詩篇 詩篇第八十三篇
這篇詩篇是亞薩名下的最後一篇。與大多數詩篇一樣，它是為公眾而寫，針對教會仇敵的侮辱，他們企圖毀滅教會。有些人認為這篇詩篇是因約沙法時代，摩押人和亞捫人（這裡第8節所說的羅得的子孫）對猶大地的威脅性入侵而寫的。這些人是聯盟的首領，所有其他在此提及的國家都是他們的輔助。我們可以在歷代志下20:1讀到這個故事，其中說：「此後，摩押人、亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。」另一些人則認為這篇詩篇是針對從始至終所有鄰國對以色列的聯盟。詩人在此提出呼籲和應用：一、藉著陳述敵人毀滅以色列的陰謀和努力，向神的預知呼籲（第1-8節）。二、藉著懇切禱告，祈求挫敗敵人的企圖，使教會得蒙保守，敵人蒙受羞辱，神得著榮耀，向神的公義和祂對教會及自身榮耀的熱心呼籲（第9-18節）。在歌唱這篇詩篇時，我們可以將其應用於福音教會的仇敵，所有敵基督的勢力與派系，向神陳明他們聯合起來反對基督和祂國度的陰謀，並歡喜地盼望他們所有的計畫都將被挫敗，陰間的權柄絕不能勝過教會。
對仇敵的抱怨 亞薩的詩歌或詩篇。
1 神啊，求你不要靜默！神啊，求你不要閉口，也不要不動！ 2 因為看哪，你的仇敵喧嚷；恨你的人抬起頭來。 3 他們用詭計謀害你的百姓，又彼此商議攻擊你所隱藏的人。 4 他們說：「來吧，我們將他們剪除，使他們不再成國；使以色列的名不再被記念。」 5 他們同心商議，彼此結盟攻擊你： 6 以東的帳棚和以實瑪利人，摩押和夏甲人， 7 迦巴勒、亞捫和亞瑪力，非利士人與推羅的居民， 8 亞述也與他們聯合；他們幫助羅得的子孫。細拉。
神的以色列民此刻正處於危險、恐懼和極大的困境中，然而他們的禱告卻被稱為「詩歌或詩篇」；因為歌唱詩篇並非不合時宜，即使在琴掛在柳樹上的時候也是如此。
一、詩人在此懇求神為祂受傷受威脅的百姓顯現（第1節）：「神啊，求你不要靜默！」求你為我們伸張公義，對付那些明顯虧待我們的人。約沙法在面對那次入侵時也如此禱告（歷代志下20:11）：「看哪，他們怎樣報復我們，要來把我們從你所賜的產業中趕出去。」有時神似乎默許祂百姓所受的不公待遇；祂保持靜默，彷彿沒有察覺，或不關心此事；祂閉口不言，彷彿要保持絕對的中立，讓他們自行解決；祂不動，不給祂百姓的仇敵任何干擾或反對，卻似乎「像一個受驚的人，或像一個不能拯救的勇士」般坐視不理。那時祂允許我們呼求祂，就像這裡：「神啊，求你不要靜默！」主啊，求你藉著先知對我們說話，鼓勵我們克服恐懼（正如祂在面對那次入侵時所做的，歷代志下20:14等）；主啊，求你藉著護理為我們說話，並對付我們的仇敵；求你對我們說拯救，對他們說挫敗。神的說話就是祂的行動；因為對祂而言，說與做是同一件事。
二、他在此陳述了鄰國對以色列的大聯盟，他懇求神打破並挫敗他們的計畫。現在請注意：
1. 這個聯盟是針對誰而形成的？它是針對神的以色列民，因此實際上是針對以色列的神。詩人如此關心將神牽涉到他們的事業中，毫不懷疑如果顯明他們是為神，神也會顯明祂是為他們，那麼他們就可以藐視所有仇敵；因為那時誰能敵擋他們呢？他說：「主啊，他們是你的仇敵，他們恨你。」所有邪惡的人都是神的仇敵（「肉體的心思是與神為敵」），尤其是邪惡的逼迫者；他們恨惡敬拜神的人，因為他們恨惡神的聖潔宗教和對祂的敬拜。這就是使神的百姓如此熱心反對他們的原因——他們與神爭戰：「他們同心商議，彼此結盟攻擊你」（第5節）。如果只關乎我們的利益，我們或許還能更好地忍受；但當神自己受到攻擊時，就是呼求「主啊，幫助！」的時候了。「神啊，求你不要靜默！」他證明他們是與神結盟的，因為他們是與神的百姓結盟的，神的百姓與祂親近，是祂的兒子，祂的長子，祂的產業，祂的繼承之分；凡企圖毀滅我的兒女、根除我的家族、毀壞我的產業的人，都可以說是在與我爭戰。詩人說：「主啊，他們是你的仇敵，因為他們商議攻擊你所隱藏的人。」請注意，神的百姓是祂所隱藏的人，隱藏：(1) 就隱密性而言。他們的生命「與基督一同藏在神裡面」；「世人卻不認識他們」；如果世人認識他們，就不會像現在這樣恨他們。(2) 就安全而言。神將他們置於祂特別的護理之下，將他們「藏在祂手掌的隱密處」；然而，他們卻藐視神和祂的能力以及祂保守百姓的應許，企圖毀滅他們，將他們「從高處推下」（詩篇62:4），並掠奪那些「耶和華為自己分別為聖的人」（詩篇4:3）。他們決心毀滅那些神決心保守的人。
2. 這個聯盟是如何運作的？魔鬼是其幕後主使，因此它以以下方式進行：(1) 帶著極大的熱情和暴力：「你的仇敵喧嚷」（第2節）。「外邦為什麼爭鬧？」（詩篇2:1）。「列國發怒」（啟示錄11:18）。他們對那些他們希望藉著響亮的誹謗來擊垮的百姓大聲喧嘩。這成為神不應靜默的理由：「仇敵說大話，說很多話；主啊，不要讓他們說盡，而是求你『在怒中責備他們』」（詩篇2:5）。(2) 帶著極大的驕傲和傲慢：「他們抬起頭來。」他們自信成功，如此高傲，彷彿能超越至高者，壓倒全能者。(3) 帶著極大的詭計和策略：他們「用詭計謀害」（第3節）。古蛇的狡猾在他們的管理中顯現出來，他們用盡一切可能的方法，無論多麼卑鄙，多麼邪惡，來達到目的。他們「深謀遠慮，為要殺戮」（何西阿書5:2），彷彿他們能勝過無限的智慧。(4) 帶著極大的一致性。無論他們內部有何分歧的利益衝突，他們都「同心商議」攻擊神的百姓（第5節），撒但的國度也不會「自相分爭」。為了推動這場不聖潔的戰爭，他們集思廣益，同心同德。Fas est et ab hoste doceri——即使是敵人也能教導我們。教會的仇敵是否同心協力毀滅教會？地上的君王是否同心將他們的權柄和榮耀歸給那獸？那麼教會的朋友豈不更應同心協力為教會的利益服務嗎？如果希律和彼拉多和好，為要一同釘死基督，那麼保羅和巴拿巴，保羅和彼得，也必很快和好，為要一同傳講基督。
3. 這個聯盟的目的是什麼？他們不像基遍人那樣商議與以色列立約，藉此加強自己，這本是他們的智慧。他們商議的，不僅僅是剪除以色列的羽翼，收復他們新佔領的土地，阻止他們勝利的軍隊前進，也不僅僅是維持他們與以色列之間的平衡，防止他們的力量過度膨脹；這些都不能滿足他們。他們所圖謀的，無非是要徹底毀滅和根除以色列（第4節）：「來吧，我們將他們剪除，使他們不再成國，就像他們剪除迦南七族一樣；我們不給他們留下根和枝，而是將他們的國家徹底荒廢，『使以色列的名不再被記念』，甚至在歷史中也不再被記念」；因為他們要連同他們的聖經一同毀滅，燒毀他們所有的記錄。這就是蛇的後裔對女人的後裔的仇恨。許多惡人暗中希望神的教會在世上不復存在，希望人類中不再有宗教這種東西。他們將宗教的意識從自己心中驅逐出去後，樂於看到整個地球也擺脫它，所有宗教的律法和條例都被廢除，所有宗教的約束和義務都被擺脫，所有傳講、宣稱或實踐宗教的人都被剪除。如果他們有能力，他們就會這樣做；但「那坐在天上的必嗤笑他們」。
4. 誰被捲入這個聯盟？這裡提到了加入這個聯盟的國家（第6-8節）；以東人和以實瑪利人，都是亞伯拉罕的後裔，他們打頭陣；因為背叛教會的人一直是教會最苦毒、最惡毒的仇敵，猶利安就是明證。這些人與以色列有血緣關係，卻與以色列結盟。沒有任何自然關係的紐帶是逼迫的靈無法打破的。「弟兄要出賣弟兄，致於死地。」摩押和亞捫是義人羅得的子孫；但他們是亂倫的，也是墮落的種族。非利士人長期以來是以色列的眼中釘，非常令人惱火。推羅的居民在大衛時代是以色列堅定的盟友，他們如何成為以色列的仇敵，我不得而知；但「亞述」（即亞述人）也與他們聯合，這並不奇怪，或者說（如經文所示）他們是「羅得子孫的膀臂」。看哪，神的教會的仇敵總是如此眾多。「主啊，攪擾我的何其多！」神的產業就像一隻斑點鳥；「周圍的鳥都攻擊她」（耶利米書12:9），這極大地彰顯了神的能力，祂在世上為自己保守了一個教會，儘管有地上和地獄聯合的力量。
9 求你待他們如待米甸人，如待西西拉，如待耶賓在基順河一樣。 10 他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。 11 求你使他們的貴冑像俄立和西伊弗，使他們所有的王子像西巴和撒慕拿。 12 他們曾說：「我們要得神為自己所居之處。」 13 我的神啊，求你使他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。 14 火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺， 15 求你照樣用狂風追趕他們，用暴雨驚嚇他們。 16 求你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你的名，耶和華啊。 17 願他們永遠蒙羞受辱，願他們慚愧滅亡。 18 好叫他們知道，惟獨你，名為耶和華的，是全地以上的至高者。
詩人在此以教會的名義祈求毀滅那些聯合的勢力，並以神的名義預言這事；因為這祈求成就的禱告，等同於預言這事必將成就，而這預言也適用於福音教會的所有仇敵；無論是誰反對基督的國度，他們都可以在這裡讀到他們的結局。這禱告簡而言之，就是祈求這些與以色列結盟的仇敵，他們所有的企圖都將被挫敗，他們將自取滅亡，如此神的以色列民就能得蒙保守並得以延續。現在，這點在此藉由以下方式闡明：
一、藉由一些先例。讓他們所受的懲罰，如同那些過去曾與神以色列民為敵的人的命運一樣。過去聯盟的失敗和瓦解，可以在禱告中向神陳明，並用來鼓勵我們自己的信心和盼望，因為神仍然是昔在、今在、永在的神，祂對祂的百姓始終如一，對祂和他們的仇敵也始終如一；在祂並沒有改變。1. 他祈求他們的軍隊被毀滅，如同過去仇敵的軍隊一樣（第9、10節）：「求你待他們如待米甸人」；讓他們因自己的恐懼而潰敗，因為米甸人就是如此，他們被自己的恐懼擊敗，而不是被基甸的三百人擊敗。求你待他們如待西西拉所率領的軍隊（他是迦南王耶賓的將軍），神在基順河邊擊敗了他們（士師記4:15），基順河靠近隱多珥。他們「成了地上的糞土」；他們的屍體像堆積的糞土一樣被丟棄，或像糞土一樣散佈，以肥沃土地；他們被巴拉小而勝利的軍隊踐踏成泥；這在此被恰當地作為先例，因為底波拉在當時新鮮的記憶中就將其作為後世的先例。士師記5:31：「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！」也就是說，他們必將滅亡。2. 他祈求他們的領袖被毀滅，如同過去一樣。如果他們的王子沒有煽動，普通百姓就不會如此惡毒，因此特別為他們禱告（第11、12節）。請注意：(1) 他們對神的以色列民的惡意是什麼。他們說：「我們要得神為自己所居之處」（第12節），即神的「佳美之地」（原文如此），我們可以理解為迦南地，那是一片佳美之地，也是以馬內利之地，或是聖殿，那確實是神佳美之地（以賽亞書64:11），或者（正如哈蒙德博士所建議的）是佳美的牧場，這些以牲畜為業的阿拉伯人特別尋求這些牧場。王子和貴冑企圖藉這場戰爭致富；他們的軍隊必須成為地上的糞土，以滿足他們的貪婪和野心。(2) 他們的命運將如何。他們將「像俄立和西伊弗」（米甸人的兩位王子，他們的軍隊被擊潰後，在逃跑時被以法蓮人擒獲並殺死，士師記7:25），並「像西巴和撒慕拿」，基甸親手殺死了他們（士師記8:21）。「願我們的這些仇敵，像他們當時對征服者一樣，成為我們輕易的獵物。」我們不能向神發號施令，但我們可以向神禱告，求祂在我們這個時代對待祂教會的仇敵，如同祂在我們列祖的時代所做的一樣。
二、他藉由一些比喻來闡明，並祈求：1. 神使他們「像旋風的塵土」（第13節），使他們不斷運動，不安、不穩，在他們所有的謀劃和決議中頭暈目眩，使他們輕易迅速地走向自己的毀滅。或者，有些人認為，他們將被神的審判擊碎，如同穀物被當時用於打穀的輪子擊碎或打出一樣。因此，當「智慧的君王驅散惡人」時，據說他「使輪子從他們身上碾過」（箴言20:26）。那些信靠神的人，他們的心是堅定的；那些與祂爭戰的人，則像輪子一樣不固定。2. 他們被追趕，如同「碎秸」，或糠秕，被「狂風」吹散。「輪子雖然不斷轉動，卻固定在自己的軸上；但願他們沒有比輕飄飄的碎秸更穩固，碎秸被風吹走，沒有人想救它，反而樂意讓它隨風而去」（詩篇1:4）。惡人也必「在自己的罪惡中被驅逐，被趕出世界」。3. 他們被焚燒，如同木頭被火焚燒，或如同山上的荊棘、蒺藜、蕨類或石南被火焰焚燒（第14節）。當碎秸被風吹散時，最終會停在籬笆下，或某個溝渠裡；但他祈求他們不僅像碎秸一樣被吹散，而且像碎秸一樣被燒盡。這將是惡人的結局（希伯來書6:8），特別是所有神教會仇敵的結局。這些比喻的應用我們在第15節中看到：「求你照樣用狂風追趕他們，用暴雨驚嚇他們。」看哪，罪人是如何變得悲慘的；神烈怒的風暴在他們心中激起恐懼，因此他們變得完全悲慘。神能對付最驕傲、最膽大妄為、藐視祂公義的罪人，使他像蚱蜢一樣害怕。魔鬼的折磨就是他們顫抖。
三、他藉由他們混亂所帶來的美好結果來闡明（第16-18節）。他在此祈求神，在使他們心中充滿恐懼之後，也使他們滿面羞恥，使他們為自己對神百姓的敵意感到羞恥（以賽亞書26:11），為自己同時與全能者和自己的真正利益作對的愚蠢感到羞恥。他們盡其所能地使神的百姓蒙羞，但羞恥最終將歸到他們自己身上。現在，1. 這羞恥的開始可能是他們歸正的途徑：「願他們在企圖中被擊敗和挫敗，『好叫他們尋求你的名，耶和華啊！』願他們停下來，使他們有時間和理由稍作思考，想想他們正在與誰爭戰，他們與祂是多麼不相稱的對手，因此他們可能會謙卑自己，順服並尋求和平的條件。願他們懼怕你的名，或許這會引導他們尋求你的名。」請注意，我們應該為我們的仇敵和逼迫者懇切祈求神的是，神會引導他們悔改，我們應該為此而祈求他們的降卑，而不是其他任何會導致他們滅亡的羞辱，而是作為他們歸正的步驟。2. 如果這不能成為他們歸正的途徑，那麼它的完成將極大地歸榮於神。如果他們不肯羞恥和悔改，就讓他們蒙羞滅亡；如果他們不肯受困擾並轉變，這將很快結束他們所有的困擾，一個幸福的結局，就讓他們「永遠受困擾」，永無寧日：這將是為了神的榮耀（第18節），好叫其他人，如果他們自己不肯，也能知道並承認「惟獨你，名為耶和華的」（那不可傳達，卻非不可言喻的名）「是全地以上的至高者」。神戰勝祂和祂教會仇敵的勝利，將是無可辯駁的證據：(1) 祂是，根據祂的名耶和華，一個自存自足的存有，祂擁有自身所有的能力和完全。(2) 祂是至高神，萬有的主宰，超越一切神明，超越一切君王，超越一切高舉自己、自稱高貴的人。(3) 祂不僅是以色列地的至高者，而且「是全地以上的至高者」，甚至包括那些不認識祂或不承認祂的地上萬國；因為祂的國度統治萬有。這些是偉大而無可置疑的真理，但人們很難被說服去認識和相信它們；因此詩人祈求，願一些人的毀滅能成為另一些人的確信。在末日，所有神仇敵的最終毀滅，將在天使和世人面前，成為這真理的有效證明，那時罪人將要起來承受永遠的羞辱和藐視（但以理書12:2），這將歸榮於那施行報應的神，直到永遠。