詩篇 詩篇第八十一篇
本詩篇的寫作，據推測，並非因應任何特定的護理事件，而是為了一項特定禮儀的莊嚴性，無論是普遍的新月節，還是七月新月時的吹角節（利未記 23:24；民數記 29:1）。當大衛藉著聖靈將詩歌引入聖殿崇拜時，本詩篇便是為那一天而作，旨在激發並協助人們進行適當的敬拜。所有詩篇都是有益的；但若有某篇詩篇比其他詩篇更適合當天的節期和禮儀，我們就應當選擇它。我們參與宗教聚會的兩大目的，也是我們在參與時應當銘記在心的，在本詩篇中都得到了回應：一是將榮耀歸給上帝，二是從上帝領受教導，即「瞻仰耶和華的榮美，在他的殿中求問」。因此，藉著本詩篇，我們在莊嚴的節期中得到幫助：一、讚美上帝對祂子民的本質（第 1-3 節），以及祂為他們所行的事（第 4-7 節）。二、彼此教導和勸誡，關於我們對上帝所負的義務（第 8-10 節），背離祂的危險（第 11-12 節），以及若我們能緊密跟隨祂，將會得到的幸福（第 13-16 節）。這一切雖然主要針對古時的以色列人而言，卻是為我們的學習而寫，因此應當帶著應用之心來歌唱。
讚美的邀請 交與伶長。用迦特樂器。亞薩的詩。
1 你們當向我們的力量上帝歡呼，向雅各的上帝發出歡樂的聲音！ 2 拿起詩歌，帶來手鼓，彈奏悅耳的豎琴和瑟。 3 在新月的時候，在所定的日期，在我們莊嚴的節期，吹響號角。 4 因為這是以色列的律例，是雅各之上帝的律法。 5 祂在約瑟中設立這為見證，當祂經過埃及地的時候；在那裡我聽見我不明白的言語。 6 我使他的肩頭脫離重擔，他的手擺脫了做磚的苦工。 7 你在急難中呼求，我便搭救你；我在雷聲的隱密處應允你；我在米利巴水邊試驗你。細拉。
當上帝的子民在「莊嚴的節期，耶和華的節日」聚集時，他們必須被告知有工作要做，因為我們去教會不是為了睡覺或閒懶；不，每天的職責都有其要求，當天的工作必須在當天完成。在此，
一、上帝的敬拜者被激勵去工作，並藉著歌唱這詩篇，學習激勵自己和彼此。我們的使命是將當歸於上帝之名的榮耀歸給祂，在我們所有的宗教聚會中，我們必須將此視為我們的本務。 １. 在這樣做的時候，我們必須將上帝視為「我們的力量」，並視為「雅各的上帝」（第 1 節）。祂是以色列作為一個民族的力量；因為祂是與他們立約的上帝，祂將有力地保護、支持和拯救他們，為他們爭戰，使他們勇敢並得勝。祂是每個以色列人的力量；藉著祂的恩惠，我們得以完成所有的事奉、苦難和爭戰；我們必須向祂，作為我們的力量，禱告；我們也必須向祂，作為雅各所有爭戰後裔的上帝，唱詩讚美，與祂有屬靈的交通。 ２. 我們必須藉著所有聖潔喜樂和得勝的表達來完成這事。那時要藉著樂器，如「手鼓、豎琴和瑟」；並藉著「吹號角」，有些人認為是為了紀念西奈山上的號角聲，那聲音越來越響亮。那時和現在都要藉著唱詩篇，大聲歌唱，發出歡樂的聲音。豎琴的悅耳和號角的莊嚴暗示我們，敬拜上帝必須帶著歡樂和喜悅，帶著敬畏和敬虔的懼怕。大聲歌唱和發出聲音暗示我們，在讚美上帝時必須熱情洋溢，我們必須真心樂意地宣揚祂的讚美，如同那些不以承認對祂的依賴和對祂的義務為恥的人，並且我們應當許多人一同參與這工作；人越多越好；這更像天堂。 ３. 這必須在所定的時間完成。讚美上帝沒有不合適的時間（「我一天七次讚美你」；不，甚至「我半夜起來感謝你」）；但有些是所定的時間，不是為了上帝與我們相遇（祂總是預備好的），而是為了我們彼此相遇，以便我們能一同讚美上帝。莊嚴的節期必須是讚美之日；當我們領受上帝豐盛的恩賜，並為此歡喜時，正是唱詩讚美祂的適當時機。
二、他們在此被引導完成他們的工作。 １. 他們必須仰望這是所遵守的神聖設立。在所有的宗教崇拜中，我們必須注目於誡命（第 4 節）：「這是以色列的律例」，為要在他們中間維持宗教的面貌；這是「雅各之上帝的律法」，雅各所有的後裔都受其約束，必須順服。注：讚美上帝不僅是一件好事，我們做得好，而且是我們不可推卸的職責，我們有義務去做；如果我們忽略了，我們將自負其責；在所有的宗教操練中，我們必須注目於這設立，作為我們的憑據和準則：「我這樣做是因為上帝命令我；因此我希望祂會悅納我」；這樣做才是出於信心。 ２. 他們必須回顧這是所紀念的神聖護理作為。這莊嚴的禮儀是「為見證而設立的」（第 5 節），是一個常存的傳統證據，用來證明事實。這是對以色列的見證，使他們知道並記住上帝為他們列祖所行的事，如果他們對此無知並忘記，這將成為對他們的見證。 (1) 詩人以百姓的名義，提醒自己上帝為以色列所行的普遍工作，這工作藉著這和其他莊嚴的禮儀被紀念（第 5 節）。當上帝出去攻擊埃及地，使之荒涼，為要強迫法老讓以色列人離開時，祂便設立了莊嚴的節期，作為他們世世代代永遠的律例，以紀念此事，特別是逾越節，這或許就是「莊嚴的節期」（第 3 節）所指；那是在上帝經過埃及地擊殺頭生子，並越過以色列人房屋的時候設立的（出埃及記 12:23-24）。藉著它，那奇妙的工作要永遠被紀念，使萬代都能在其中看見上帝的恩慈和嚴厲。詩人代表他的百姓，注意到他們在埃及為奴的一個加重苦難的情況，就是在那裡他們聽見他們不明白的言語；在那裡他們是異鄉的客旅。埃及人和希伯來人不明白彼此的語言；因為約瑟藉著翻譯與他的弟兄說話（創世記 42:23），埃及人被稱為雅各家「說異言的民」（詩篇 114:1）。為了使拯救顯得更為恩惠、更為榮耀，最好觀察一切使我們從中得救的苦難顯得更為沉重的事。 (2) 詩人以上帝的名義，提醒百姓他們得蒙拯救的一些細節。在此他改變了人稱（第 6 節）。上帝藉著他說：「我使他的肩頭脫離重擔。」讓他在節期中記住這事。 [1] 上帝曾將他們從為奴之家領出來，使他們的肩頭脫離了壓迫的重擔，他們幾乎要沉淪；「使他們的手擺脫了做磚的苦工」，或籃子、筐子，他們用來搬運泥土或磚塊。從奴役中得蒙拯救是一種非常明顯的恩惠，應當永遠被紀念。但這還不止於此。 [2] 上帝曾在紅海搭救他們；那時他們在急難中呼求，祂便搭救他們，挫敗了敵人對他們的圖謀（出埃及記 14:10）。那時祂以真實的應允回答他們，從「雷聲的隱密處」；也就是從火柱中，上帝藉著火柱觀看埃及軍兵，使他們混亂（出埃及記 14:24-25）。或者這可能指在西奈山頒布律法，那是一個隱密之處，因為觀看者必死（出埃及記 19:21），而且上帝那時是在雷聲中說話。甚至西奈山的恐怖對以色列人來說也是恩惠（申命記 4:33）。 [3] 上帝曾在曠野容忍他們的行為：「我在米利巴水邊試驗你；你在那裡顯出你的性情，你是何等不信、發怨言的百姓，然而我仍繼續施恩於你。」細拉——注意這點；比較上帝的良善和人的邪惡，它們將彼此襯托。現在，如果他們在莊嚴的節期中要如此回想他們從埃及得蒙救贖，那麼我們在基督徒的安息日，更應當回想耶穌基督為我們成就的更榮耀的救贖，從比埃及為奴更糟糕的境況中得蒙救贖，以及祂對我們多次的恩惠應允，儘管我們有諸多的惹動。
與以色列的辯論 8 我的民哪，你當聽，我必向你作見證；以色列啊，你若肯聽從我， 9 在你中間不可有別神；你也不可敬拜外邦神。 10 我是耶和華你的上帝，曾把你從埃及地領出來；你要大大張口，我就給你充滿。 11 無奈我的民不聽我的聲音；以色列不肯順從我。 12 我便任憑他們心裡剛硬，隨從自己的計謀。 13 惟願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道！ 14 我就速速制伏他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。 15 恨惡耶和華的人必向祂投降；但他們的時日必永遠長存。 16 我也必用上好的麥子餵養他們，又用磐石中的蜂蜜使你飽足。
上帝藉著詩人在此對以色列說話，也對我們這些生在末世的人說話。
一、祂要求他們專心、認真地聽祂將要說的話（第 8 節）：「我的民哪，你當聽！如果我的民不聽我，誰會聽我呢？我已經聽了你，也應允了你；現在你肯聽我嗎？聽那以最莊嚴、最無可置疑的確定性所說的話，因為這是我要向你作見證的。不僅要聽我說，更要聽從我，也就是說，接受我的勸告，受我的管轄。」沒有什麼比這更合理、更公正的期望了，然而上帝卻加上一個「若」字：「你若肯聽從我。這樣做對你有益，然而你是否會這樣做卻是個疑問；因為你的頸項是鐵的。」
二、祂提醒他們對祂的義務，祂是他們的耶和華上帝和救贖主（第 10 節）：「我是耶和華你的上帝，曾把你從埃及地領出來。」這是十誡的序言，也是遵守十誡的有力理由，表明我們在職責、利益和感恩上都受其約束，如果我們不順從，就會破壞所有這些約束。
三、祂向他們概述了祂作為耶和華和他們的上帝，在他們出埃及時所賜的誡命和應許。 １. 最大的誡命是他們不可有別神在祂面前（第 9 節）：「在你中間不可有別神」，除了你自己的上帝之外，不可有別神。別神可以被稱為外邦神，因為任何擁有真實永活上帝為其上帝的民族，竟然還會追逐別神，這實在是件非常奇怪的事。上帝在這件事上是忌邪的，因為祂不容許祂的榮耀歸給別人；因此在這件事上他們必須謹慎（出埃及記 23:13）。 ２. 最大的應許是上帝自己，作為全足的上帝，在他們所呼求的一切事上，都必親近他們（申命記 4:7），如果他們肯堅守祂作為他們大能的保護者和統治者，他們就必永遠發現祂是他們慷慨的施恩者：「你要大大張口，我就給你充滿，如同哀叫的烏鴉張開大口，老烏鴉就餵飽牠們。」在此可見： (1) 我們的職責是什麼——提高我們對上帝的期望，擴大我們對祂的渴望。我們對受造物期望再少也不為過，對創造主期望再多也不為過。我們在祂裡面並不受限制；那麼我們為何要在自己裡面受限制呢？ (2) 上帝的應許是什麼。我必用美物使你飽足（詩篇 103:5）。上帝裡面有足夠的豐盛可以充滿我們的財寶（箴言 8:21），可以使每個飢餓的靈魂飽足（耶利米書 31:25），可以供應我們一切的需要，滿足我們一切的渴望，使我們完全幸福。感官的快樂會使人厭倦，永不滿足（以賽亞書 55:2）；神聖的快樂會使人滿足，永不厭倦。如果我們憑信心祈求，我們就能從上帝那裡得到足夠的。祈求，就給你們；祂慷慨施予，並不責備。上帝向祂的子民以色列保證，如果祂沒有為他們行像為他們列祖所行的那樣偉大和仁慈的事，那將是他們自己的過錯。如果他們能緊密跟隨上帝，沒有什麼會被認為是太好、太多而不能賜給他們的。祂「還要賜給他們這樣那樣的東西」（撒母耳記下 12:8）。
四、祂指責他們極度藐視祂作為立法者的權柄，以及祂作為施恩者的恩惠和慈愛（第 11 節）。祂為他們做了許多事，並打算做更多；但一切都徒勞：「我的民不聽我的聲音，對我所說的一切都充耳不聞。」祂抱怨兩件事： １. 他們不順從祂的命令。他們確實聽見了祂的聲音，是任何民族從未聽過的；但他們不肯聽從，他們不肯受其管轄，無論是律法還是律法的理由。 ２. 他們不喜歡祂與他們立約的關係：「他們不肯順從我。」他們不順從我的話（迦勒底譯本如此）；上帝願意作他們的上帝，但他們不願意作祂的子民；他們不喜歡祂的條件。「我願意聚集他們，但他們不肯。」他們不肯順從祂；為什麼不肯呢？不是因為他們不能；他們被公平地邀請與上帝立約。不是因為他們不能；因為道離他們不遠，就在他們口裡，在他們心裡。但純粹是因為他們不肯。上帝稱他們為祂的民，因為他們是祂所買贖的，受祂約束的，因著千百條關係屬於祂的，然而即使是他們也不肯聽從，不肯順服。「以色列，我朋友雅各的後裔，輕視我，不肯順從我。」注：所有邪惡世界的邪惡都歸因於邪惡意志的任性。人們不敬虔的原因是因為他們不願意敬虔。
五、祂藉此證明自己在他們身上所施行的屬靈審判是公義的（第 12 節）：「我便任憑他們心裡剛硬」，這對他們來說將是比任何鄰國都更危險的敵人，更具破壞性的壓迫者。上帝從他們身上收回祂的靈，解除了約束恩惠的韁繩，任憑他們自生自滅，這是公義的；他們要怎麼做就怎麼做，所以讓他們怎麼做就怎麼做。「以法蓮與偶像聯合；任憑他吧。」上帝任憑那些放縱私慾、任憑私慾引導的人，這是公義的；因為祂的靈為何要永遠爭戰呢？祂的恩惠是祂自己的，祂不欠任何人，然而，正如祂從未將恩惠賜給任何能說自己配得的人，祂也從未從任何未曾先喪失恩惠的人身上收回恩惠：「他們不肯順從我，所以我便任憑他們；讓他們走自己的路吧。」看看接下來發生了什麼：他們隨從自己的計謀，隨從自己的心意和眼目所見，無論是在他們的敬拜中還是在他們的行為中。「我任憑他們隨心所欲，然後他們就做了所有邪惡的事」；他們隨從自己的計謀，而不是按照上帝的計謀和祂的勸告。因此，上帝不是他們罪惡的作者；祂任憑他們隨從自己內心的私慾和自己頭腦的計謀；如果他們做得不好，責任必須歸咎於他們自己的心，血債歸咎於他們自己的頭。
六、祂藉著希望他們為自己做得好，來證明祂對他們的善意。祂看見他們被交給自己的私慾時，情況是何等悲慘，他們的毀滅是何等確定；這比被交給撒旦更糟，被交給撒旦可能是為了悔改（提摩太前書 1:20）和得救（哥林多前書 5:5）；但被交給自己的私慾，就是被印證在定罪之下。「污穢的，讓他仍然污穢吧。」這些會把人推向何等致命的深淵啊！現在上帝在此以憐憫的眼光看著他們，表明祂如此任憑他們陷入愚昧和命運，是多麼不情願。「我怎能捨棄你呢，以法蓮？」何西阿書 11:8-9。所以在此：「惟願我的民肯聽從我！」參見以賽亞書 48:18。基督也曾如此為耶路撒冷的頑固而哀嘆：「巴不得你認識」（路加福音 19:42）。這裡的表達非常感人（第 13-16 節），旨在表明上帝是多麼不願任何人滅亡，多麼渴望所有人都悔改（祂不喜悅罪人或罪惡民族的毀滅），也表明罪人是自己的敵人，他們的悲慘將因他們本可以如此輕易地獲得幸福而加劇。在此請注意：
１. 上帝為祂的子民預備的巨大恩惠，如果他們順從，祂就會為他們成就。 (1) 祂會使他們戰勝仇敵，並會迅速完成對他們的制伏。他們不僅會堅守陣地，而且會戰勝殘餘的迦南人和那些侵犯騷擾他們的鄰居（第 14 節）：「我就速速制伏他們的仇敵」；只有上帝才能制伏我們的仇敵。祂不會讓他們付出漫長戰爭的代價和疲勞：祂會「速速」完成；因為祂會「反手攻擊他們的敵人」，那時他們就無法在他們面前站立。這暗示了祂會多麼輕易、毫不費力地完成這事。轉手之間，不，甚至「用口中的氣息，祂要殺戮惡人」（以賽亞書 11:4）。如果祂只是轉手，那「恨惡耶和華的人必向祂投降」（第 15 節）；雖然他們沒有被帶到愛祂的地步，但他們將被迫懼怕祂，並承認祂對他們來說太強大了，與祂爭戰是徒勞的。上帝和祂的以色列都因那些曾反叛他們的人的投降而得榮耀，即使這只是被迫和虛假的投降。 (2) 祂會堅固並使他們的後裔永存，並將其建立在堅固持久的基礎上。儘管敵人對他們進行一切攻擊，但「他們的時日必永遠長存」，他們將永遠不會在上帝賜給他們的美地中受到騷擾，更不會被驅逐出境。 (3) 祂會賜給他們豐盛的一切美物（第 16 節）：「祂也必用上好的麥子餵養他們」，用最好的穀物和最好的種類。麥子是迦南的主要商品，他們出口了大量的麥子（以西結書 27:17）。祂不僅會為他們提供最好的麵包，而且「又用磐石中的蜂蜜使你飽足」。除了肥沃土壤的寶貴產物之外，為了使他們全地沒有一塊貧瘠之地，甚至岩石的裂縫也將作為蜂巢，他們將在其中找到豐富的蜂蜜。參見申命記 32:13-14。簡而言之，上帝旨在使他們在各方面都安逸幸福。
２. 上帝要求他們作為所有這些恩惠的條件所履行的職責。祂所期望的不過是他們「聽從祂」，如同學生聽從老師，接受教導——如同僕人聽從主人，接受命令；並且他們要「行祂的道」，那些正直而愉悅的耶和華之道，他們要遵守祂的典章制度，並留意祂護理的暗示。這並沒有什麼不合理的。
３. 請注意，恩惠被扣留的原因在於他們對職責的疏忽：如果他們「肯聽從我，我就速速制伏他們的仇敵」。民族的罪惡或不順從是阻礙民族得蒙拯救的唯一大事。當「我願意醫治以色列」，並使他們中間的一切都恢復正常時，那時「以法蓮的罪孽就顯露出來」，於是醫治就停止了（何西阿書 7:1）。我們傾向於說：「如果採取了這種方法，使用了這種工具，我們就會很快制伏我們的敵人」：但我們錯了；如果我們聽從上帝，堅守我們的職責，事情就會完成，但正是罪惡使我們的苦難漫長，救恩遲緩。這正是上帝自己所抱怨的，並希望情況有所不同。注：因此，上帝希望我們對祂盡職，以便我們有資格從祂那裡領受恩惠。祂喜悅我們事奉祂，不是因為祂因此而受益，而是因為我們將因此而受益。