詩篇 詩篇第七十九篇 這篇詩篇，若是以某個特定事件為背景而寫，最有可能指的是耶路撒冷和聖殿被毀，以及尼布甲尼撒手下的迦勒底人對猶太民族造成的慘重破壞。可以說，它的調子與耶利米的《耶利米哀歌》相同，那位流淚的先知從中借用了兩節經文（第6、7節），並將它們用於他的禱告中（耶利米書10:25）。有些人認為它是在很久以前由預言之靈寫成，為教會在那個陰暗的日子預備使用。另一些人則認為它是在當時由禱告之靈寫成，可能是由一位名叫亞薩的先知，或是由其他先知為亞薩的子孫所寫。無論具體場合如何，我們在此看到：一、對上帝子民當時極其悲慘處境的描述（第1-5節）。二、向神祈求幫助和解救，願祂懲罰他們的敵人（第6、7、10、12節），赦免他們的罪（第8、9節），並拯救他們（第11節）。三、以祂子民樂意讚美祂為理由的懇求（第13節）。在教會平安興盛之時，吟唱這篇詩篇，可使我們有機會感謝上帝，因我們未受如此踐踏和侮辱。但在受踐踏和困惑之日，它尤其合時宜，能激發我們對上帝的渴望，並鼓勵我們信靠祂，視祂為教會的保護者。 悲傷的抱怨。 亞薩的詩。 1 神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變為亂堆。 2 他們把你僕人的屍首給空中的飛鳥為食，把你聖民的肉給地上的野獸。 3 他們在耶路撒冷周圍流血如水，無人埋葬。 4 我們成為鄰邦的羞辱，周圍人的嗤笑和譏諷。 5 耶和華啊，這要到幾時呢？你要永遠發怒嗎？你的嫉妒要如火焚燒嗎？
我們在此向天庭呈上一個悲傷的訴狀。世上充滿了抱怨，教會也是如此，因為它不僅與世界一同受苦，也從世界受苦，如同「荊棘中的百合花」。他們向上帝抱怨；孩子們遇到困難，除了向父親，向一位既能又願幫助的父親，還能向誰求助呢？他們抱怨外邦人，這些人本身是與以色列國無關的外人，卻是以色列的死敵。雖然他們不認識上帝，也不承認祂，但上帝將他們鎖鏈，教會很恰當地向祂申訴，因為祂是列國的君王，能管轄他們，在列邦中施行審判；祂也是聖徒的君王，能施恩保護他們。
一、他們在此抱怨敵人的怒氣，以及壓迫者極度的狂怒，這狂怒表現在： １. 針對地方（第1節）。他們盡其所能地造成破壞。(1) 對聖地：他們入侵聖地，並加以破壞：「外邦人進入你的產業，掠奪並使之荒涼。」迦南地對虔誠的以色列人而言，作為上帝的產業比作為他們自己的產業更為珍貴；作為上帝被認識、祂名為大的地方，比作為他們和他們祖先世代居住、生長之地更為重要。注意：對宗教造成的傷害，應比對一般權利，甚至我們自身權利造成的傷害，更令我們悲痛。我們應更能忍受自己的產業被毀，而非上帝的產業。這位詩人曾在前一篇詩篇中提到，上帝對以色列的莫大恩惠是祂「在他們面前趕出外邦人」（詩篇78:55）。但看看罪惡帶來了何等變化；現在外邦人被允許湧入他們中間。(2) 對聖城：他們「使耶路撒冷變為亂堆」，堆積如山的瓦礫，有些人認為是墳墓上堆起的土堆。居民被埋在自己房屋的廢墟中，他們的居所成了他們的墳墓，他們長久的歸宿。(3) 對聖殿：上帝所建造如高宮殿般、被認為堅立如地的聖所，現在被夷為平地：「他們污穢你的聖殿」，藉由進入其中並加以破壞。上帝自己的子民曾因他們的罪污穢了聖殿，因此上帝允許他們的敵人以其傲慢污穢聖殿。
２. 針對人，針對上帝子民的身體；他們的惡意也只能達到此處。(1) 他們濫殺無辜，毫不留情地殺戮；他們不顧惜，也不給予任何寬恕（第3節）：「他們在耶路撒冷周圍流血如水」，無論在哪裡遇到他們，在城的所有通道上；凡「出入」的人都「被刀劍等候」。大量人血被流出，以至於水溝中流淌著血。他們流血時毫無猶豫或後悔，彷彿只是潑灑了水，卻很少想到每一滴血都將在「上帝追討流血之罪」的日子被算賬。(2) 他們虐待死屍。當他們殺了人之後，不允許任何人埋葬他們。甚至那些已埋葬的，連「上帝僕人的屍首，祂聖徒的肉」，那些他們特別憎恨其名聲和記憶的人，他們也將其挖出，並「給空中的飛鳥為食，給地上的野獸」；或者，至少他們將所殺之人暴露在外；他們將他們懸掛起來，這對猶太人來說尤其痛苦，因為上帝曾明確禁止這種野蠻行為（申命記21:23）。這種對基督見證人非人道的待遇已被預言（啟示錄11:9），因此甚至死屍也成了控告迫害者的見證。奧古斯丁（《上帝之城》，卷1，章12）提到這一點，並非作為受迫害者的悲慘例證（因為聖徒的身體將在榮耀中復活，無論他們如何成為飛鳥和野獸的食物），而是作為迫害者的惡意例證。
３. 針對他們的名聲（第4節）：「我們這些倖存者成了鄰邦的羞辱；他們都竭力侮辱我們，使我們蒙受輕蔑，將我們描繪成可笑或可憎，或兩者兼具，以我們的罪和苦難來嘲諷我們，或否認我們與上帝的關係以及對祂的期望；因此我們成了周圍人的嗤笑和譏諷。」如果上帝的選民偏離了他們自己和他們祖先的樣式，他們就必須預期會被提及；如果公正的責備能幫助我們真正悔改，那便是好事。但福音以色列的命運卻是不公正地成為羞辱和譏諷；使徒們自己也被「看作萬物中的渣滓」。
二、他們更驚訝於上帝的怒氣（第5節）。他們從鄰居的怒氣中察覺到這一點，這也是他們抱怨最多的：「耶和華啊，這要到幾時呢？你要永遠發怒嗎？」這暗示他們只求上帝與他們和好，祂的怒氣可以轉離，那麼其餘人的怒氣就會被抑制。注意：那些渴望上帝恩惠勝過生命的人，必然懼怕並祈求免去祂的忿怒，因為那比死亡更糟。
祈求幫助和解救；祈求拯救。 6 願你將你的忿怒傾倒在不認識你的外邦人身上，和不求告你名的列國身上。 7 因為他們吞吃雅各，使他的居所荒涼。 8 求你不要記念我們從前的罪孽；願你的憐憫速速臨到我們，因為我們極其卑微。 9 拯救我們，為你名的榮耀，我們的救主上帝啊！求你搭救我們，赦免我們的罪，為你名的緣故。 10 為何讓外邦人說：「他們的上帝在哪裡呢？」願你在我們眼前，藉著為你僕人所流的血報仇，使你在外邦人中被認識。 11 願被囚之人的嘆息達到你面前；願你照你大能的膀臂，拯救那些被定為死罪的人。 12 願你將我們的鄰邦所加給你的羞辱，七倍地歸還到他們懷中。 13 這樣，我們作你子民，作你草場的羊，要永遠稱謝你；我們要將你的讚美傳揚到萬代。
這裡向神提出的祈求，非常符合教會目前的困境，並且其中穿插著懇求的理由，大多是為了神的榮耀。
一、他們祈求上帝將祂的怒氣從他們身上轉移，傾倒在那些迫害和虐待他們的人身上（第6節）：「將你的忿怒，就是你滿滿的杯，傾倒在外邦人身上；讓他們將其渣滓榨乾，並飲盡。」這禱告實際上是一個預言，其中「上帝的忿怒從天上顯明，要懲罰一切不虔不義的人」。在此請注意：1. 他們所禱告的對象的特徵：他們是不認識上帝，也不求告祂名的人。人們不求告上帝的原因，是因為他們不認識祂，不知道祂是何等有能力且樂意幫助他們。那些堅持不認識上帝，並忽略禱告的人，就是不敬虔的人，他們「活在世上沒有上帝」。有些國家不認識上帝，也不順從福音，但無論他們的數量或聯合的力量，都無法使他們免於祂公義的審判。2. 他們的罪行：「他們吞吃雅各」（第7節）。在上帝看來，這已是足夠的罪行，因為祂認為那些觸摸祂子民的人，就是觸摸祂眼中的瞳仁。他們不僅騷擾，而且吞吃雅各，不僅侵犯他的居所——迦南地，而且藉由掠奪和使之荒涼而破壞了它。3. 他們的定罪：「將你的忿怒傾倒在他們身上；不僅要阻止他們進一步作惡，還要追究他們所造成的惡行。」
二、他們祈求赦免罪孽，他們承認這是所有災難的根源。無論人多麼不義，上帝允許他們所做的一切都是公義的。他們祈求：1. 上帝不要「記念他們從前的罪孽」（第8節），無論是他們自己從前的罪孽，使他們在年老時不致承受年輕時的罪孽，或是他們百姓從前的罪孽，他們祖先的罪。在巴比倫被擄期間，從前的罪孽被追究；但上帝應許不再如此（耶利米書31:29-30），所以他們禱告：「不要記念我們起初的罪孽」，有些人認為這可以追溯到金牛犢事件，因為上帝說：「到我追討的日子，我必追討他們這罪」（出埃及記32:34）。如果兒女藉著悔改和改革切斷了父母罪孽的繼承，他們就可以憑信心禱告，求上帝不要「記念他們從前的罪孽」。當上帝赦免罪孽時，祂就將其塗抹，不再記念。2. 祂要潔淨他們最近所犯的罪，這些罪孽玷污了他們的心思和良心：「拯救我們，赦免我們的罪」（第9節）。那時，從患難中得蒙拯救，是出於愛，是真正的憐憫，因為它們是建立在罪得赦免的基礎上，並由此而來；因此，我們在禱告中應當更懇切地求上帝除去我們的罪，而不是除去我們的苦難，而罪的赦免是我們得蒙拯救的基礎和甘甜。
三、他們祈求上帝為他們施行拯救，並迅速地使他們的困境有個好結局：「願你的憐憫速速臨到我們」（第8節）。他們除了上帝的憐憫，祂的慈悲憐憫，別無希望；他們的情況如此悲慘，以至於他們認為自己是神聖憐憫的合適對象，而且瀕臨絕望，除非神聖的憐憫迅速介入以阻止他們的毀滅，否則他們就完了。這激發了他們的懇求：「主啊，幫助我們；主啊，拯救我們；幫助我們承受我們的困境，使我們能好好忍受；幫助我們脫離困境，使我們的精神不致衰竭。拯救我們脫離罪惡，脫離沉淪。」他們提出三個理由：1. 他們所陷入的極大困境：「我們極其卑微，若你不幫助我們，我們將會滅亡。」我們越是卑微，就越需要來自天上的幫助，神聖的力量在提升我們時就越會顯大。2. 他們對祂的依賴：「你是我們救恩的上帝，唯有你能幫助。救恩屬於耶和華，我們從祂那裡期待幫助；因為唯獨在耶和華那裡有祂百姓的救恩。」那些以上帝為他們救恩的上帝的人，必會發現祂是如此。3. 祂自己的榮耀與他們的情況相關。他們不主張自己的功勞；他們不假裝有任何功勞；而是說：「為你名的榮耀幫助我們；為你名的緣故赦免我們。」禱告中最好的鼓勵是那些只來自上帝的，以及祂藉以顯明自己的事。這個懇求中暗示了兩件事：(1) 如果上帝不拯救他們，祂的名和榮耀將會受到極大的損害；因為那些嘲笑他們的人褻瀆上帝，彷彿祂軟弱無力無法幫助他們，或者祂已離去不願幫助；因此他們懇求（第10節）：「為何讓外邦人說：『他們的上帝在哪裡呢？』祂已離棄他們，忘記他們；這就是他們敬拜一個看不見的上帝所得到的。」（Nil præter nubes et cœli numen adorant. Juv.—他們除了雲和天上的神明，不敬拜任何其他神明。）他們所誇耀的（他們事奉一位無所不在的上帝）現在卻成了他們的羞辱，也是祂的羞辱，彷彿他們事奉一位無所不在的上帝。「主啊，」他們說，「藉著顯明你與我們同在，為我們爭戰，來顯明你的存在，這樣當我們被問到『你們的上帝在哪裡？』時，我們就能說：祂在我們所求告的一切事上都與我們相近，你從祂為我們所做的事上看到祂確實如此。」(2) 如果上帝拯救他們，祂的名和榮耀將會大大提升；祂的憐憫將在拯救那些如此悲慘無助的人時得到榮耀。藉著為他們顯露祂永恆的膀臂，祂將為自己建立一個永恆的名；他們的拯救將是偉大救恩的預表和象徵，在時機成熟時，彌賽亞君王將為上帝名的榮耀而成就這救恩。
四、他們祈求上帝為他們報復他們的敵人，1. 為他們的殘酷和野蠻（第10節）：「願我們流血的報應」（根據古老的律法，創世記9:6）「在外邦人中被認識；讓他們明白，降臨在他們身上的審判是懲罰他們對我們所犯的錯誤；願這在我們眼前發生，藉此『讓上帝在外邦人中被認識』，作為『伸冤的上帝』（詩篇94:1），以及為祂子民伸冤的上帝。」那些被聖徒的血所灌醉的人，將「有血給他們喝」，因為他們是配得的。2. 為他們的傲慢和嘲諷（第12節）：「將他們的羞辱歸還給他們。」他們以言語和行為對上帝子民和祂的名所施加的侮辱，願這些侮辱連本帶利地歸還給他們。至於人們只對我們施加的羞辱，我們必須交由上帝決定是否歸還給他們，並且必須禱告求祂赦免他們；但對於他們褻瀆上帝本身的羞辱，我們可以憑信心禱告，求上帝七倍地歸還到他們懷中，以打擊他們的心，使他們謙卑，並帶領他們悔改。這禱告是一個預言，與以諾的預言意義相同，即上帝將定罪罪人一切對祂所說的剛硬話語（猶大書15），並藉著對這些話語的永恆恐懼，將它們歸還到他們自己的懷中。
五、他們祈求上帝為祂可憐的囚犯，特別是那些被判死刑的囚犯，找到一條解救之路（第11節）。他們那些落入敵人手中的弟兄處境非常悲慘；他們被嚴密監禁，因為他們不敢公開哀嘆，所以他們以深沉而無聲的嘆息來發洩他們的悲傷。他們所有的呼吸都是嘆息，他們的禱告也是如此。他們被定為死罪，如同待宰的羊，並且在自己心中已領受了死刑判決。詩人將這悲慘的境況交託給：1. 神聖的憐憫：「願他們的嘆息達到你面前，願你樂意垂聽他們的哀號。」2. 神聖的能力：「願你照你大能的膀臂，這膀臂是任何受造物都無法抗衡的，拯救那些被定為死罪的人，脫離他們被判的死亡。」人的絕境是上帝為祂子民顯現的機會。參哥林多後書1:8-10。
最後，他們承諾為禱告蒙應允而獻上讚美（第13節）：「這樣，我們將永遠稱謝你。」請注意：1. 他們如何以自己與上帝的關係為樂。「雖然我們受壓迫，被貶低，但我們仍是你草場的羊，並沒有因此被你否認和拋棄：我們是你的；拯救我們。」2. 他們如何承諾自己有機會為蒙拯救而讚美上帝，他們因此渴望並歡迎拯救，因為這將為他們提供感恩的素材，並使他們的心靈調和，以從事那項卓越的工作，即天堂的工作。3. 他們如何約束自己，不僅現在要感謝上帝，而且要「將你的讚美傳揚到萬代」，也就是說，他們將盡其所能，既要使上帝對他們的恩惠永垂不朽，又要促使他們的後代繼續讚美的工作。4. 他們如何以此向上帝懇求：「主啊，為我們顯現，對抗我們的敵人；因為如果他們得勝，他們將『褻瀆你』（第12節）；但如果我們得救，我們將讚美你。主啊，我們是你為自己所造的子民，為要顯揚你的讚美；如果我們被剪除，那份租金，那份貢品，將從何而來？」注意：那些完全獻身於讚美上帝的生命，必蒙祂的保護。