詩篇 詩篇第一百篇
許多人在他們的宗教聚會中頻繁歌唱這篇詩篇，這是非常有道理的，因為它非常適合在我們藉著聖潔的禮儀親近上帝時，表達並激發我們對上帝的虔誠和敬畏之情；如果我們的心與這些話語相合，我們就能向主唱出美妙的旋律。猶太人說這篇詩篇是為他們的感恩祭而寫的；或許是如此；但我們說，其中沒有任何獨屬於他們經濟體制的事物，而且它以呼召萬國讚美上帝開始，這清楚地將其擴展到福音教會。在此，一、我們被呼召讚美上帝並在他裡面歡喜（第1、2、4節）。二、我們獲得了讚美上帝的內容；我們必須讚美他，思想他的本質以及他與我們的關係（第3節），以及他的恩惠和信實（第5節）。這些都是簡單而普遍的事物，因此更適合成為我們敬拜的內容。
懇切勸勉讚美上帝；讚美上帝的動機。
一篇讚美詩。
1 普天下當向耶和華歡呼！ 2 你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！ 3 你們當曉得耶和華是上帝！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。 4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ 5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。
在此，一、讚美的勸勉非常懇切。這篇詩篇確實符合其標題：「一篇讚美詩」；它以我們最近多次遇到的呼召開始（第1節），「普天下當向耶和華歡呼！」或「全地」，即全地的居民。當萬國都成為門徒，福音傳遍萬物時，這個召喚將會完全應驗。但是，如果我們將前一篇詩篇（如我們所解釋的）視為對猶太教會的呼召，要他們為上帝國度的治理而歡喜（正如其前的四篇詩篇是為彌賽亞時代而作），那麼這篇詩篇或許是為那些從萬國歸信猶太教的歸信者而預備的。無論如何，我們在此有：
１. 一個強烈的邀請去敬拜上帝；並非上帝需要我們，或我們擁有或能做的任何事，而是他的預旨，我們應當「事奉耶和華」，應當將自己奉獻給他的事奉，並投身其中；我們不僅應當在所有順服他律法的方面事奉他，而且應當「來向他歌唱」（第2節），進入他所設立的、他應許顯現的禮儀中；我們應當「進入他的門，進入他的院」（第4節），應當在他的僕人中服事他，並留在他的殿中。在所有宗教敬拜的行為中，無論是私下或在家庭中，我們都來到上帝的面前，事奉他；但尤其是在公共敬拜中，我們才「進入他的門，進入他的院」。百姓不被允許進入聖所；只有祭司才能進去事奉。但願百姓為他們在上帝殿院中的位置感恩，他們被允許進入並在那裡服事。
２. 在敬拜上帝時，我們被大大鼓勵要歡樂地敬拜（第2節）：「你們當樂意事奉耶和華。」這預示著在福音時代將有特別的歡樂理由；它也將此規定為敬拜的法則：讓上帝「被樂意事奉」。藉著聖潔的喜樂，我們確實事奉了上帝；在他裡面歡喜是榮耀他的事；我們應當以聖潔的喜樂事奉他。福音的敬拜者應當是歡樂的敬拜者；如果我們以正直的心事奉上帝，就讓我們以喜樂事奉他。我們必須樂意並積極地事奉他，當我們被呼召「上耶和華的殿」時感到歡喜（詩篇122:1），將與上帝相交視為我們生命中的安慰；我們必須在其中感到愉悅和歡樂，必須說：「在這裡真好」，在每一項職責中親近上帝，如同親近「我極大的喜樂的上帝」（詩篇43:4）。我們必須「來向他歌唱」，不僅是歡樂的歌，更是讚美的歌。「當稱謝進入他的門」（第4節）。我們不僅要安慰自己，更要藉著我們的喜樂榮耀上帝，讓他因我們所享受的快樂而得著讚美。「當感謝他，稱頌他的名！」這意味著：
(1) 我們必須將被允許進入他的事奉視為一種恩惠，並感謝他賜予我們親近他的自由，感謝他設立了禮儀，並持續賜予我們在這些禮儀中等候上帝的機會。 (2) 我們必須將讚美和感恩融入我們所有的事奉中。這條金線必須貫穿每一項職責（希伯來書13:15），因為這是天使的工作。在凡事上都要感恩，在每一項禮儀中，以及在每一項護理中。
二、讚美的內容和動機非常重要（第3、5節）。你們當曉得上帝本身是誰，以及他對你們而言是誰。注：知識是虔誠和所有順服的母親：盲目的獻祭絕不會取悅一位有眼的上帝。「曉得它；思考並應用它，那麼你們在敬拜他時就會更專注、更恆常、更內在、更認真。」那麼，讓我們曉得關於耶和華上帝的這七件事，我們在所有宗教敬拜行為中都與他有關：
１. 「耶和華是上帝」，是唯一永活的真上帝——他是一個無限完全、自存自足、萬有之源的存有；他是上帝，不像我們是人。他是一個永恆的靈，不可測度且獨立，是第一因和最終目的。異教徒敬拜他們自己幻想的受造物；工匠製造了它，因此它不是上帝。我們敬拜那創造我們和全世界的上帝；他是上帝，所有其他自稱的神明都是虛空和謊言，是他所戰勝的。
２. 他是我們的創造者：「我們是他造的，也不是我們自己造的。」我發現我存在，但不能說「我就是我」，因此必須問：我從何而來？誰造了我？「我的造物主上帝在哪裡？」而他就是耶和華上帝。他賜予我們生命，他賜予我們這個生命；他既是我們身體的塑造者，也是我們靈魂的父。我們沒有，也不能創造自己。自因是上帝的特權；我們的存在是派生和依賴的。
３. 因此，他是我們合法的擁有者。馬所拉學者藉著改變希伯來文中的一個字母，將其讀作：「他造了我們，我們是屬他的」，或「我們屬於他」。將這兩種讀法結合起來，我們學到，因為上帝「造了我們，也不是我們自己造的」，所以我們不屬於自己，而是屬於他。他對我們和萬物擁有無可爭辯的權利和所有權。我們是屬他的，要被他的能力驅動，被他的旨意支配，並奉獻給他的尊榮和榮耀。
４. 他是我們至高的統治者：「我們是他的民」或子民，他是我們的君王，我們的統治者或治理者，他作為道德主體賜予我們律法，並將要求我們為所做的一切負責。「耶和華是我們的審判者；耶和華是我們的立法者。」我們不能隨心所欲，而必須始終憑良心行事，照著他的吩咐去做。
５. 他是我們慷慨的施恩者。我們不僅是他的羊，他有權擁有，更是「他草場的羊」，他所照顧的；「他所牧養的群羊」（可以這樣讀）；因此是「他手中的羊」，因為是「他草場的羊」而受他支配（詩篇95:7）。那創造我們的也供養我們，並豐富地賜予我們一切美善之物，使我們享受。
６. 他是無限恩惠和良善的上帝（第5節）：「耶和華本為善」，因此行善；「他的慈愛存到永遠」；它是一個永不枯竭的泉源。現在是蒙恩聖潔器皿的聖徒，將永遠是蒙恩得榮耀的紀念碑。
７. 他是信實不變的上帝：「他的信實直到萬代」，他的話語沒有一句會因過時或被撤銷而落空。這應許對所有後裔，世世代代都是確定的。