帝自己也在雅各中掌權，由此他向這幸福的民族推論出這條命令（５節）：「你們要尊崇耶和華我們的上帝，在祂腳凳前下拜；將你們所處的良好政府的榮耀歸給祂，因為它現在已在教會和國家中建立。」注：１. 我們所分享的公共恩惠越大，我們就越有義務參與對上帝的公共敬拜：特別是基督國度的建立，應當成為我們讚美的主題。２. 當我們親近上帝敬拜祂時，我們的心必須充滿對祂的崇高思想，祂必須在我們的靈魂中被尊崇。３. 我們越是謙卑自己，越是在上帝面前俯伏，我們就越是尊崇祂。我們必須「在祂腳凳前下拜」，在祂的約櫃前，約櫃如同基路伯之間施恩座的腳凳；或者我們必須俯伏在祂殿宇的地面上；我們有充分的理由如此敬畏，因為「祂本為聖」，祂的聖潔應當使我們心生敬畏，正如它對天使本身所產生的影響一樣（以賽亞書六章２、３節）。
上帝的公義與慈愛 ６ 摩西和亞倫在祂祭司中，撒母耳在求告祂名的人中；他們求告耶和華，祂就應允他們。 ７ 祂在雲柱中對他們說話；他們遵守祂的法度，和祂所賜給他們的律例。 ８ 耶和華我們的上帝啊，你應允他們；你為他們是赦免的上帝，卻也報應他們的惡行。 ９ 你們要尊崇耶和華我們的上帝，在祂的聖山下拜；因為耶和華我們的上帝本為聖。
以色列在上帝治理下的幸福，在此藉著祂治理的一些具體實例進一步闡明，特別是關於那些在他們那個時代是人民主要領袖和最活躍有用的統治者——摩西、亞倫和撒母耳。在摩西和亞倫這兩位身上，神權政體或神聖治理開始了（因為他們受僱將以色列塑造成一個民族），而在撒母耳身上，這種政府形式在很大程度上結束了；因為當人民拒絕撒母耳，並催促他辭職時，他們被說成是拒絕了上帝自己，使祂不再像以前那樣直接作他們的王（撒母耳記上八章７節），因為現在他們想要一個像列國一樣的王。摩西和亞倫一樣，也被稱為「在祂祭司中」，因為他在亞倫被確立為祭司之前執行祭司職務，並且他膏立了亞倫和他的兒子們；因此猶太人稱他為「祭司中的祭司」。現在關於這三位主要統治者，請注意： 一、他們與上帝的親密交通，以及上帝對他們所施的奇妙恩惠。地上萬國中沒有任何一個國家能產生像這三位這樣的人，他們與上天有如此的往來，並且上帝「按名認識他們」（出埃及記三十三章１７節）。這裡有：１. 他們對上帝的恩慈順服。沒有任何一個國度的人像以色列國度的這三位一樣尊榮上帝。他們尊榮祂，(1) 藉著他們的禱告。撒母耳雖然不在祂的祭司中，卻「在求告祂名的人中」；為此他們都聞名遐邇，「他們求告耶和華」；他們不倚靠自己的智慧或美德，而是在每個緊急情況下都求告上帝，他們的渴望是向著祂，他們的倚靠是在祂身上。(2) 藉著他們的順服：「他們遵守祂的法度，和祂所賜給他們的律例」；他們認真履行自己的職責，在每件事上都以上帝的話語和律法為準則，因為他們知道，除非他們這樣做，否則他們不能期望他們的禱告會蒙應允（箴言二十八章９節）。摩西所做的一切都照著所指示給他的樣式；經文屢次重複：「照著上帝所吩咐摩西的一切，他就這樣行了。」亞倫和撒母耳也照樣行。那些最偉大、最尊貴的人，就是那些最傑出地遵守上帝法度並遵從祂話語準則的人。２. 上帝對他們的恩慈悅納：「祂應允他們」，並將他們所求告的事賜給他們。他們都在禱告中奇妙地勝過了上帝；神蹟在他們的特別請求下發生；不只如此，祂不僅屈尊為他們成就他們所願望的事，如同君王為請願者所做，而且祂與他們交通，如同朋友與朋友親密交談一樣（７節）：「祂在雲柱中對他們說話。」祂經常對撒母耳說話；從他童年起，耶和華的話就臨到他，而且，可能祂有時藉著一片明亮的雲彩遮蔽他而對他說話：無論如何，祂經常從著名的「雲柱」中對摩西和亞倫說話（出埃及記十六章１０節；民數記十二章５節）。以色列人現在被提醒這件事，以堅固他們的信心，儘管他們沒有每天都有像雲柱那樣明顯的上帝同在的記號，但對那些他們的創始人，以及那位偉大的改革者，上帝樂意如此顯現自己。 二、他們為以色列所做的善工。他們為人民代求，也為他們獲得了許多平安的應允。摩西「站在破口中」，亞倫「站在活人與死人之間」；當以色列處於困境時，撒母耳為他們向耶和華呼求（撒母耳記上七章９節）。這裡提到了這件事（８節）：「耶和華我們的上帝啊，你應允他們！並且，因他們的禱告，你為他們是赦免的上帝；雖然你報應他們的惡行，但你沒有將他們從一個民族中剪除，如同他們的罪所應得的。」「你為他們是施恩的上帝」（哈蒙德博士如此說），為了他們的緣故，並應他們的請求而饒恕了人民，即使當你正要「報應他們的惡行」時，也就是當你的怒氣對他們極度激動，正要爆發出來，將他們徹底毀滅時。這些是上帝在以色列比在任何其他國家掌權的許多顯著實例中的一些，為此人民再次被呼召讚美上帝（９節）：「尊崇耶和華我們的上帝」，因為祂過去和最近為我們所做的一切，「並在祂的聖山錫安下拜」，祂現在已將祂的聖殿設立在那裡，並將很快「設立祂的王」（詩篇二篇６節），前者是後者的預表；在那裡，作為合一的中心，願所有上帝的以色列人聚集，獻上他們的敬拜，「因為耶和華我們的上帝本為聖」，祂不僅在祂的聖潔律法中顯現為聖，也在祂的聖潔福音中顯現為聖。