詩篇 詩篇第九十六篇
本詩篇是交給亞薩和他弟兄們的詩歌（歷代志上 16:7）的一部分，由此可見，大衛是其作者，且與將約櫃運至大衛城有關。至於那首長詩是先寫成，然後本詩從中取出，還是本詩先寫成，然後被借用來構成那首長詩，則不得而知。然而，可以確定的是，儘管本詩在約櫃遷移時被歌唱，但其目光更為深遠，指向基督的國度，旨在頌揚該國度的榮耀，特別是外邦人歸入其中。本詩包含：一、呼召萬民讚美上帝，敬拜祂，並將榮耀歸給祂，因祂是偉大榮耀的上帝（1-9節）。二、向萬民宣告上帝普世的護理與審判，這應當成為普世喜樂的緣由（10-13節）。在歌唱本詩時，我們的心應當充滿對上帝榮耀和福音恩惠的崇高思想，並完全滿足於基督的至高主權，以及對將來審判的期待。
邀請讚美與尊崇上帝；呼召榮耀上帝。
1 喔，要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！ 2 要向耶和華歌唱，稱頌祂的名！天天傳揚祂的救恩！ 3 要在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事！ 4 因為耶和華為大，當受極大的讚美；祂當受敬畏，勝過萬神。 5 因為列國的眾神都是偶像，唯獨耶和華創造諸天。 6 尊榮和威嚴在祂面前；能力和華美在祂的聖所。 7 萬民的宗族啊，要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華！ 8 要將耶和華之名所當得的榮耀歸給祂；要帶供物來，進入祂的院宇。 9 要以聖潔的華美敬拜耶和華；全地都要在祂面前戰兢。
這些經文最好透過我們靈魂中對上帝的虔誠與敬畏之情來闡釋，帶著對祂威嚴和超凡卓越的崇高敬意。這裡呼召我們讚美上帝的語氣非常生動，表達方式高昂且重複，對此，一顆感恩的心應當作出相稱的回應。
一、我們在此被要求尊崇上帝：
1. 藉著歌唱（1-2節）。我們在此三次被呼召「向耶和華歌唱」；向父、向子、向聖靈歌唱，正如「起初」晨星一同歌唱，如今在爭戰中的教會，以及將來在得勝的教會中，都將如此。我們有理由常常這樣做，也需要常常被提醒和激勵。 「向耶和華歌唱」，即「稱頌祂的名」，說祂的好話，好讓你們引導他人也對祂有好的看法。(1)「唱新歌」，一首卓越的歌，是新情感的產物，披上新的表達。我們說到「老歌」時，沒有什麼比這更令人不屑的了，但一首歌的新穎之處卻能推薦它；因為我們期待其中有令人驚奇之處。新歌是為新恩惠而唱的歌，為那些每天早晨都是新的憐憫而唱的歌。新歌是新約的歌，是為新聖約及其寶貴特權而唱的讚美詩。新歌是一首永遠常新、永不陳舊或消失的歌；它是一首永恆的歌，永不過時。(2) 讓全地都唱這歌，不僅是猶太人，他們迄今為止獨享上帝的敬拜，他們不能在異鄉唱耶和華的歌（也不願唱）；而是讓「全地」，所有「從地被救贖」的人，學習並唱「這新歌」（啟示錄 14:3）。這是對外邦人蒙召的預言；全地都將「口中被賜予這新歌」，都將有理由和呼召來唱這歌。(3) 這歌的主題應當是「祂的救恩」，即將由主耶穌成就的偉大救恩；這必須被傳揚，作為這喜樂和讚美的緣由。(4) 這歌應當持續不斷地唱，不僅在為節期指定的時刻，而且「從日到日」；這是一個永不枯竭的主題。讓日復一日地發出這言語，好使我們在福音敬虔的影響下，每天都能活出福音的生活。
2. 藉著講道（3節）：在列邦中述說祂的榮耀，甚至在萬民中述說祂的奇事。(1) 基督的救恩在此被稱為奇妙的工作，上帝的榮耀在其中極其光輝地照耀；在傳揚那救恩時，我們就述說上帝在基督面容上所照耀的榮耀。(2) 這救恩在舊約時代，如同天上的福樂如今一樣，是「將要顯現的榮耀」；但在時機成熟時，它被宣告出來，對嬰孩們也完全顯明了，這是先知和君王所渴望和希望看見卻不能看見的。(3) 那時所顯明的，只在猶太人中宣告，但如今卻在「列邦中，在萬民中」宣告；長久坐在黑暗中的列國，如今看見了這大光。使徒們向萬民傳福音的使命，正是從這裡複製而來：「在列邦中述說祂的榮耀。」
3. 藉著宗教禮儀（7-9節）。迄今為止，雖然在每個國家中，敬畏上帝並行義的人都蒙祂悅納，但設立的條例卻是猶太教的獨特之處；然而，在福音時代，萬民的宗族將被邀請並被接納進入上帝的敬拜，並像猶太人一樣受歡迎。外邦人的院子將不再是外院，而是與以色列的院子共用。全地在此被召喚在耶和華面前戰兢，按照祂的吩咐敬拜祂。 「在各處，必有香獻給我的名」（瑪拉基書 1:11；撒迦利亞書 14:17；以賽亞書 66:23）。這確實對猶太人而言是一種屈辱，但同時也預示著將極大地歸榮於上帝並造福人類的事。現在請注意，這裡如何描述對上帝的敬虔行為。(1) 我們必須「歸給耶和華」；並非上帝需要什麼，或能從我們或任何受造物那裡得到什麼，而這些東西在之前不屬於祂，更不是能從中受益；而是我們必須在我們最好的情感、崇拜和事奉中，將我們從祂那裡所領受的歸還給祂，並且甘心樂意地去做，如同我們所「給予」的；因為「上帝喜愛樂意施予的人」。這是一筆債務，是租金，是貢品，是必須支付的，如果沒有支付，將會被追討，然而，如果它來自聖潔的愛，上帝樂意將其視為禮物而接受。(2) 我們必須承認上帝是至高主宰，並相應地向祂致敬（7節）：「將榮耀能力歸給耶和華，榮耀和帝國，或主權」，有些人如此解釋。作為君王，祂披戴榮耀的袍子，束上權能的腰帶，我們必須順服這兩者。「因為國度、權柄、榮耀，全是你的。」「將榮耀歸給上帝；不要歸給自己，也不要歸給任何受造物。」(3) 我們必須「將耶和華之名所當得的榮耀歸給祂」，即歸給祂樂意向世人顯明自己的啟示。在所有宗教敬拜的行為中，這就是我們必須追求的目標，即尊榮上帝，向祂獻上我們作為萬有之首和我們生命源頭所應當獻上的敬畏。(4) 我們必須「帶供物來，進入祂的院宇」。我們首先必須獻上自己，即「外邦人的供物」（羅馬書 15:16）。我們必須「常常獻上讚美的祭」（希伯來書 13:15），必須經常在公開敬拜中出現在上帝面前，並且永不空手出現在祂面前。(5) 我們必須「以聖潔的華美敬拜祂」，在莊嚴的聚會中，神聖的制度被虔誠地遵守，其華美在於其聖潔，即其符合規範。我們必須以聖潔的心敬拜祂，被上帝的恩惠所聖化，奉獻給上帝的榮耀，並從罪惡的玷污中潔淨。(6) 我們必須「在祂面前戰兢」；所有敬拜的行為都必須出於敬畏上帝的原則，並帶著聖潔的敬畏和尊崇。
二、在這些呼召讚美上帝並將榮耀歸給祂的同時，這裡也說到祂的榮耀之事，既作為讚美的動機，也作為讚美的內容：耶和華為大，因此「當受極大的讚美」（4節），也「當受敬畏」，對祂的隨從而言是偉大和可敬的，對祂的仇敵而言是偉大和可畏的。即使是新歌也宣告上帝既偉大又良善；因為祂的良善就是祂的榮耀；當永恆的福音被傳講時，就是這句話：「敬畏上帝，將榮耀歸給祂」（啟示錄 14:6-7）。1. 祂在對所有自稱神明的至高主權上是偉大的；沒有人敢與祂匹敵：「祂當受敬畏，勝過萬神」——所有君王，他們死後常被神化，甚至在生前就被崇拜為小神——或者更確切地說，所有偶像，「列國的眾神」（5節）。全地被召喚唱新歌，他們必須確信，他們必須為之歌唱的耶和華上帝，是獨一永活的真神，無限超越所有競爭者和冒牌貨；祂是偉大的，他們是渺小的；祂是萬有，他們是「虛無」；偶像這個詞就是這個意思，因為我們知道「偶像在世上算不得什麼」（哥林多前書 8:4）。2. 祂在對受造物中最尊貴的部分的權利上是偉大的；因為這是祂自己的工作，並從祂那裡獲得存在：「耶和華創造諸天」及其萬象；它們是「祂指頭所造的」（詩篇 8:3），造得如此精巧，如此奇妙。列國的眾神都是人手所造的神，是人想像的產物；但我們的上帝是太陽、月亮和星星的創造者，這些天上的光體，他們曾想像為神並加以崇拜。3. 祂在天上和地下，在祂的天使和地上的聖徒中，都顯明祂的榮耀（6節）：「尊榮和威嚴在祂面前」，在祂在上的直接同在中，天使們遮住自己的臉，無法承受祂榮耀的耀眼光芒。「能力和華美在祂的聖所」，包括天上的聖所和地上的聖所。在上帝裡面，有所有令人敬畏的一切，也有所有可愛的一切。如果我們在祂的聖所中服事祂，我們將看見祂的華美，因為「上帝是愛」，並經歷祂的能力，因為「祂是我們的磐石」。因此，讓我們以祂的能力前行，陶醉於祂的華美。
基督的國度。
10 要在列邦中說：「耶和華作王！世界也必堅定，不得動搖；祂必按公義審判萬民。」 11 願天歡喜，願地快樂；願海和其中所充滿的澎湃。 12 願田野和其中所有的都歡樂；那時，林中的樹木都要歡呼， 13 在耶和華面前；因為祂來了，祂來了要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。
我們在此得到指示，那些要向列國傳福音的人應當傳講什麼，或者那些自己已領受福音的人應當如何向鄰舍傳講福音，即「在列邦中說」什麼；這是一個關於基督國度建立在魔鬼國度廢墟之上的輝煌預言，這國度在祂升天後立即開始，並將持續進行，直到上帝的奧秘完成。
一、讓他們知道「耶和華作王」，主基督作王，這位上帝定意要立在祂聖山錫安的君王。請看彼得是如何「在列邦中」首次說出這話的（使徒行傳 10:42）。一些古代教父對此加上了一個註釋，這註釋逐漸滲入經文：「耶和華從樹上作王」（猶斯丁殉道者、奧古斯丁等人如此引用），意指十字架，當祂頭上寫著「猶太人的王」這個稱號時。正是因為祂順服至死，甚至死在十字架上，上帝才將祂高舉，賜給祂超乎萬名之上的名，超乎萬位之上的寶座。一些外邦人很早就來尋問那位「生下來作猶太人之王」的（馬太福音 2:2）。現在讓他們知道祂已經來了，祂的國度已經建立。
二、讓他們知道基督的治理將是世界的幸福安定。「世界也必堅定，不得動搖。」自然界將被堅定。世界的存在及其穩定，歸因於基督的代贖。罪惡曾使其動搖，並仍威脅著它；但基督作為救贖主，維護萬有，並維持自然的運行。人類世界將被堅定，將被保存，直到所有屬於恩典揀選的人都被召入，儘管這是一個有罪且惹動上帝怒氣的世界。基督教信仰，只要被接受，將堅定國家和王國，並在人與人之間維持良好秩序。世界中的教會將被堅定（有些人如此解釋），使其「不能被動搖」；因為它建立在磐石上，陰間的權柄永不能勝過它；它是一個「不能被震動的國度」。
三、讓他們知道基督的治理將是無可爭議的公正和公義：「祂必按公義審判萬民」（10節），「按公義審判世界，按祂的信實審判萬民」（13節）。這裡的「審判」是指治理；雖然這可以延伸到末日對世界的普遍審判，那將是「按公義」（使徒行傳 17:31），但它更直接地指基督的第一次降臨，以及祂藉著福音在世上建立祂的國度。祂自己說：「我為審判來到這世上」（約翰福音 9:39；12:31），並宣告「一切審判都已交給祂」（約翰福音 5:22, 27）。祂按公義和信實治理和審判，意味著：1. 祂國度的一切律法和條例都將符合永恆真理和公義的法則和原則，即符合神聖本性和旨意的正直與純潔。2. 祂的一切治理行政都將是公正和信實的，並按照祂所說的。3. 祂將藉著真理的權能和公義與成聖的靈，在人的心靈和良知中掌權。當彼拉多問我們的救主：「你是王嗎？」祂回答說：「我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證」（約翰福音 18:37）；因為祂藉著真理掌權，藉著正確地啟迪人的判斷來指揮人的意志。
四、讓他們知道祂的降臨近了，這位君王，這位審判者，「站在門前」；因為「祂來了，祂來了」。亞當的第七代子孫以諾也曾如此說：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨」（猶大書 14）。在這次降臨和祂第一次降臨之間，許多世代的變革發生了，然而祂在預定的時間降臨了，祂的第二次降臨也必如此確定；儘管現在距離「看哪，祂駕雲降臨」（啟示錄 1:7）已經很久了，而祂尚未降臨。參看彼得後書 3:4等。
五、讓他們被呼召為彌賽亞所受的尊榮和將要託付給祂手中的重任而歡喜（11-12節）：「願天歡喜，願地快樂；願海和其中所充滿的澎湃。願田野和其中所有的都歡樂；那時，林中的樹木都要歡呼。」這裡的語氣是詩意的；其意義是：1. 彌賽亞的日子將是歡樂的日子，只要順服祂的恩典和治理，就會帶來喜樂。我們有理由將喜樂帶給那個接納基督的地方和靈魂。參看使徒行傳第八章的例子：當撒馬利亞接受福音時，「那城裡就大有歡喜」（8節），當太監受洗時，「就歡歡喜喜地走路」（39節）。2. 這是我們每個人歡迎基督和祂國度的責任；因為雖然祂來是征服並繼續征服，但祂是和平地來。和散那，願那奉主名來的蒙福；又說，和散那，願我們祖宗大衛的國來臨（馬可福音 11:9-10）；不僅「錫安的居民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的居民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡」（撒迦利亞書 9:9），而是讓所有人都歡喜。3. 整個受造界都有理由為基督國度的建立而歡喜，甚至「海」和「田野」；因為正如藉著第一個亞當的罪，整個受造界都「服在虛空之下」，所以藉著第二個亞當的恩典，它將以某種方式，或早或晚，從「敗壞的轄制中得釋放，進入上帝兒女榮耀的自由」（羅馬書 8:20-21）。4. 首先，將有「天上的喜樂，在上帝眾天使面前的喜樂」；因為當長子被帶到世上時，他們唱著讚美詩：「在至高之處榮耀歸與上帝」（路加福音 2:14）。5. 上帝將恩慈地接納所有真心盼望基督國度的人的聖潔喜樂和讚美，無論他們的能力多麼微不足道。「海」只能「澎湃」，而「林中的樹木」如何表現出它們「歡呼」，我不知道；但「那鑒察人心的，曉得聖靈的意思」，並理解最軟弱者的語言，那破碎的語言。