詩篇 詩篇第九十五篇
為要闡明這篇詩篇，我們可以從使徒在希伯來書第三章和第四章的論述中汲取許多亮光。在那裡，清楚表明這篇詩篇是由大衛所寫，並且是為彌賽亞的日子而預備的；因為希伯來書第四章第七節明確指出，這裡所說的「今日」（第七節）應當理解為福音時代，在其中上帝藉著祂的兒子向我們說話，我們必須留心聽祂的聲音，並且祂向我們提出一個除了迦南地之外的安息。在歌唱詩篇時，其目的有二：
一、 我們應當「向主歌唱」；我們在此被激勵並受幫助去這樣行，被呼召讚美上帝（第一、二節），因為祂是偉大的上帝（第三至五節），並且是我們施恩的恩主（第六、七節）。
二、 我們應當教導並勸誡自己和彼此；我們在此被教導和警告要聽上帝的聲音（第七節），並且不要像以色列人在曠野那樣硬著心（第八、九節），免得我們落在上帝的忿怒之下，並且像他們一樣未能進入祂的安息（第十、十一節）。這篇詩篇必須以對上帝威嚴的聖潔敬畏和對祂公義的懼怕來歌唱，並帶著取悅祂的渴望和冒犯祂的恐懼。
邀請讚美上帝；讚美的動機。
１ 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。 ２ 我們要來感謝祂，向祂歡呼歌唱。 ３ 因耶和華為大上帝，為大君王，超乎萬神之上。 ４ 地的深處在祂手中；山的高峰也屬祂。 ５ 海是祂的，是祂造的；旱地也是祂手造成的。 ６ 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。 ７ 因為祂是我們的上帝；我們是祂草場的子民，是祂手下的羊。
詩篇作者在此，如同在其他許多地方一樣，激勵自己和他人讚美上帝；因為這是一項應當以最活潑的情感來履行的職責，而且我們非常需要被激勵去這樣行，因為我們常常對此遲鈍和冷淡。請注意：
一、 上帝當如何被讚美。
１. 以聖潔的喜樂和對祂的歡欣。讚美的歌聲必須是「歡呼的聲音」（第一節，第二節再次提及）。屬靈的喜樂是感恩讚美的心臟和靈魂。這是上帝的旨意（祂的恩惠何等俯就），當我們將榮耀歸給祂這位無限完全和蒙福的存有時，我們同時也應當「以祂為樂」，視祂為我們的父和君王，以及與我們立約的上帝。
２. 以謙卑的敬畏和對祂的聖潔敬畏（第六節）：「我們要屈身敬拜，在祂面前跪下，這正符合那些知道我們與上帝之間存在無限距離的人，以及我們多麼危險地處於祂的忿怒之下，又多麼需要祂的憐憫的人。」雖然單單「身體的操練」獲益甚少，但我們確實有責任在宗教敬拜的職責中，藉著外在的敬畏、嚴肅和謙卑的表達，用我們的身體榮耀上帝。
３. 我們必須用我們的聲音讚美上帝；我們必須從充滿愛、喜樂和感恩的心中，發出、唱出祂的讚美——「向主歌唱；向祂發出歡呼的聲音，用詩篇讚美祂」——如同那些自己深受祂的偉大和良善感動的人，樂於承認自己如此，渴望越來越受其感動，並且也願意成為工具，在他人心中點燃和激發同樣虔誠和敬拜的情感。
４. 我們必須在集會中，齊聲讚美上帝：「來啊，我們要歌唱；讓我們一同向主歌唱；不是別人沒有我，也不是我獨自一人，而是別人與我一同。讓我們一同來到祂面前，在祂殿的院子裡，祂的子民習慣在那裡事奉祂，並期待祂顯現自己。」每當我們來到上帝面前時，我們必須帶著感恩的心，因為我們被允許享有如此的恩惠；而且，每當我們有感恩之事時，我們必須「來到上帝面前」，將自己擺在祂面前，並在祂所設立的條例中將自己獻給祂。
二、 為何要讚美上帝，以及我們讚美的內容。
我們不缺乏內容；如果我們不缺乏一顆心，那就好了。我們必須讚美上帝：
１. 因為祂是「偉大的上帝」，是萬有的至高主宰（第三節）。祂是偉大的，因此「應當大大讚美」。祂是無限和廣闊的，並且在祂自己裡面擁有所有的完全。
(1) 祂擁有大能：「祂是超乎萬神之上的大君王」，超乎所有受委任的神祇，所有掌權者，祂對他們說：「你們是神」（祂管理他們所有，並藉著他們達成自己的目的，他們都必須向祂交帳），超乎所有假冒的神祇，所有自稱者，所有篡位者；祂能做他們都不能做的事；祂能，也必能，使他們所有都飢餓和戰敗。
(2) 祂擁有廣大的產業。這裡特別提到這個下界。我們認為那些擁有廣闊領土的人是偉人，他們聲稱這些領土屬於他們，對抗全世界，然而這些領土只是宇宙中微不足道的一部分：那麼，那位「全地和其中所充滿的」都屬於祂的上帝，是何等偉大呢？不僅萬物都在祂腳下，因為祂對所有受造物擁有無可爭辯的統治權和所有權，而且萬物都在祂手中，因為祂實際地引導和安排一切（第四節）；甚至「地的深處」，那些我們看不見的地下泉水和礦藏，「都在祂手中」；而「山的高峰」，那些我們無法觸及的，無論其上生長或棲息的，也「屬祂」。這可以作比喻理解：人類中最卑微的，如同地的低處，並不低於祂的鑒察；而最偉大的，如同山的力量，也不高於祂的掌控。任何受造物中的力量都源於上帝，並為祂所用（第五節）：「海是祂的」，其中所有的一切（波浪遵行祂的話）；海是祂的，因為「祂造了它」，聚集了它的水並固定了它的海岸；「旱地」，雖然賜給了人類，也仍然是祂的，因為祂仍然保留了所有權；旱地是祂的，因為「祂的手形成了它」，當祂的話語使「旱地」顯現時。祂是萬物的創造者，這使祂毫無疑問地成為萬物的主人。
既然這是一篇福音詩篇，我們完全可以認為我們在此被教導讚美的是主耶穌。祂「是偉大的上帝」；「全能的上帝」是祂的稱號之一，「超乎萬有之上，永遠受頌讚的上帝」。作為中保，祂「是超乎萬神之上的大君王」；君王藉著祂掌權；天使、執政的、掌權的都服從祂；藉著祂，作為永恆的道，「萬物都是藉著祂造的」（約翰福音一章三節），祂既是萬物的創造者，就理當是萬物的恢復者和和好者（歌羅西書一章十六、二十節）。天上地下所有的權柄都賜給了祂，萬物都交在祂手中。祂將一隻腳踏在海上，另一隻腳踏在地上，作為海陸的至高主宰（啟示錄十章二節），因此我們必須向祂唱讚美詩，並在祂面前「屈身敬拜」。
２. 因為祂是我們的上帝，不僅對我們擁有主權，如同祂對所有受造物一樣，而且與我們有特殊的關係（第七節）：「祂是我們的上帝」，因此我們理當讚美祂；如果我們不讚美，誰會讚美呢？祂造我們除了是要我們「歸祂為名，為讚美」之外，還有什麼目的呢？
(1) 祂是我們的創造者，是我們生命的源頭；我們必須「在造我們的耶和華面前跪下」（第六節）。偶像崇拜者跪拜他們自己所造的神；我們跪拜一位創造我們和全世界的上帝，因此祂是我們合法的擁有者；因為我們是祂的，而不是我們自己的。
(2) 祂是我們的救主，是我們蒙福的源頭。祂在此被稱為「拯救我們的磐石」（第一節），不僅是這奇妙工作的創始者，更是其根基，這工作建立在祂之上。「那磐石就是基督」；因此我們必須向祂唱讚美詩，「向那坐在寶座上的和羔羊」。
(3) 因此我們是祂的，負有所有可能的義務：「我們是祂草場的子民，是祂手下的羊」。所有人類兒女都是如此；他們由祂的護理餵養和引導，這護理關心他們，引導他們，如同牧羊人引導羊群。我們必須讚美祂，不僅因為祂造了我們，也因為祂保守和供養我們，我們的氣息和道路都在祂手中。所有教會的兒女都以特殊的方式如此；以色列「是祂草場的子民，是祂手下的羊」；因此祂以特殊的方式要求他們的敬意。福音教會是祂的羊群。基督是這羊群偉大而良善的牧者。我們作為基督徒，被祂的手引導到青草地，藉著祂我們得到保護和良好的供應，我們作為一個特殊的子民，完全獻身於祂的榮耀和事奉，因此「願榮耀在教會中，藉著基督耶穌，歸於祂，直到世世代代」（以弗所書三章二十一節）。
警告不要硬著心。
７—今日你們若聽祂的話， ８ 就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒、試探祂的時候一樣。 ９ 在那裡，你們的祖宗試我探我，並且看見我的作為。 １０ 四十年之久，我厭煩那世代，說：「這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」 １１ 所以我在怒中起誓，說：「他們斷不可進入我的安息！」
這篇詩篇的後半部分，從一節的中間開始，是勸勉那些歌唱福音詩篇的人，要過福音的生活，並聽上帝話語的聲音；否則，他們怎能期望上帝會聽他們禱告和讚美的聲音呢？請注意：
一、 對所有「屬基督草場的子民和祂手下的羊」所要求的職責。
祂期望他們「聽祂的聲音」，因為祂曾說：「我的羊聽我的聲音」（約翰福音十章二十七節）。他們說：「我們是祂的子民。」你們是嗎？那麼就「聽祂的聲音」。如果你們稱祂為「夫子」或「主」，那麼就「做祂所說的事」，並成為祂樂意順服的子民。聽祂教義的聲音，聽祂律法的聲音，並在這兩者中聽祂聖靈的聲音；聽並留心；聽並順從。「聽祂的聲音」，而不是「陌生人的聲音」。
「今日你們若聽祂的話」；有些人將其視為一個願望：「哦，願你們聽祂的話！」願你們如此智慧，為自己做得如此好；就像「你若知道」（路加福音十九章四十二節），也就是說：「哦，願你知道！」基督的聲音必須「今日」被聽見；使徒對此非常強調，將其應用於福音時代。當祂向你們說話時，務必留心聽祂，因為你們的機會之日不會永遠持續；因此，要「趁著還有今日」加以利用（希伯來書三章十三、十五節）。聽基督的聲音與相信是同一回事。「今日」，如果你們憑信心接受福音的邀請，那就很好，但明天可能就太遲了。在如此重要的事情上，沒有什麼比拖延更危險的了。
二、 他們被警告要避免的罪，這與所要求的相信順服的耳朵不符，那就是心硬。
「你們若聽祂的話」，並從所聽的獲益，那麼就「不可硬著心」；因為撒在磐石上的種子從未結出成熟的果實。因此，猶太人不相信基督的福音，因為「他們的心硬了」；他們不確信罪的邪惡，也不確信因罪而來的危險，因此他們不理會救恩的提議；他們不願屈服於基督的軛，也不願順從祂的要求；如果罪人的心硬了，那是他自己的行為和決定（他自己硬著心），他將永遠獨自承擔責任。
三、 他們被警告的榜樣，就是以色列人在曠野的例子。
１. 「要小心，不要像他們那樣犯罪，免得你們像他們一樣被排除在永恆的安息之外。」「不要像你們的祖宗，是頑梗悖逆的世代」（詩篇七十八篇八節）。這裡也是如此：「不可硬著心，像你們（即你們的祖先）在惹祂發怒的時候一樣」，或在米利巴，他們與上帝和摩西爭吵的地方（出埃及記十七章二至七節），「又像在曠野試探祂的日子一樣」（第八節）。他們因不信和抱怨而屢次惹上帝發怒，以至於他們在曠野停留的整個時期都可以稱為「試探的日子」，或瑪撒，那個地方的另一個名字（出埃及記十七章七節），因為他們試探耶和華，說：「耶和華在我們中間沒有？」這是在曠野，他們無法自救，只能仰賴上帝的憐憫，而上帝奇妙地幫助了他們，並給了他們如此明顯的能力證明和恩惠的記號，是以前或以後任何民族都沒有的。
注意： (1) 試探的日子就是惹怒上帝的日子。沒有什麼比不相信祂的應許，並因一些看似存在的困難而對其實現絕望，更令上帝厭惡的了。 (2) 我們對上帝的能力和良善的經驗越多，如果我們不信任祂，我們的罪就越大。什麼？在曠野試探祂，我們在那裡靠祂生活！這既忘恩負義，又荒謬不合理。 (3) 心硬是我們所有不信任上帝和與祂爭吵的根源。那不接受神聖啟示的印象，不順從神聖旨意意圖的心，就是硬心，它不融化，也不彎曲。 (4) 他人的罪應當成為我們的警告，不要步他們的後塵。以色列人的抱怨「是寫給我們作鑑戒的」（哥林多前書十章十一節）。
２. 現在請注意：
(1) 上帝奉祂的名對不信的以色列人提出的控訴（第九、十節）。上帝在此，許多世代之後，以極度不滿的語氣抱怨他們對祂的惡劣行為。 [1] 他們的罪是不信：他們「試探」上帝並「考驗」祂；他們質疑是否可以相信祂的話，並堅持在前往迦南之前需要進一步的保證，藉著派遣探子；當探子使他們灰心時，他們抗議神聖能力和應許的不足，並要立一個首領回埃及（民數記十四章三、四節）。這被稱為「悖逆」（申命記一章二十六、三十二節）。 [2] 這罪的加重之處在於他們「看見上帝的作為」；他們看見祂為他們所做的，將他們帶出埃及，甚至看見祂現在每天為他們所做的，在祂從天上降下的糧食和從磐石流出的水，這些都是上帝與他們同在無可置疑的證據。對他們來說，即使看見也不是相信，因為他們「硬著心」，儘管他們看見了法老因硬著心而得到的下場。 [3] 他們犯罪的原因。看上帝將其歸咎於什麼：「這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。」人們對上帝的不信和不信任，他們對祂的抱怨和爭吵，是他們無知和錯誤的結果。 首先，是他們的無知：「他們不曉得我的作為。」他們看見祂的作為（第九節），祂「使祂的作為顯明給他們」（詩篇一零三篇七節）；然而他們「不曉得祂的作為」，即祂對待他們的護理之道，或祂要他們對待祂的誡命之道：他們不曉得，他們沒有正確理解，因此也不贊同這些。注意：人們輕視和離棄上帝之道的原因是因為他們不曉得它們。 其次，是他們的錯誤：「他們心裡迷糊」；他們偏離了正道；他們心裡轉回。注意：罪是錯誤，是實踐上的錯誤，是心裡的錯誤；有這樣的錯誤，而且像頭腦裡的錯誤一樣致命。當敗壞的情感扭曲判斷，從而引導靈魂偏離職責和順服之道時，就是心裡的錯誤。 [4] 上帝對他們罪的憤慨：「四十年之久，我厭煩那世代。」注意：上帝子民的罪不僅惹祂發怒，也使祂憂傷，尤其是他們對祂的不信任；上帝記錄他們惹祂憂傷的次數（民數記十四章二十二節）和時間。看上帝對惹祂發怒的罪人的忍耐；祂厭煩他們四十年，然而這些年卻以下一代凱旋進入迦南而告終。如果我們的罪使上帝憂傷，那麼它們當然也應當使我們憂傷，罪中沒有什麼比這更應當使我們憂傷的了。
(2) 因他們的罪而對他們宣判的刑罰（第十一節）：「所以我我在怒中起誓，說：『他們斷不可進入我的安息！』」如果他們進入我的安息，那麼就說我是善變和不真實的。」參閱民數記十四章二十一節等處的詳細判決。注意： [1] 這判決從何而來——從上帝的忿怒。祂「在怒中起誓」，祂公義聖潔的忿怒；但願人不要因此在他們的忿怒，他們有罪的獸性忿怒中褻瀆起誓。上帝不像我們一樣受制於情感；但祂被說成對罪和罪人發怒，非常憤怒，以顯示罪的惡毒和上帝治理的公義。那確實是邪惡的事，值得從一位被激怒的神明那裡得到報復的報應。 [2] 判決是什麼：「他們斷不可進入我的安息」，就是祂為他們預備和設計的安息，為他們和他們的後代所預備的居所，那些在出埃及時被登記的人，除了迦勒和約書亞之外，沒有一個會在進入迦南時被發現寫在活人名冊上。 [3] 判決如何被確認：「我起誓了。」這不僅是一個目的，而是一個預旨；誓言顯示了「祂旨意的不變性；耶和華起誓，必不後悔」。它斷絕了任何保留憐憫的念頭。上帝的威脅與祂的應許一樣確定。
現在，以色列的這件事可以應用於大衛時代（當這篇詩篇寫成時）他們的後裔；讓他們聽上帝的聲音，不要像他們的祖先一樣硬著心，免得如果他們像他們一樣頑梗，上帝會被激怒，禁止他們進入祂在耶路撒冷聖殿的特權，祂曾說：「這是我的安息。」但它必須應用於我們基督徒，因為使徒就是這樣應用的。有一個屬靈和永恆的安息擺在我們面前，並應許給我們，迦南是其預表；我們所有的人（至少在宣稱上）都朝著這個安息前進；然而許多看似如此的人卻未能達到，也永遠不會進入。是什麼阻礙了他們呢？是罪；是不信，那對補救之道，對我們呼求的罪。那些像以色列人一樣不信任上帝，不信任祂的能力和良善，寧願選擇埃及的蒜和蔥，也不願選擇迦南的奶和蜜的人，將會被公正地排除在祂的安息之外：他們的命運將是如此；他們自己已經決定了。
所以，「我們務要竭力進入那安息」（希伯來書四章一節）。