詩篇 詩篇第八十四篇
雖然大衛的名字未列於本詩篇的標題中，我們仍有理由相信他是執筆者，因為它充滿了他那卓越的靈性，且與他所寫的第六十三篇詩篇極為相似。據推測，大衛是在押沙龍叛亂迫使他離開京城時寫下這篇詩篇的。他哀嘆自己無法身處京城，並非因為它是王城，而是因為它是聖城，本詩篇即為明證。它包含了一個蒙恩的靈魂對上帝及與祂相交的虔誠渴望。雖然沒有標題，但它很適合被視為安息日，即我們莊嚴聚會之日的詩歌。詩人在此以極大的虔誠表達了他對：
一、上帝典章的熱愛：他對它們的珍視（第1節），他對它們的渴望（第2-3節），他確信那些享有它們的人是蒙福的（第4-7節），以及他將自己的幸福極大程度地建立在享有它們之上（第10節）。
二、典章之主的熱愛：他對祂的渴望（第8-9節），他對祂的信心（第11節），以及他確信那些信靠祂的人是蒙福的（第12節）。
在歌唱這篇詩篇時，我們應當懷抱大衛對上帝所懷的同樣虔誠情感，如此歌唱便會非常愉悅。
公共敬拜的樂趣；公共敬拜的益處。
交與伶長。用迦特樂器。可拉後裔的詩。
1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！ 2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生上帝呼籲。 3 萬軍之耶和華我的王，我的上帝啊，燕子為自己找著房屋，麻雀為自己找著抱雛之窩，就是你的祭壇。 4 住在你殿中的，便為有福！他們仍要讚美你。〔細拉〕 5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 6 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。 7 他們行走，力上加力，各人在錫安顯在上帝面前。
詩人在此因被迫無法在公共典章中事奉上帝，因缺乏這些典章，他比以往任何時候都更清楚地意識到它們的價值。請注意：
一、他所見聖潔制度的奇妙美善（第1節）：「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！」 有些人認為他在此稱上帝為「萬軍之耶和華」（即特別指天使，天上的眾軍），是因為天使在上帝聖所中的同在；他們侍奉榮耀的顯現（Shechinah），並且（有些人認為）由基路伯所象徵。上帝是這些萬軍之主，聖所是祂的。這裡用複數「你的居所」，是因為有幾個院子供百姓聚集，也因為會幕本身包含聖所和至聖所。這些居所何等可愛！在所有真正成聖的人眼中，聖所何等可愛！蒙恩的靈魂在聖潔和聖工中看見一種奇妙、無法言喻的美。會幕是一個簡陋的居所，但外在環境的劣勢絲毫不會減損聖潔典章的可愛；因為聖潔之美是屬靈的，它們的榮耀在於內在。
二、他渴望回到公共典章中，或更確切地說，在典章中與上帝相交（第2節）。這是一種完全的渴望；身、心、靈都參與其中。他沒有意識到自己有任何相反的念頭。這是一種強烈的渴望；它就像野心家、貪婪者或縱慾者的渴望。他渴望、他渴想、他呼籲，迫切地希望恢復他在上帝院宇中的位置，幾乎無法忍受延遲。然而，他所渴望的並非僅僅是耶和華的院宇，他乃是禱告呼籲「永生上帝」本身。哦，願我能認識祂，並再次與祂相交！(約翰一書1:3)。如果我們不在典章中遇見上帝，典章便是空虛的。
三、他羨慕那些在上帝祭壇附近建築物中築巢的小鳥的幸福（第3節）。這是他對上帝祭壇情感的一種優雅而令人驚訝的表達：「燕子為自己找著房屋，麻雀為自己找著抱雛之窩。」 這些小鳥憑著本能和自然的引導，像其他鳥類在樹林中一樣，在房屋中為自己築巢，既為自己安歇，也為孵育幼雛；大衛假設上帝殿宇的院子周圍也有這樣的鳥巢，並希望自己能與它們同在。他寧願住在上帝祭壇旁的一個鳥巢裡，也不願住在遠離祭壇的宮殿中。他有時渴望「鴿子的翅膀」，好「飛到曠野」（詩篇55:6）；在此他渴望麻雀的翅膀，好讓他能不被發現地飛入上帝的院宇；雖然「如同麻雀在房頂上獨自啼叫」是極度憂鬱的狀態和心靈的描述（詩篇102:7），但大衛卻樂意接受這樣的命運，只要他能靠近上帝的祭壇。在獨處中事奉上帝，勝過與眾人一同事奉罪惡。「麻雀」一詞泛指任何小鳥，而且（如果我能提出一個猜測）或許在大衛時代，當音樂，包括聲樂和器樂，被大量引入聖殿事奉時，為了使和聲更完整，他們在會幕的院子周圍掛著籠中的鳴鳥（因為我們發現鳴鳥的歌唱被注意到是為了榮耀上帝，詩篇104:12），大衛羨慕這些鳥的幸福，並樂意與它們交換位置。請注意，大衛羨慕的不是那些飛過祭壇，只對上帝院宇有短暫一瞥的鳥，而是那些在那裡為自己築巢的鳥。大衛不認為在上帝的殿中「像一個過路的客旅，轉身停留一夜」就足夠了；他希望這裡成為他的安息之所，他的家；他要住在這裡。他還注意到這些鳥不僅在那裡為自己築巢，而且在那裡孵育幼雛；因為那些自己在上帝院宇中有位置的人，不能不希望他們的兒女也能在上帝的殿中，在他的牆垣內，有一個地方和一個名號，好讓他們「在牧人帳棚旁牧放他們的羊羔」。有些人對這節經文有另一種解釋：「主啊，藉著你的護理，你為鳥類提供了巢穴和安息之所，符合它們的本性，它們可以自由進出；但你的祭壇，那是我的巢穴，我的安息之所，我對它的渴望就像流浪的鳥對它的巢穴一樣，我卻無法靠近。主啊，你為你的鳥兒提供的會比為你的孩子更好嗎？『人離本處，就如鳥離窩』，我現在離開上帝祭壇的地方，因為那是我的地方（箴言27:8）；我永遠不會安寧，直到我回到我的地方。」請注意，那些靈魂在上帝裡面安息的人，不能不渴望在祂的典章附近安頓下來。有兩個祭壇，一個用於獻祭，另一個用於獻香，大衛在渴望在上帝院宇中佔有一席之地時，兩者都顧及了，我們在所有事奉上帝的過程中也必須如此，既要顧及基督的滿足，也要顧及基督的代求。最後，請注意他在這次禱告中如何仰望上帝：「你是萬軍之耶和華，我的王，我的上帝。」 一個貧困受苦的臣民除了向他的君王尋求保護，還能向誰尋求呢？「百姓豈不當求問他們的上帝嗎？」 我的王，我的上帝，是萬軍之耶和華；願我藉著祂和祂的祭壇生，也藉著祂和祂的祭壇死。
四、他承認那些可以自由事奉上帝祭壇的祭司和百姓的幸福：「他們便為有福！」 哦，我何時才能再次享受那樣的福氣呢？
１. 蒙福的是祭司和利未人，他們住在會幕周圍，並按班次在其中事奉（第4節）：「住在你殿中的，便為有福！」 他們在那裡安家，他們的工作就在那裡。他絲毫不憐憫他們被限制於持續的事奉和被迫永遠嚴肅，他寧願羨慕他們，也不願羨慕世上最偉大的君王。有些人稱讚貪婪的人，但他稱讚敬虔的人。「住在你殿中的，便為有福！」（不是因為他們有豐厚的報酬，從每份祭物中分得一份，使他們能過上好日子，而是因為他們有美好的工作）：「他們仍要讚美你。」 如果地上有天堂，那就是在讚美上帝，不斷地讚美祂。將此應用於祂天上的居所；住在那里的人，天使和榮耀的聖徒，便為有福，因為他們「晝夜不住地讚美上帝」。因此，我們應當盡可能多地將時間花在我們希望在喜樂的永恆中度過的蒙福工作中。
２. 蒙福的是百姓，即鄉村的居民，他們雖然不像祭司那樣經常住在上帝的殿中，但在指定的節期可以自由進入殿中，即三大節期，所有男丁都必須參加（申命記16:16）。大衛絲毫不認為這是一種強加的負擔和艱難，他反而羨慕那些可以如此事奉的人的幸福（第5-7節）。他所稱頌的蒙福之人在此被描述：
(1) 他們是那些在信仰中，從對上帝的信靠和對祂的奉獻的根深蒂固的原則出發行事的人：「靠你有力量的，這人便為有福！」 他們以你為力量，並堅定地倚靠你，他們以你的名為堅固的保障，他們奔入其中尋求安全（箴言18:10）。「那倚靠耶和華、以耶和華為他所倚靠的，這人便為有福！」（詩篇40:4；146:5）。那些在信仰的操練中前行，不是靠自己的力量（因為那樣工作必然失敗），而是靠耶穌基督恩典的力量，從祂那裡我們得到一切充足的人，才是真正蒙福的。大衛渴望再次回到上帝的會幕，在那裡他可以在主他的上帝裡面為事奉和受苦而剛強自己。
(2) 他們是那些熱愛聖潔典章的人：「心中想往錫安大道的。」 也就是說，他們既已將上帝視為他們的終極目標，便喜愛所有通往祂的道路，所有那些能堅固他們恩典並維持他們與祂相交的途徑。他們不僅行走在這些道路上，而且將它們放在心裡；沒有任何憂慮或關切，沒有任何喜樂或樂趣比這更貼近他們的心。請注意，那些心中有新耶路撒冷的人，心中必須有通往它的道路，必須留意它們，他們的眼睛必須直視前方，必須思想它們的途徑，必須緊守它們，並害怕偏離左右。如果我們以上帝的應許為我們的力量，我們就必須以上帝的話語為我們的準則，並按此而行。
(3) 他們是那些在聖潔典章中事奉上帝時，會克服困難和挫折的人（第6節）。當他們從鄉村上耶路撒冷守節敬拜時，他們的道路會經過許多乾旱的沙谷（有些人如此認為），他們在那裡幾乎要渴死；但為了避免這種不便，他們挖了小坑來收集和儲存雨水，供自己和他人解渴。當他們挖好水池時，天上的雨水就會充滿它們。如果我們預備好接受上帝的恩典，那恩典就不會缺乏，而會在任何時候都足夠我們使用。他們的道路會經過許多流淚谷（Baca的意思），也就是說（如其他人所理解的），許多潮濕的山谷，在雨季，當「雨水充滿水池」時，由於水位上漲或道路泥濘而無法通行；但他們通過排水和挖溝，為那些上耶路撒冷的人開闢了一條道路。應當注意維修通往教堂的道路，就像維修通往市場的道路一樣。但所有這些都是為了表明：[1] 他們對旅程有良好的意願。當他們要參加耶路撒冷的節期時，他們不會因惡劣天氣或惡劣道路而卻步，也不會以此為藉口留在家中。職責道路上的困難旨在考驗我們的決心；「看風的必不撒種。」 [2] 他們盡力改善通往錫安的道路，設計並努力修補不好的地方，並盡可能忍受無法消除的不便。我們通往天堂的道路會經過一個流淚谷，但如果我們充分利用上帝為天城朝聖者提供的安慰，即使那裡也可以變成泉源。
(4) 他們是那些不斷前進，直到最終到達旅程終點，而不是半途而廢的人（第7節）：「他們行走，力上加力。」 他們的隊伍因沿途經過的每個城鎮有更多人加入而壯大，直到人數眾多。那些靠近的人會等待那些較遠的人呼喚他們，說：「來，我們往耶和華的殿去！」（詩篇122:1-2），以便他們可以成群結隊地同行，以示彼此相愛。或者，個別的人，非但沒有因旅途的漫長和遇到的困難而疲憊，反而越靠近耶路撒冷就越活潑開朗，因此「力上加力」（約伯記17:9）。正如應許所說，「那等候耶和華的必重新得力」（以賽亞書40:31）。即使他們軟弱，他們在那裡也剛強。他們「從美德到美德」（有些人如此翻譯）；這與形容賢德婦人的詞是同一個。那些在基督徒道路上奮力前行的人，會發現上帝在他們的恩典上加添恩典（約翰福音1:16）。他們將「從榮耀到榮耀」（哥林多後書3:18），從一個榮耀恩典的程度到另一個，直到最終「各人在錫安顯在上帝面前」，向祂獻上榮耀並從祂領受祝福。請注意，那些在恩典中成長的人，最終將在榮耀中得以完全。迦勒底譯本讀作：「他們從聖所的殿到教義的殿；他們為律法所付出的努力將顯在上帝面前，祂的威嚴住在錫安。」 我們必須從一個職責到另一個職責，從禱告到聖言，從實踐所學到學習更多；如果我們這樣做，其益處將顯現出來，歸於上帝的榮耀和我們自己永恆的安慰。
喜愛上帝的典章。
8 萬軍之耶和華上帝啊，求你聽我的禱告！雅各的上帝啊，求你側耳而聽！〔細拉〕 9 上帝啊，你是我們的盾牌；求你垂顧你受膏者的面！ 10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願在我上帝殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。 11 因為耶和華上帝是日頭，是盾牌；耶和華要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。 12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！
在此，一、詩人祈求上帝垂聽並悅納他的禱告，沒有特別提及他希望上帝為他做什麼。當他表達了對上帝典章如此深切的敬重，而現在他卻被限制和驅逐時，他無需多言。他所有的渴望，在那份表白中，都清楚地呈現在上帝面前，他的渴望，他的呻吟，都沒有向祂隱藏；因此他只禱告（第8-9節），求上帝垂聽他的禱告，側耳而聽，求祂垂顧他的景況，垂顧他美好的情感，並垂顧他的面，看他朝向何方，以及他的容貌如何顯露出他對上帝院宇的渴望。他稱自己為「上帝的受膏者」（許多人如此認為），因為大衛是受上帝膏立，並為祂受膏的。在這祈求中：
１. 他仰望上帝的幾個榮耀稱號——作為「萬軍之耶和華上帝」，祂掌管萬物，因此在天上地下擁有所有權柄；作為「雅各的上帝」，與祂自己的百姓立約的上帝，一位從未對雅各禱告的後裔說「你們尋求我是徒然的」的上帝；以及作為「我們的盾牌」，祂按照與他們祖先亞伯拉罕所立的聖約，將祂的百姓置於祂特別的保護之下（創世記15:1，「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌。」）。當大衛無法藏身於上帝會幕的隱密處（詩篇27:5），因為他遠離會幕時，他仍希望無論身在何處，都能找到上帝作他的盾牌。
２. 他仰望中保；因為我更傾向於將這些話理解為「垂顧你彌賽亞的面」，你的受膏者，因為大衛在詩篇45:7中談到祂的受膏。在我們所有向上帝的禱告中，我們都必須渴望祂垂顧基督的面，因祂的緣故悅納我們，並在祂裡面喜悅我們。我們必須以信心的眼睛仰望，然後上帝才會以恩惠的眼睛「垂顧受膏者的面」，當我們沒有祂不敢顯露自己時，祂會顯露祂的面。
二、他陳述他對上帝典章的愛以及他對上帝本身的信靠。
１. 上帝的院宇是他的選擇（第10節）。他對聖潔典章極為重視：他將它們看得比任何事物都重要，他表達了他對它們的珍視：
(1) 他將敬拜上帝的時間置於所有其他時間之上：「在你的院宇住一日」，完全專注於宗教事奉，與所有世俗事務隔絕，「勝似在別處住千日」，不是勝過在你的院宇住千日，而是勝過世上任何其他地方，即使身處人類所有樂趣之中。勝過千日，他沒有說「日子」，你可以補上「年歲」，如果你願意，甚至「世代」，大衛仍會簽字認可。「在你的院宇住一日，一個安息日，一個聖日，一個節期，即使只有一日，對我來說也會非常受歡迎；不」（正如一些拉比所解釋的），「即使我第二天就要為此而死，那也比在世俗事務和享樂中度過的歲月更甜蜜。這樣的一日將以其樂趣『追趕千人，兩人使萬人逃跑』，使他們羞愧，因為不值得比較。」
(2) 他將敬拜之地置於任何其他地方之上：「我寧願在我上帝殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」 請注意，他甚至稱會幕為「殿」，因為上帝在其中的同在使那些帳幕比宮殿更莊嚴，比城堡更堅固。這是「我上帝的殿」；他與上帝立約的關係，將上帝視為他的上帝，是他所喜愛不斷彈奏的甜美琴弦；只有那些有充分理由稱上帝為他們的人，才喜愛祂殿的院宇。我寧願在上帝的殿中作看門的，也不願在惡人掌權的帳棚中作主人，寧願躺在門檻上（原文如此）；那是乞丐的地方（使徒行傳3:2）：「沒關係」（大衛說），「寧願那是我的地方，也不願沒有。」法利賽人很喜歡會堂，只要他們能在那裡坐上首位（馬太福音23:6），好讓他們顯赫。聖潔的大衛對此並不關心；只要他能被允許進入門檻，他就會說：「夫子，我們在這裡真好。」 有些人讀作：「我寧願被固定在我上帝殿中的柱子上，也不願在惡人的帳棚中自由生活」，這暗指關於僕人的律法，如果他們不願自由離開，就必須將耳朵穿孔釘在門柱上（出埃及記21:5-6）。大衛如此愛他的主人和他的工作，以至於他渴望永遠被束縛於這項事奉，更自由地投入其中，但永不從中自由離開，他寧願選擇職責的束縛，遠勝於最大的犯罪自由。聖潔的心靈對聖潔的職責有如此超凡的喜悅；在他們看來，沒有任何滿足能與與上帝相交的滿足相比。
２. 上帝本身是他的希望、喜樂和一切。因此他愛他上帝的殿，因為他的期望來自他的上帝，而且上帝常在那裡將自己啟示出來（第11節）。請看：
(1) 上帝是什麼，以及祂將如何對待祂的百姓：「耶和華上帝是日頭，是盾牌。」 我們在此處於黑暗中，但如果上帝是我們的上帝，祂將成為我們的日頭，照亮並活化我們，引導並指引我們。我們在此處於危險中，但祂將成為我們的盾牌，保護我們免受四處飛射的火箭。「祂必以恩惠如同盾牌四面護衛我們。」 因此，讓我們永遠「行在耶和華的光中」，永不將自己置於祂的保護之外，我們就會發現祂是供應我們一切美善的日頭，也是遮蔽我們免受一切邪惡的盾牌。
(2) 祂所做和將要賜給他們的：「耶和華要賜下恩惠和榮耀。」 恩惠（Grace）既指上帝對我們的好意，也指上帝在我們裡面所做的善工；榮耀（Glory）既指祂現在賜予我們作兒女的名分所加給我們的尊榮，也指祂為我們預備的兒女產業中的榮耀。上帝將在今世賜予他們恩惠，作為榮耀的預備，並在來世賜予榮耀，作為恩惠的完全；兩者都是上帝的恩賜，祂白白的恩賜。而且，一方面，上帝在哪裡賜予恩惠，祂就必賜予榮耀（因為恩惠是榮耀的開始，也是榮耀的憑據），另一方面，祂將來不會將榮耀賜給那些現在不領受祂恩惠，或徒然領受祂恩惠的人。如果上帝將賜予恩惠和榮耀，這兩件使我們在今世和來世都蒙福的偉大之事，我們就可以確信「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」 所有良善的人的特徵是他們行動正直，他們以心靈和誠實敬拜上帝，並以單純和敬虔的真誠在世上生活；這樣的人可以確信上帝不會「留下一樣好處不給他們」，即他們舒適地度過今世所必需的一切。確保恩惠和榮耀，「其他一切都將加給你們。」 這是一個全面的應許，是對聖徒現今安慰的保證，無論他們渴望什麼，認為自己需要什麼，他們都可以確信，要麼無限的智慧認為那對他們不好，要麼無限的良善會在適當的時候賜給他們。讓我們關心行動正直，然後信靠上帝會賜給我們一切對我們有益的事物。
最後，他宣告那些像他一樣信靠上帝的人是蒙福的（第12節）。那些享有典章自由和上帝殿宇特權的人是蒙福的。但是，即使我們被剝奪了這些，如果我們信靠上帝，我們也不會因此被剝奪福氣。如果我們不能去耶和華的殿，我們可以憑信心去殿的主，在祂裡面我們將會幸福並安穩。