詩篇第八十五篇
解經家普遍認為，這篇詩篇是在猶太人從巴比倫被擄之地歸回後所寫，當時他們仍處於上帝不悅的某些徵兆之下，他們在此祈求這些徵兆的消除。沒有任何證據與此相悖，因此它很可能是在那時寫成的，就像詩篇第一百三十七篇一樣。
詩人在此心中所繫的是公共利益，這篇詩篇是為大會眾所寫。教會當時正處於洪水中：上方是烏雲，下方是波浪；一切都黑暗而陰沉。教會就像方舟中的挪亞，介於生與死之間，介於希望與恐懼之間。因此，
一、這裡有鴿子以禱告的形式被放出。這些祈求是針對罪惡和忿怒（第4節），並為憐憫和恩惠（第7節）而發。所提出的理由來自於過去的恩惠（第1-3節）和目前的困境（第5、6節）。
二、這裡有鴿子帶著和平的橄欖枝和好消息歸來；詩人期待牠的歸來（第8節），然後列舉了上帝對以色列的恩惠，他藉著預言之靈向他人保證，並藉著信心之靈為自己確信（第9-13節）。在歌唱這篇詩篇時，我們可以在為上帝的教會和我們自己的國家禱告時得到幫助。前半部分將引導我們的願望，後半部分將鼓勵我們在這些禱告中的信心和希望。
患難時的禱告
交給詩班長。可拉後裔的詩篇。
1 耶和華啊，你曾施恩於你的地；你曾使雅各被擄之人歸回。 2 你曾赦免你百姓的罪孽，你曾遮蓋他們一切的罪。細拉。 3 你曾收回你一切的忿怒；你曾轉離你烈怒的憤恨。 4 拯救我們的上帝啊，求你使我們回轉，使你向我們的怒氣止息。 5 你要向我們永遠發怒嗎？你要將你的怒氣延續到萬代嗎？ 6 你不願再次復興我們，使你的百姓在你裡面歡喜嗎？ 7 耶和華啊，求你向我們顯明你的憐憫，並賜給我們你的救恩。
教會在苦難和困境中，在此藉著上帝的引導，向上帝提出她的懇求。上帝如此樂意垂聽並回應祂百姓的禱告，以至於祂藉著聖靈在聖言中和在心中，默示他們的祈求，並將話語放在他們口中。上帝的百姓在極其低微和軟弱的景況中，在此被教導如何向上帝陳情。
一、他們要懷著感恩的心承認上帝為他們所行的偉大之事（第1-3節）：「你曾為我們和我們的列祖行了這樣那樣的事。」注：目前的苦難不應淹沒對過去恩典的記憶；即使我們被降到極低之處，我們也必須回憶過去上帝恩惠的經歷，我們必須懷著感恩的心留意這些經歷，以頌讚祂。他們在此欣然談論：
1. 上帝曾向他們的地顯明祂的恩惠，並以祂自己的地來眷顧它：「你曾施恩於你的地，如同你的地一樣，施以特別的恩惠。」注：上帝的恩惠是所有美善的源頭，也是國家和個人幸福的泉源。以色列藉著上帝的恩惠獲得並保有迦南地（詩篇四十四篇3節）；如果祂沒有持續對他們施恩，他們早就多次滅亡了。
2. 祂曾將他們從仇敵手中拯救出來，並恢復他們的自由：「你曾使雅各被擄之人歸回，使那些曾被驅逐、在異鄉為客、在壓迫者之地為囚的人，再次安居在自己的土地上。」雅各的被擄，雖然可能持續很久，但終將在適當的時候歸回。
3. 祂沒有按照他們悖逆的罪孽來對待他們（第2節）：「你曾赦免你百姓的罪孽，沒有按照公義應得的懲罰他們。你曾遮蓋他們一切的罪。」當上帝赦免罪時，祂就遮蓋它；當祂遮蓋祂百姓的罪時，祂就遮蓋他們一切的罪。他們被擄歸回，那時是上帝施恩於他們的明證，因為這伴隨著他們罪孽的赦免。
4. 祂沒有持續對他們發怒，沒有像他們有理由擔心的那樣長久（第3節）：「既然遮蓋了他們一切的罪，你也就收回你一切的忿怒；因為當罪被除去時，上帝的怒氣就止息了；如果我們被潔淨，上帝就被平息了。」看罪的赦免是什麼：「你曾赦免你百姓的罪孽，那就是說，『你曾轉離你烈怒的憤恨，不至於在烈焰中將我們吞滅。你憐憫我們，沒有發盡你一切的忿怒，而是當代求者站在破口中時，你轉離了你的怒氣。』」
二、他們被教導向上帝祈求恩惠和憐憫，以應對他們目前的困境；這是從前述推論而來的：「你曾善待我們的列祖；也善待我們吧，因為我們是同一聖約的兒女。」
1. 他們祈求轉化的恩典：「拯救我們的上帝啊，求你使我們回轉！為了使我們的被擄歸回；使我們從罪孽中回轉；使我們歸向你和我們的本分；使我們回轉，我們就必回轉。」所有上帝將要拯救的人，遲早祂都會使他們回轉。若無轉化，就無救恩。
2. 他們祈求除去他們所處的上帝不悅的徵兆：「使你向我們的怒氣止息，就像你在我們列祖的日子裡多次使怒氣止息，當你收回你對他們的忿怒時。」請注意這個順序：「首先使我們歸向你，然後使你的怒氣轉離我們。」當我們與上帝和好時，那時，也唯有那時，我們才能期待祂與我們和好的安慰。
3. 他們祈求上帝向他們顯明祂的善意（第7節）：「耶和華啊，求你向我們顯明你的憐憫！向我們顯明你的憐憫；不僅憐憫我們，也讓我們有那憐憫的安慰證據；讓我們知道你憐憫我們，並為我們預備了憐憫。」
4. 他們祈求上帝以恩惠待他們，並為祂自己顯出榮耀，為他們顯現：「並賜給我們你的救恩；藉著你的應許賜下，那麼，毫無疑問，你將藉著你的護理來成就它。」注：上帝憐憫的器皿是祂救恩的繼承者；祂向那些祂賜予救恩的人顯明憐憫；因為救恩純粹是出於憐憫。
三、他們被教導謙卑地向上帝陳述他們目前的困境（第5、6節）。在此請注意：
1. 他們所懼怕和祈求避免的：「你要向我們永遠發怒嗎？如果你這樣做，我們就完了，但我們希望你不會。你要將你的怒氣延續到萬代嗎？不；你是恩慈的，不輕易發怒，卻迅速顯明憐憫，不會永遠爭辯。你沒有永遠向我們的列祖發怒，而是很快就轉離了你烈怒的憤恨；那麼你為何要永遠向我們發怒呢？你的憐憫和慈悲難道不像以前那樣豐盛和有力嗎？上帝將永遠向不悔改的罪人發怒；因為地獄不就是上帝的忿怒延續到無盡的世代嗎？但地上的地獄會是你的百姓的命運嗎？」
2. 他們所渴望和希望的：「你不願再次復興我們嗎？（第6節），用對我們說的安慰復興我們，用為我們成就的拯救復興我們？你以前曾施恩於你的地，那使它復興；你難道不願再次施恩，再次復興它嗎？」上帝曾賜給被擄之人在他們的捆綁中一些復興（以斯拉記九章8節）。他們從巴比倫歸回，如同死而復生（以西結書三十七章11、12節）。現在，主啊（他們說），你不願再次復興我們嗎，並再次伸出你的手來聚集我們嗎？（詩篇一百二十六篇1、4節）。在年間復興你的工作（哈巴谷書三章2節）。「再次復興我們，」
1. 「使你的百姓歡喜；這樣我們就能得到安慰，」（詩篇十四篇7節）。賜給他們生命，使他們有喜樂。 2. 「使他們在你裡面歡喜；這樣你就能得到榮耀。」如果上帝是我們一切恩典的泉源，祂就必須是我們一切喜樂的中心。
上帝對禱告的回應；因禱告而賜下的祝福
8 我要聽上帝耶和華說什麼；因為祂必向祂的百姓和祂的聖徒說平安的話：只是他們不可再轉去行愚昧的事。 9 祂的救恩誠然臨近敬畏祂的人，使榮耀可以住在我們的地。 10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 11 誠實從地而生；公義從天而現。 12 耶和華也必賜下美物；我們的地也必出產。 13 公義必在祂面前行；並使我們行在祂的腳蹤上。
我們在此看到對前述經文中禱告和陳述的回應。
一、總體而言，這是一個平安的回應。詩人很快就意識到這一點（第8節），因為他站在他的瞭望臺上，要聽上帝對他說什麼，就像先知哈巴谷書二章1、2節所說的。我要聽上帝耶和華說什麼。這暗示：
1. 他的激情——他的悲傷、他的恐懼——以及它們所引起的他靈魂的騷動都平息了：「我的靈魂啊，要謙卑靜默地等候上帝，等候祂的行動。我說得夠多了，或者說得太多了；現在我要聽上帝說什麼，並欣然接受祂的聖旨。我的主對祂的僕人說什麼呢？」如果我們希望上帝垂聽我們藉著禱告對祂說的話，我們就必須準備好垂聽祂藉著祂的話語對我們說的話。
2. 他的期望被提升了；現在他已經禱告了，他期待從垂聽禱告的上帝那裡得到非常偉大和非常仁慈的事。當我們禱告之後，我們應該留意我們的禱告，並等待回應。現在請注意：
1. 他從上帝那裡，作為對他禱告的回應，所應許給自己的：「祂必向祂的百姓和祂的聖徒說平安的話。」世上有一群人是上帝的百姓，為祂所分別，順服祂，並將被祂拯救。祂所有的百姓都是祂的聖徒，藉著祂的恩典被聖化，並獻身於祂的榮耀；這些人有時可能缺乏平安，當外面有爭戰，裡面有恐懼時；但遲早，上帝會向他們說平安的話；如果祂不命令外在的平安，祂也會藉著祂的靈向他們的心靈暗示內在的平安，將祂藉著祂的話語和僕人向他們耳邊說的話，使他們心中聽見喜樂和歡樂。
2. 他如何利用這個期望。 1. 他從中得到安慰；我們也必須如此：「我要聽上帝耶和華說什麼，聽祂作為對禱告的回應所賜下的平安保證。」當上帝說平安時，我們不可充耳不聞，而要以一切謙卑和感恩的心領受。 2. 他告誡聖徒要履行這所要求的職責：「只是他們不可再轉去行愚昧的事；因為平安的期望是基於這些條件，別無其他。平安是向那些轉離罪惡的人說的，也唯獨向他們說；但如果他們再次轉向罪惡，那將是他們自己的危險。所有的罪都是愚昧，尤其是背道；在我們似乎轉離罪惡之後，又轉向它，在上帝說了平安之後，又轉向它，這是極其愚昧的。上帝是為平安的，但當祂說話時，這樣的人卻是為戰爭的。
二、以下是這個平安回應的細節。他毫不懷疑一切都會在短時間內好轉，因此在詩篇的最後五節中，他給我們描繪了教會興盛的景象，這些經文描述了上帝最終賜給被擄之人的平安和繁榮，當他們經過大量的勞苦和動盪之後，最終在自己的土地上安居下來。但這也可以被視為對所有敬畏上帝並行義的人的應許，他們將會安逸和幸福，也可以被視為對彌賽亞國度及其所豐富的祝福的預言。這裡有：
1. 幫助近在咫尺（第9節）：「祂的救恩誠然臨近，臨近我們，比我們想像的更近：無論我們的困難和困境多麼巨大，當上帝的時機來臨時，它很快就會實現，而且那個時機不遠了。」當磚塊的數量加倍時，摩西就來了。它臨近所有敬畏祂的人；當患難臨近時，救恩也臨近，因為上帝是所有屬祂之人在患難中隨時的幫助；而救恩卻遠離惡人（詩篇一百一十九篇155節）。這可以恰當地應用於基督，永恆救恩的創始者：舊約聖徒的安慰是，雖然他們沒有活著看到他們所等待的耶路撒冷的救贖，但他們確信它臨近了，並且會受到所有敬畏上帝的人的歡迎。
2. 榮耀得到保障：「使榮耀可以住在我們的地，使上帝的敬拜可以在我們中間建立和鞏固；因為那是地的榮耀。當它離去時，以迦博——榮耀離開了；當它留下時，榮耀就居住了。」這可能指彌賽亞，祂將是祂百姓以色列的榮耀，祂來並住在他們中間（約翰福音一章4節），因此他們的土地被稱為以馬內利之地（以賽亞書八章8節）。
3. 恩典相遇，並幸福地擁抱（第10、11節）：慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。這可以理解為：
1. 人民和政府的改革，在行政管理中，所有這些恩典都應顯著而具有主導性。統治者和被統治者都將是仁慈和誠實的，公義與和平的。當沒有誠實和憐憫時，一切都將毀滅（何西阿書四章1節；以賽亞書五十九章14、15節）；但當這些在所有事務的管理中相遇，當這些給予目標，當這些給予律法，當誠實像地上的草一樣發芽，公義像雨從天而降一樣傾瀉時，事情就會順利。當每一次會議中慈愛和誠實相遇，每一次擁抱中公義和平安相親，並且普遍的誠實確實普遍存在時，榮耀就住在一個國家，正如普遍不誠實的罪是任何民族的恥辱。
2. 上帝恩惠的歸回，以及隨之而來的持續。當一個民族歸向上帝並在盡職的道路上堅守祂時，祂將歸向他們並以憐憫的方式與他們同在。有些人這樣理解，人的誠實和上帝的憐憫，人的公義和上帝的平安，彼此相遇。如果上帝發現我們對祂、對彼此、對自己都是誠實的，我們就會發現祂是憐憫的。如果我們認真對待公義，我們就會得到平安的安慰。如果誠實從地而生，那就是（正如哈蒙德博士所解釋的）從人心，它生長的適當土壤中生長出來，那麼公義（即上帝的憐憫）將從天而現，就像太陽照耀世界，將其影響力傾瀉在地球的產物上並滋養它們一樣。
3. 彌賽亞事業中神聖屬性的和諧。在祂裡面，祂既是我們的救恩又是我們的榮耀，慈愛和誠實彼此相遇；上帝的慈愛和誠實，以及祂的公義和平安，彼此相親；也就是說，我們救恩的偉大事業被如此巧妙地構思，如此完美地協調，以至於上帝可以憐憫貧窮的罪人，並與他們和好，而不會損害祂的誠實和公義。祂忠於威脅，在祂的治理中是公義的，卻赦免罪人並將他們納入與祂自己的聖約中。基督作為中保，再次將因罪而產生隔閡的天地連接起來；藉著祂，誠實從地而生，就是上帝在內心所渴望的誠實，然後公義從天而現；因為上帝是公義的，也是稱信耶穌之人的義者。或者它可能表示在彌賽亞的國度中，這些恩典將會繁榮昌盛並普遍掌權。
4. 豐盛的一切可取之物（第12節）：「耶和華也必賜下美物，祂認為對我們有益的一切美物。」所有美善都來自上帝的良善；當憐憫、誠實和公義對人的心靈和生活產生主權影響時，一切美善都可以期待。如果我們這樣尋求上帝國度的公義，其他事物都將加給我們（馬太福音六章33節）。當福音的榮耀住在我們的土地上時，它就會出產，因為靈魂的興盛要麼會帶來外在的興盛，要麼會使缺乏外在興盛變得甘甜。參見詩篇六十七篇6節。
5. 在善道上的確切引導（第13節）：「祂對我們所作的應許的公義，向我們保證幸福，以及成聖的公義，祂在我們裡面所行的善工，這些都將在祂面前行，為祂預備道路，既提升我們對祂恩惠的期望，也使我們有資格領受；這些也將在我們面前行，並引導我們行在祂的腳蹤上，也就是說，鼓勵我們的希望並引導我們的實踐，使我們可以在祂以憐憫的方式臨近我們時，出去迎接祂。」基督，公義的日頭，將帶我們歸向上帝，並使我們走上通往祂的道路。施洗約翰，一位公義的傳道者，將在基督之前行，為祂預備道路。公義是會見上帝和跟隨祂的確切引導。