詩篇 詩篇第九十二篇
有些猶太作者（他們通常喜歡自由推測）認為這篇詩篇是亞當在無罪狀態下，於第一個安息日寫作並歌唱的，這是一個毫無根據的觀點。這與詩篇本身不符，因為詩篇提到了作惡的人，而那時罪惡尚未進入世界。這篇詩篇很可能是大衛所寫，並為安息日而作。
一、 詩篇在此推薦讚美，這是安息日的本務（第1-3節）。 二、 詩篇在此頌揚神的作為，這些作為是設立安息日的緣由，總體而言，這些作為是偉大且深不可測的（第4-6節）。特別是，關於護理和救贖的作為，詩人向神歌唱祂的慈愛與審判，罪人的毀滅與聖徒的喜樂，三者交替出現。 １. 惡人必滅亡（第7節），但神是永恆的（第8節）。 ２. 神的仇敵必被剪除，但大衛必被高舉（第9-10節）。 ３. 大衛的仇敵必蒙羞（第11節），但所有義人必結果子，興盛繁榮（第12-15節）。
在歌唱這篇詩篇時，我們必須樂意將當得的榮耀歸給神，並在祂的作為中歡欣。
激勵人讚美神
安息日的詩歌。 １ 稱謝耶和華，歌頌祢至高者的名，原是美事！ ２ 早晨傳揚祢的慈愛，每夜傳揚祢的信實， ３ 用十弦的樂器和瑟，用琴彈出幽雅的聲音。 ４ 因祢耶和華藉著祢的作為叫我高興，我要因祢手所作的歡呼。 ５ 耶和華啊，祢的作為何等大！祢的心思何等深！ ６ 畜類人不曉得，愚頑人也不明白。
這篇詩篇被指定在安息日，即那聖所的安息之日歌唱，至少通常是如此。安息日是為記念創造之工、神從那工中安息，以及祂在護理中持續這工而設立的；因為「父作工直到如今」。
注： １. 安息日不僅是聖潔的安息之日，也是聖潔的工作之日，而安息是為了工作。 ２. 安息日的主要工作是讚美神；每個安息日都必須是感恩之日；而當日的其他事奉都必須以此為目的，因此絕不能將讚美擠到一旁。
一位猶太作者將此詩篇歸於彌賽亞的國度，稱其為「為來世而作的詩歌」，那將是一個完全的安息。信徒藉著基督，享受「為神的子民所存留的安息」（希伯來書4:9），這是永恆安息的開始。在這些經文中：
一、 我們蒙召並受鼓勵讚美神（第1-3節）： 「稱謝耶和華，原是美事。」讚美神是美好的工作：它本身是美好的，對我們也有益處。這是我們的本分，是我們應當向我們偉大的主繳納的租金和貢品；如果我們扣留，就是不義。這是我們的特權，我們蒙允許讚美神，並有希望蒙祂悅納。這是美好的，因為它是令人愉悅且有益處的工作，是其自身的報酬；這是天使的工作，是天堂的工作。為我們所領受的恩惠獻上感謝是美好的，因為這是獲得更多恩惠的途徑：歌頌至高者的名是合宜的，祂超越一切頌讚。
現在請注意： １. 我們當如何讚美神。 我們必須藉著「傳揚祂的慈愛和祂的信實」來讚美祂。我們既確信祂榮耀的屬性和完全，就必須將它們傳揚出來，如同我們自己深受感動，也渴望感動他人一樣。我們不僅要傳揚祂的偉大和威嚴、祂的聖潔和公義，這些都使祂顯為大並使我們心生敬畏，更要傳揚祂的慈愛和祂的信實；因為祂的良善是祂的榮耀（出埃及記33:18-19），祂藉此宣告祂的名。祂的慈愛和信實是我們信心和盼望的巨大支撐，也是我們愛和順服的巨大鼓勵；因此，我們必須將這些傳揚出來，作為我們禱告的懇求和我們喜樂的內容。那時，這不僅藉著歌唱完成，也藉著樂器伴奏，「用十弦的樂器」（第3節）；但那必須是「用幽雅的聲音」，不是那種輕快、容易分散精神的，而是那種莊重、容易集中精神的。 ２. 我們當何時讚美神——「早晨和每夜」，不僅在安息日，而且每天；這是每天的本分所要求的。我們不僅要在公共聚會中讚美神，也要在私下和家庭中讚美祂，向我們自己和周圍的人傳揚祂的慈愛和信實。我們必須以讚美神開始和結束每一天，每天早晨，當我們精神飽滿、一天的事務尚未開始時，就向祂獻上感謝；每天晚上，當我們再次平靜下來、獨處並反思時，也向祂獻上感謝；我們必須每天早晨為夜間的恩惠感謝祂，每天晚上為白天的恩惠感謝祂；無論出入，我們都必須稱頌神。
二、 詩人自己為我們樹立了一個榜樣，既激勵我們，也引導我們完成這項工作（第4節）： 「因祢耶和華藉著祢的作為叫我高興。」
注： １. 那些親身經歷過讚美之樂的人，最能向他人推薦讚美的本分。「神的作為值得讚美，因為它們多次使我心歡喜；因此，無論別人怎麼看，我必須對它們有好的看法，說好的話。」 ２. 如果神藉著祂的作為賜給我們喜樂，那麼我們就完全有理由將榮耀歸給祂。祂使我們的心歡喜嗎？那麼，讓我們使祂的讚美顯為榮耀。神是否藉著祂為我們所行的護理之工，以及祂在我們裡面所行的恩典之工，並藉著偉大的救贖之工，使我們歡喜呢？ (1) 讓我們從中汲取信心和盼望的鼓勵；詩人正是如此：「我要因祢手所作的歡呼。」從對神為我們所行之事的喜樂回憶中，我們可以對祂將要行的事產生喜樂的展望，並確信地歡呼，戰勝一切反對（帖撒羅尼迦後書2:13-14）。 (2) 讓我們從中汲取敬拜和讚美神的內容（第5節）： 「耶和華啊，祢的作為何等大！」——大到超乎想像，超乎言辭，是偉大能力和智慧的產物，具有重大的後果和重要性！人的作為與之相比微不足道。我們無法理解神作為的偉大，因此必須懷著敬畏和莊嚴的心驚嘆它們，甚至對它們的宏偉感到驚訝。「人的作為渺小而瑣碎，因為他們的心思淺薄；但主啊，祢的作為偉大，無法衡量；因為祢的心思何等深，無法測透。」神的籌算遠遠超越我們智慧的謀劃，正如祂的作為遠遠超越我們力量的努力。「祂的思想高過我們的思想，祂的道路高過我們的道路」（以賽亞書55:9）。「深哉，神豐富的智慧和知識！」（羅馬書11:33）。神作為的偉大應當引導我們思考祂心思的深奧，即祂自己旨意的籌算，祂照此行萬事——祂的思想何等廣闊，何等深遠！
三、 我們蒙勸誡不要忽視神的作為，藉著那些忽視之人的特徵（第6節）。 那些不認識、不明白神作為何等偉大的人，那些不願認識它們、不願將榮耀歸給祂的人，都是愚昧的，都是畜類人；他們「不理會耶和華的作為，也不思想祂手所作的」（詩篇28:5）；特別是，他們不明白自己興盛的意義（第7節所說的）；他們將其視為幸福的保證，而實際上這是他們毀滅的預備。如果這麼多人不認識護理的旨意，也不關心認識它們，那麼那些藉著恩典認識並喜愛認識它們的人，就更有理由感恩。
義人的勝利；義人的幸福。
７ 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。 ８ 惟祢耶和華是至高，直到永遠。 ９ 耶和華啊，祢的仇敵都要滅亡；一切作孽的，也要分散。 １０ 祢卻要高舉我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。 １１ 我眼睛看見仇敵遭報，我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。 １２ 義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。 １３ 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。 １４ 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青， １５ 好顯明耶和華是正直的。祂是我的磐石，在祂毫無不義。
詩人曾說（第4節），他要從神的作為中尋得歡呼的機會；他在此正是如此行。
一、 他戰勝了神的仇敵（第7、9、11節），他預見他們的毀滅而歡呼，這不是因為他同胞的苦難，而是因為這將歸榮於神的公義和聖潔。 他確信罪人必遭毀滅， １. 儘管他們興盛（第7節）：「惡人茂盛如草」在春天（如此眾多，如此密集，如此翠綠，生長如此迅速），「一切作孽之人發旺」在榮華、權勢和一切外在繁榮的表現中，他們安逸、眾多，並在他們的事業中成功。人們會認為這一切都是為了他們的幸福，是神恩惠的確鑿證據，也是更好或更佳事物儲備的預兆：但事實恰恰相反；「正是他們要滅亡，直到永遠。」「愚昧人的安逸必殺害他們」（箴言1:32）。那些註定要被宰殺的羊，被放在最肥沃的草場上。 ２. 儘管他們膽大妄為（第9節）。 他們是祢的仇敵，並厚顏無恥地自稱如此。他們與神為敵，並與神爭戰。他們反叛祂的王權和尊嚴，因此很容易預見他們必滅亡；因為「誰曾硬著心與神作對而得亨通呢？」
注： 所有不悔改的作孽之人，都將被視為神的仇敵，並因此滅亡和分散。基督將那些不願祂作王統治他們的人視為仇敵；他們將被帶出來，在祂面前被殺。作孽之人現在聯合起來，緊密相連，結夥反對神和宗教；但他們將被分散，無法互相幫助以抵擋神公義的審判。在來世，他們將從義人的會眾中被分離出來；迦勒底譯本（詩篇1:5）如此說。
３. 儘管他們對詩人懷有特別的惡意，因此他可能被誘惑去懼怕他們，但他仍然戰勝了他們（第11節）：「我眼睛看見仇敵遭報，我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。」我將看見他們不僅無法再對我造成任何傷害，而且他們所造成的傷害也將得到報應，他們或悔改或毀滅：這就是他對他們的願望。在希伯來文中，這只是說：「我眼睛要看見我的仇敵，我耳朵要聽見惡人。」他沒有說他將看見什麼或聽見什麼，但他將看見和聽見那使神得榮耀，因此也使他滿足的事。這或許指基督，指祂戰勝撒但、死亡和地獄，指那些迫害和釘死祂、反對祂福音之人的毀滅，以及在末日不悔改之人的最終毀滅。那些起來攻擊基督的人，必在祂面前跌倒，成為祂的腳凳。
二、 他在神和祂的榮耀與恩惠中歡呼。 １. 在神的榮耀中（第8節）：「惟祢耶和華是至高，直到永遠。」那些與我們爭戰的作孽之人可能一時高傲，並以為能以高傲的姿態橫行無阻，但「祢是至高，直到永遠。」他們的高傲將被降卑，但祢的卻是永恆的。因此，我們不要懼怕惡人的驕傲和權勢，也不要被他們無力的威脅所嚇倒，因為「蟲必吃他們，如同吃衣服；但神的公義必永遠長存」（以賽亞書51:7-8）。
２. 在神的恩惠中，祂的恩寵和其果實， (1) 對他自己而言（第10節）：「祢耶和華，祢自己是至高者，卻要高舉我的角。」偉大的神是榮耀的源頭，祂既「永遠至高」，祂自己也將永遠高舉祂的子民，因為「祂是祂眾聖徒的讚美」（詩篇148:14）。惡人被禁止「高舉他們的角」（詩篇75:4-5），但那些以他們的榮譽或權力事奉神和祂國度利益的人，並將其交託給祂保守、提升、使用和隨意處置的人，可以希望祂將「高舉他們的角，如野牛的角」，達到最高的境界，無論是在今世還是來世：「祢要高舉我的角」，當「祢的仇敵滅亡」時；因為「那時義人要發出光來，如同太陽」，當惡人被判「羞辱和永遠的藐視」時。他補充說：「我是被新油膏了的」，這表示他所受的職位膏抹得到新的確認，或豐盛的富足，以致他可以隨時得到新油，或更新的安慰，使他在精神低落時得以振奮。恩典是聖靈的膏抹；當這恩典在需要時被賜予幫助，並按需要從基督耶穌的豐盛中領受時，我們就被新油膏抹了。有些人讀作：「當我年老時，祢要用新油膏抹我。祢要以豐盛的慈愛高舉我的老年。」七十士譯本如此。比較第14節：「他們年老的時候仍要結果子。」神聖靈的安慰和祂救恩的喜樂，將成為「在公義道路上所尋得的白髮」的提神之油。
(2) 對所有聖徒而言。 他們在此被描繪為「公義樹」（以賽亞書61:3；詩篇1:3）。
請注意： [1] 他們所栽種的好地方； 他們「栽於耶和華的殿中」（第13節）。公義樹不是自己生長的；它們是「栽種」的，不是在普通的土壤中，而是在樂園裡，「在耶和華的殿中」。樹木通常不會栽種在屋子裡；但神的樹木被說成栽種在祂的殿中，因為它們從祂的恩典，藉著祂的話語和聖靈，領受一切使它們存活和結果子的汁液和美德。它們堅定地依附於聖潔的條例，在其中扎根，持守不變，將自己置於神的保護之下，並將所有果實歸於神的榮耀。
[2] 他們將被保持在良好的狀態中。 在此應許： 首先， 他們將生長（第12節）。神賜予真恩典的地方，祂將賜予更多恩典。神的樹木將長得更高，如同黎巴嫩高大的香柏樹；它們將長得更靠近天堂，並懷著聖潔的抱負渴望上界；它們將長得更強壯，如同香柏樹，更適合使用。「手潔的人要力上加力。」
其次， 他們將興盛，無論是在他們信仰的聲譽上，還是在他們自己靈魂的安慰和喜樂上。他們自己將是快樂的，並受到周圍所有人的尊敬。他們「要發旺如棕樹」，棕樹有高大的樹幹（雅歌7:7），和巨大的枝條（利未記23:40；士師記4:5）。椰棗，棕樹的果實，非常美味，但這裡特別提到它，是因為它常年翠綠。惡人茂盛如草（第7節），很快就枯萎了，但義人如棕樹，壽命長久，冬天也不改變。有人說棕樹「越受壓制，長得越茂盛」；義人也是如此，他們在重擔下越發興盛；他們受的苦越多，就越發增多。他們「栽於耶和華的殿中」（那是他們的根），他們「發旺在我們神的院裡」——那是他們的枝條伸展的地方。他們的生命與基督一同藏在神裡面。但他們的光也照在人前。那些在神家中有地位的人，若能在神家和祂的牆垣內有好的名聲，是值得嚮往的（以賽亞書56:5）。願好的基督徒力求卓越，使他們能顯赫並興盛，從而裝飾我們救主神的教義，如同茂盛的樹木裝飾房屋的庭院一樣。願那些在神院中興盛的人將榮耀歸給祂；這是憑藉這個應許：「他們要滿了汁漿而常發青。」他們外在的興盛來自內在的豐盛，來自「好橄欖樹的根和肥汁」（羅馬書11:17）。如果心裡沒有活潑的恩典原則，信仰的表現就不會長久興盛；但若有，那麼「葉子也不枯乾」（詩篇1:3）。「耶和華的樹木滿了汁漿」（詩篇104:16）。參見何西阿書14:5-6。
第三， 他們將結果子。如果他們只有葉子，他們就不是有價值的樹木；但「他們年老的時候仍要結果子」。成聖的產物，活潑的虔誠和有益的行為的一切表現，即榮耀神、造就他人的善工，這些都是公義的果實，義人有特權也有責任在其中豐盛；他們在其中豐盛既是應許的事，也是命令的事。應許他們「年老的時候仍要結果子」。其他樹木年老時就不再結果子，但在神的樹木中，恩典的力量不會隨著自然的力量而衰退。聖徒的末日有時是他們最好的日子，他們最後的工作是他們最好的工作。這確實表明他們是正直的；堅忍是真誠最確鑿的證據。但這裡說「好顯明耶和華是正直的」（第15節），祂信守祂的應許，忠於祂所說的每一句話，並對祂所開始的工作始終如一。正如信徒最初是藉著應許分享神性，同樣，那神性也是藉著應許得以保存和維持的；因此，它所發揮的力量證明「耶和華是正直的」，祂也將「以正直待正直的人」（詩篇18:25）。詩人在此歡呼：「祂是我的磐石，在祂毫無不義。」我選擇祂作為我的磐石，在其上建造，在其裂縫中尋求庇護，在其頂端立足。我發現祂是一塊磐石，堅固不動，祂的話語也堅如磐石。我發現（願每個人都按自己的經歷說）「在祂毫無不義」。祂的能力和仁慈，都如祂的話語所說。所有信靠神的人都發現祂信實且全能，沒有人因盼望祂而蒙羞。