詩篇 詩篇第七十五篇 雖然這篇詩篇的標題歸於亞薩，但它與大衛在掃羅死後登基時的處境完全吻合，因此大多數解經家都將其應用於那個時刻，並假設這篇詩篇要麼是亞薩以大衛的身份，作為他的桂冠詩人所寫（可能這篇詩篇的實質是大衛在登基時向國家會議發表的一些演講，亞薩將其轉化為詩歌，並以詩篇的形式發表，以便更好地在民眾中傳播），要麼是大衛所寫，並交給亞薩作為聖殿的領唱。在這篇詩篇中，一、大衛為上帝使他登基而獻上感謝（第1、9節）。二、他承諾要運用上帝所賜予他的權力，為公共利益盡心竭力（第2、3、10節）。三、他斥責那些反對他登基者的傲慢（第4、5節）。四、他從上帝對人類事務的至高主權中為這一切尋得理由（第6-8節）。在歌唱這篇詩篇時，我們必須將所有國家和王國的變革榮耀歸於上帝，相信這一切都符合祂的預旨，並且祂將使這一切都為祂教會的益處效力。 執政者的決心。 交給詩班長。調用「休要毀壞」。亞薩的詩篇或詩歌。 １ 上帝啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名是近的，你奇妙的作為都顯明。 ２ 我到了所定的日期，必按正直判斷。 ３ 地和其上的居民都消化了；我卻擎定地的柱子。細拉。 ４ 我對愚昧人說：不要行事愚昧！對惡人說：不要舉角！ ５ 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。 在這些經文中， 一、詩人將他被提升至尊榮和權力，以及上帝為他和他以色列民所行的其他偉大之事，都歸榮耀於上帝（第1節）： 「上帝啊，我們稱謝你！」為你所賜予我們的一切恩惠；並且再次，「我們稱謝你！」因為我們的感恩必須常常重複。我們在追求憐憫時，豈不是常常祈求嗎？那麼，當我們獲得憐憫時，難道一次或兩次的感謝就足夠了嗎？不僅「我」獻上感謝，而且「我們」也獻上，我和我所有的朋友。如果我們與他人分享他們的憐憫，我們就必須與他們一同獻上讚美。「上帝啊！」你是我們憐憫的源頭（我們不會將那只屬於你的榮耀歸給工具），「我們稱謝你！因為你的名是近的」（你對大衛所作應許的完全實現已不遠），「你奇妙的作為」，你已經為他所行的，都「顯明」。注：１. 上帝為祂的子民所行的許多事，確實可以稱為「奇妙的作為」，超乎護理的常規，也遠超我們的預期。２. 這些奇妙的作為顯明祂名的臨近；它們表明祂自己就在眼前，在我們呼求祂時與我們相近，並且祂將要為祂的子民行一些大事，以實現祂的預旨和應許。３. 當上帝奇妙的作為顯明祂名的臨近時，我們有責任感謝祂，一次又一次地感謝祂。 二、他承諾要善用他的權力，以履行所託付給他的重大職責（第2節）： 「我到了所定的日期，必按正直判斷。」在這裡，他認為上帝必會按時成全關乎他的事，儘管會眾聚集到他這裡非常緩慢，並且遭到巨大的反對，但最終他必會得到會眾；因為上帝在祂的聖潔中所說的，祂必以祂的智慧和能力來成就。因此，在期待這份憐憫時，他承諾要盡忠職守：「當我成為審判官時，我必判斷，並且『按正直判斷』；不像那些在我之前的人，他們要麼忽視判斷，要麼更糟，扭曲判斷，要麼沒有善用他們的權力，要麼作惡。」注：１. 那些被提升至尊榮職位的人必須記住，這些職位是服務的職位，必須勤奮專心地去做他們被召喚去做的工作。他沒有說：「當我得到會眾時，我將安逸享樂，擺出架子，將公共事務留給他人；」而是說：「我將親自處理。」２. 公共信託必須以極大的正直來管理；那些判斷的人必須按正直判斷，根據公義的法則，不偏待人。 三、他相信他的治理將成為以色列的公共祝福（第3節）。當時王國的狀況非常糟糕：「地和其上的居民都消化了」；這不足為奇，因為前一個統治如此放蕩，以至於一切都走向毀滅。由於未能執行法律來遏制邪惡和不敬虔，道德普遍敗壞。他們彼此分裂，因為未能像他們應當的那樣，以神所設立的政府為中心。他們四分五裂，二對三，三對二，分裂成派系和黨派，這很可能導致他們的毀滅；但「我卻擎定地的柱子」。即使在掃羅時代，大衛也盡其所能為公共福祉效力；但他希望當他自己得到會眾時，他能做得更多，不僅能阻止公共毀滅，還能恢復公共的力量和美麗。現在，１. 看看黨派的危害；它們使一個國家及其居民融化和瓦解。２. 看看一個領袖常常能支撐多少。如果大衛沒有擎定地的柱子，這個結構就會崩塌。這可以很好地應用於基督和祂的治理。「世界和其上的居民」因罪而瓦解；人類的背道威脅著整個受造物的毀滅。但基督擎定地的柱子；祂藉著拯救祂的子民脫離他們的罪，將整個世界從徹底的毀滅中拯救出來，並且護理的國度管理權已交在祂手中，因為「祂用自己權能的命令托住萬有」（希伯來書1:3）。 四、他斥責那些反對他治理的人，那些反對他登基並阻礙他施政的人，他們竭力維持他致力於壓制的邪惡和不敬虔（第4、5節）： 「我對愚昧人說：不要行事愚昧！」他在掃羅時代就對他們這樣說過。當他沒有權力約束他們時，他仍有智慧和恩惠去責備他們，並給予他們好建議；儘管他們仗著那位不幸君主的恩寵而自高自大，他仍告誡他們不要過於放肆。或者，更確切地說，他現在對他們這樣說。他一登基，就頒布了一項反對邪惡和不敬虔的公告，這裡我們看到其內容。１. 對於那些卑鄙的罪人，以色列中的愚昧人，那些敗壞自己的人，他對他們說：「不要行事愚昧！」不要像你們現在這樣，行事直接違背你們的理智和利益，因為你們違背了上帝賜給以色列的律法和祂對大衛所作的應許。大衛的子孫基督給我們這個勸告，頒布這個諭令：「不要行事愚昧！」那位被上帝賜予我們智慧的，吩咐我們要為自己聰明，不要自作愚昧。２. 對於那些驕傲大膽的罪人，那些惡人，那些公然藐視上帝的人，他說：「不要舉角！」不要誇耀你們的權力和特權；不要堅持你們的頑固和對所設立政府的蔑視；「不要把你們的角高舉」，好像你們可以隨心所欲，為所欲為；「不要挺著頸項說話」，那頸項中有鐵的筋，永遠不會順服上帝在政府中的旨意；因為那些不肯彎曲的，必將折斷；那些頸項僵硬的，必自取滅亡。這是基督在祂福音中的命令，就是「各山岡都要削平」（以賽亞書40:4）。不要讓敵基督的權勢，帶著它的頭和角，高舉自己來對抗祂，因為它必將被徹底粉碎；那些挺著頸項說的話，必須以破碎的心再次收回，否則我們就完了。法老挺著頸項說：「耶和華是誰？」但上帝讓他付出代價才明白。 上帝對世界的治理。 ６ 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。 ７ 惟有上帝斷定；他使這人降卑，使那人升高。 ８ 耶和華手裡有杯，其中的酒是紅的，滿了攙雜。他倒出來，地上的惡人必都喝盡，連渣滓也必喝盡。 ９ 但我要宣揚，直到永遠；我要歌頌雅各的上帝。 10 惡人一切的角，我必砍斷；惟有義人的角必被高舉。 在這些經文中，我們有兩大教義被闡明，並從中得出兩個良好的推論，以證實他之前所說的。 一、這裡有兩大真理被闡明，關於上帝對世界的治理，我們應當以信心與之結合，兩者都與此場合相關： １. 唯獨從上帝那裡，君王才領受他們的權力（第6、7節），因此，大衛唯獨將他被提升的讚美歸於上帝；他從上帝那裡得到權力，他將為上帝使用它，因此那些舉角反對他的人是愚昧的。我們看到國家和王國中奇特的變革，對一些人的突然失寵和另一些人的高升感到驚訝；當這些發生時，我們都充滿了這樣的變化；但這裡我們被引導去審視這些變化的作者，並被教導權力的源頭在哪裡，以及高升從何而來。王國的晉升，對其主權的晉升從何而來？王國中職位的晉升，對其中權力和信任職位的晉升從何而來？前者不取決於人民的意願，後者不取決於君主的意願，兩者都取決於上帝的意願，祂將所有人的心都掌握在手中；因此，那些追求晉升的人必須仰望祂，這樣他們就開始得對了。這裡我們被告知，(1) 否定地說，我們不應從哪個方向尋找權力的源頭：「高舉非從東，非從西，也非從南而來」，也就是說，既非來自耶路撒冷北部的曠野，也非來自南部的曠野；因此，晉升的順風不應期望從任何方向吹來，而只能直接從上方吹來。人們無法藉著東方子民的智慧或財富，也無法藉著西方外邦島嶼的眾多軍隊，或南方的埃及或阿拉伯的軍隊來獲得晉升；沒有第二因的任何順利配合，都無法在沒有第一因的情況下將人提升。博學的勞埃德主教（Serm. in loc.）對此解釋說：「所有人都認為權力的源頭來自天上，但許多人不知道是從誰那裡來的；東方國家普遍信奉占星術，認為權力來自他們的星辰，特別是太陽，他們的上帝。不，大衛說，它既非來自東方也非來自西方，既非來自某個行星或某個星座的升起或落下，也非來自南方，也非來自太陽或任何星辰在天頂的升高。」他沒有提到北方，因為沒有人認為權力來自那裡；或者因為表示北方的詞也表示秘密之地，而權力確實來自上帝預旨的秘密，或來自位於耶路撒冷北側的錫安神諭。注：沒有任何風能吹來晉升，除非是那位將風握在手中的主所引導的。 (2) 肯定地說：「惟有上帝斷定」，祂是審判官，是治理者或仲裁者。當各方爭奪獎品時，祂「使這人降卑，使那人升高」，隨祂所看為合適的，以實現祂自己的目的並成就祂自己的預旨。在此，祂憑藉特權行事，對我們不負任何責任；而且，祂是無限智慧、聖潔和良善的，擁有任意和專斷的權力，可以隨意、隨時、隨意地設立和廢除任何人，這並非任何損害、危險或恥辱。這是一個很好的理由，說明執政者應當為上帝而治理，因為他們必須向祂交賬，因為君王是藉著祂而統治的。 ２. 唯獨從上帝那裡，所有人都必須領受他們的命運（第8節）： 「耶和華手裡有杯」，祂將這杯遞給世人，這是一個護理之杯，（按祂所看為合適的）由許多成分混合而成，一個苦難之杯。基督的受苦被稱為「杯」（馬太福音20:22；約翰福音18:11）。上帝對罪人的審判是「耶和華右手的杯」（哈巴谷書2:16）。 「酒是紅的」，表示上帝的忿怒，這忿怒注入到對罪人執行的審判中，是苦難和悲慘中的苦艾和膽汁。它紅如火，紅如血，因為它燃燒，它殺戮。它「滿了攙雜」，以智慧預備，以達到目的。當苦難之杯遞到上帝子民手中時，其中有憐憫和恩惠的攙雜；當它遞到惡人手中時，其中有咒詛的攙雜；它是攙雜著膽汁的酒。這些碗，(1) 傾倒在所有人身上；參見啟示錄15:7；16:1；我們讀到天使將上帝忿怒的碗傾倒在地上。這忿怒的一些滴可能落在好人身上；當上帝的審判臨到時，他們在共同的災難中也有份；但是，(2) 杯中的渣滓是為惡人保留的。災難本身只是載體，忿怒和咒詛注入其中，其頂部幾乎沒有注入；但沉澱物是純粹的忿怒，那將是罪人的份；他們現在在良心的恐懼中，將來在地獄的折磨中，喝盡杯中的渣滓。他們必「喝盡」，以至於忿怒的一滴也不會留下，他們必「喝盡」，因為咒詛必「像水進入他們的腸子，像油進入他們的骨頭」。耶和華忿怒的杯對他們來說將是一個顫抖的杯，永遠的顫抖（啟示錄14:10）。惡人在世上亨通時的杯是滿了攙雜的，但最壞的在底部。惡人被保留到審判的日子。 二、從這些偉大真理中得出兩個良好的實踐推論，它們與他詩篇開頭的職責目的相同。既然如此，１. 他將讚美上帝，並將榮耀歸給祂，因為祂將他提升到權力（第9節）：「我要宣揚，直到永遠」，就是「你奇妙的作為都顯明」（第1節）所宣揚的。他將為他的高升讚美上帝，不僅在最初，當恩典新鮮時，而且直到永遠，只要他活著。大衛之子的升天將是聖徒永遠讚美的主題。他將榮耀歸給上帝，不僅是他的上帝，而且是雅各的上帝，知道是為了祂僕人雅各的緣故，因為祂愛祂的以色列民，才使他作他們的王。２. 他將運用他所受託的權力，以實現將權力交到他手中的偉大目的（第10節），如同之前（第2、4節）一樣。根據更高權力的職責，(1) 他決心成為作惡者的恐懼，以壓制他們的驕傲並打破他們的力量：「雖然不是所有的頭，但我必砍斷惡人一切的角，他們用這些角推擠他們可憐的鄰居；我將使他們無法作惡。」因此，上帝應許興起木匠，他們將「驚嚇那些分散猶大和以色列的外邦人的角」（撒迦利亞書1:18-21）。(2) 他決心成為行善者的保護和讚美：「義人的角必被高舉」；他們將被提升，並被安置在有權力的位置上；那些善良並有心行善的人，將不缺乏能力和機會。這與大衛的決心相符（詩篇101:3等）。在此，大衛是基督的預表，基督將用祂口中的氣息殺滅惡人，但將「高舉義人的角」（詩篇112:9）。