詩篇 詩篇第七十六篇
本詩篇似乎是教會在戰勝某個威脅性敵人後所寫，旨在慶祝勝利。七十士譯本稱之為「亞述人的詩歌」，因此許多優秀的解經家推測，此詩是在希西家時代，西拿基立的軍隊圍攻耶路撒冷時，被滅命天使完全殲滅後所寫；詩中多處經文非常適用於那件奇妙的作為。然而，在約沙法時代，也曾因另一次勝利而舉行宗教性的慶祝（2 Chron. xx. 28），那次勝利也可能成為本詩的主題；它之所以被稱為「亞薩的詩歌」，可能是因為亞薩的子孫經常歌唱此詩。或者，它可能是大衛時代的亞薩所寫，為紀念神樂意賜予大衛統治期間的許多勝利。無論是何種光榮的勝利，本詩篇都包含以下內容：一、詩人祝賀教會因神如此親近而蒙福（第1-3節）。二、他頌揚神的權能，這是一次光輝的例證（第4-6節）。三、他由此推論，所有人都有理由在他面前敬畏（第7-9節）。四、他的子民更有理由信靠他，並向他還願（第10-12節）。這是一首適合在因公共勝利而舉行的感恩節中頌唱的詩篇，在其他時候也無不妥，因為頌讚神過去為教會所行的偉大之事，特別是救贖主戰勝黑暗權勢的勝利（所有舊約的勝利，至少是詩篇中頌揚的勝利，都是其預表），永不嫌晚。
在神裡面得勝
交與伶長。用弦樂器。亞薩的詩歌。
1 在猶大，神是人所認識的；他的名在以色列中為大。 2 在撒冷有他的帳幕，在錫安有他的居所。 3 在那裡，他折斷了弓上的箭、盾牌、刀劍和爭戰。細拉。 4 你比那些掠奪的山嶺更榮耀、更尊貴。 5 心中剛強的被擄掠，他們睡了他們的長眠；所有有能力的人都找不到他們的手。 6 雅各的神啊，因你的斥責，戰車和戰馬都陷入沉睡。
教會在此，即使在爭戰的狀態中，也得享勝利。詩人以教會之名，在此頌讚神，他是我們一切勝利的中心。
一、在神向他們啟示自己方面（第1節）。猶大和以色列的榮耀與特權在於，在他們中間，「神是人所認識的」，而凡他被認識之處，「他的名」就「為大」。神按照他樂意啟示自己的方式被認識；那些蒙他顯現的人是有福的——那些土地充滿對神的認識的人是有福的，那些心靈充滿這種認識的人是有福的。在猶大，神被認識的方式是其他國家所不認識的，這使得這恩惠更加顯著，因為它是獨特的（詩篇147:19-20）。
二、在神藉著他的典章與他們同在的憑據方面（第2節）。在整個猶大和以色列地，神被認識，他的名為大；但「在撒冷，在錫安，有他的帳幕和他的居所」。他在那裡設立朝廷；他在那裡藉著他們的獻祭接受子民的敬意，並藉著獻祭的筵席款待他們；他們到那裡向他祈求，他則藉著他的神諭發出命令；他在那裡記錄他的名，並論及那地方說：「我要住在這裡，因為我喜愛它。」一個民族擁有神藉著他的典章與他們同在，是他們的榮耀和幸福；但他的居所是一個帳幕，一個可移動的居所。然而，那光與我們同在的時間不多了。
三、在他們戰勝敵人方面（第3節）：「在那裡，他折斷了弓上的箭。」請注意危險是何等迫近。儘管猶大和以色列、撒冷和錫安享有這些特權，但戰爭仍向他們發動，戰具也已磨利。 1. 這裡有弓箭、盾牌、刀劍，一切都是為了爭戰；但一切都被折斷，變得無用。這是在那裡完成的，(1) 在猶大和以色列，是為了那親近神的子民。當戰具用於對付其他國家時，它們達到了目的，但當它們轉向對付那聖潔的民族時，它們立刻就被折斷了。迦勒底譯本如此解釋：「當以色列家遵行他的旨意時，他將他的威嚴安置在他們中間，在那裡他折斷了弓上的箭；當他們緊密地事奉他時，他們就強大而安全，一切都順利。」或者，(2) 在錫安的帳幕和居所中，他折斷了弓上的箭；這是在戰場上完成的，但卻被說成是在聖所中完成的，因為這是回應神的子民在那裡向他所作的禱告，並實現他在那裡向他們所作的應許，這兩者可見於2 Chron. xx. 5, 14。公共的成功，與其說歸因於軍營中的作為，不如說歸因於教會中的作為。現在， 2. 這場勝利極大地，(1) 歸於以色列神的永恆榮耀（第4節）：「你就是，並已顯明自己，比那些掠奪的山嶺更榮耀、更尊貴。」[1]「比地上一般偉大而有權勢的人更榮耀、更尊貴，他們高高在上，自以為像山一樣堅固，但實際上是掠奪的山嶺，壓迫周圍的一切。他們的榮耀在於毀滅；你的榮耀在於拯救。」[2]「特別是比我們的入侵者更榮耀、更尊貴。當他們圍攻猶大城邑時，他們築起土堆，架設砲台；但你比他們更能保護我們，勝過他們能傷害我們。」教會的敵人越是驕傲行事，就越會顯明神超越他們。(2) 歸於以色列敵人的永久羞辱（第5、6節）。他們「心中剛強」，是極具勇氣和決心的人，因先前的勝利而得意忘形，對以色列充滿憤怒，對成功充滿信心；他們是「有能力的人」，強壯而適合服役；他們有「戰車和戰馬」，這在當時的戰爭中備受重視和信賴（詩篇20:7）。但當這一切力量對準耶路撒冷時，卻毫無用處。[1]「心中剛強的被擄掠，並解除武裝」（有些人如此解讀）；當神喜悅時，他能使他的敵人削弱並毀滅自己。「他們睡了」，不是義人在耶穌裡安息的睡眠，而是「他們的長眠」，是罪人將來醒來面對永遠羞辱和輕蔑的睡眠。[2]有能力的人「找不到他們的手」，就像心中剛強的人找不到他們的精神一樣。正如大膽的人被嚇倒，強壯的人也癱瘓了，甚至找不到他們的手來保護自己的頭，更不用說傷害敵人了。[3]當戰車和戰馬的駕駛員和騎兵都陷入沉睡時，它們確實可以被說成是「陷入沉睡」。神只說了一句話，作為雅各的神，他為雅各發出拯救的命令，因他的斥責，戰車和戰馬都陷入沉睡。當滅命天使將人擊殺在現場時，戰車和戰馬就毫無可懼之處了。看哪，神斥責的權能和功效。我們基督徒將這一切應用於我們藉著救贖主所享有的益處，是何等喜樂！是藉著他，神才被認識；是在他裡面，神的名才為大；是歸因於他，神才在教會中有帳幕和居所。是他戰勝了那壯士，擄掠了執政的、掌權的，並公開地羞辱了他們。
以色列的防衛與榮耀
7 你，惟獨你，是可畏的；你一旦發怒，誰能在你面前站立得住呢？ 8 你使審判從天上被聽見；地就懼怕，並且安靜。 9 當神起來施行審判，要拯救地上一切謙卑的人時。細拉。 10 人的忿怒必稱讚你；其餘的忿怒，你必抑制。 11 你們當向耶和華你們的神許願，並償還；願所有在他周圍的人都帶禮物給那應當被敬畏的。 12 他必剪除君王的心靈；他對地上的君王是可畏的。
神賜予教會的這場榮耀勝利，在此闡明了三件事：
一、對神敵人的恐懼（第7-9節）：「你，惟獨你，是可畏的；你的威嚴當受敬畏，你的至高主權當受順服，你的公義當受那些得罪你的人所懼怕。」願世人藉此事件學習敬畏偉大的神。1. 願所有人都懼怕他對罪人膽大妄為的邪惡所發的忿怒：「你一旦發怒，誰能在你面前站立得住呢？」如果神是烈火，那麼糠秕和碎秸怎能在他面前站立呢，即使他的「怒氣只發作一點點」？（詩篇2:12）。2. 願所有人都懼怕他對受壓迫的無辜者和他子民受冤屈的事業所發的嫉妒：「你使審判從天上被聽見，那時你起來拯救地上一切謙卑的人」（第8、9節）；那時「地就懼怕，並且安靜」，等候你這些榮耀顯現的結果。注：(1) 神的子民是「地上的謙卑人」（撒迦利亞書2:3），是「地上的安靜人」（詩篇35:20），他們能忍受任何傷害，卻不加害於人。(2) 雖然地上的謙卑人因其謙卑而容易受傷害，但神遲早會顯現拯救他們，為他們辯護。(3) 當神來拯救「地上一切謙卑的人」時，他會「使審判從天上被聽見」；他會讓世人知道他對壓迫他子民的人發怒，並將對他們所行的視為對他自己所行的。公義的神似乎長久保持沉默，但遲早他會使審判被聽見。(4) 當神從天上發出審判時，地就當以敬畏和肅靜的態度安靜下來：「地就懼怕，並且安靜」，如同法庭開庭時宣告肅靜一般。「你們要安靜，要知道我是神」（詩篇46:10）。「凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默，因為他興起來施行審判」（撒迦利亞書2:13）。那些認為本詩篇是因西拿基立軍隊被擊潰而寫的人，理所當然地認為，滅命天使執行任務時，伴隨著雷聲，藉此「神使審判從天上被聽見」，並且地懼怕（即發生地震），但很快就結束了。然而，這完全是不確定的。
二、對神子民的安慰（第10節）。我們生活在一個充滿忿怒、惹人惱怒的世界；我們常常感受到許多，也容易懼怕更多來自人的忿怒，這忿怒似乎沒有止境。但這對我們來說是一個極大的安慰：1. 只要神允許人的忿怒在任何時候爆發，他都會使它轉為對他的稱讚，藉此榮耀自己並達成自己的目的：「人的忿怒必稱讚你」，不僅藉著對它的抑制，當它被迫承認自己的無能時，甚至藉著暫時給予它的自由。神的子民因敵人的忿怒所受的苦難，都歸於神的榮耀和他的恩惠；「外邦人越是喧嚷，君王越是謀劃攻擊耶和華和他的受膏者」，神就越會因「將他的君王安置在錫安他的聖山」而受稱讚，儘管他們反對（詩篇2:1, 6）。當天上的眾軍以此為感恩之歌，稱頌神「執掌大權作王了，雖然列國發怒」（啟示錄11:17, 18），那時人的忿怒就為神的稱讚增添光彩。2. 凡不能轉為對他稱讚的，就不會被允許爆發：「其餘的忿怒，你必抑制。」人絕不可容許罪惡，因為他們不能隨意制止它；但神可以。他能為人的忿怒設定界限，就像他為洶湧的大海設定界限一樣。「到此為止，不可越過；你的狂傲波浪要在此止住。」神抑制了西拿基立其餘的忿怒，因為他「把鉤子放在他的鼻子上，把嚼環放在他的口中」（以賽亞書37:29）；雖然他允許他大言不慚，但他抑制了他實施其計劃。
三、對所有人的責任（第11、12節）。願所有人都順服這位偉大的神，成為他忠誠的子民。請注意：1. 對我們所有人，所有在他周圍的人，所有依賴他或有機會親近他的人，所要求的責任；誰沒有呢？因此，我們每個人都被命令向萬王之王致敬：「許願，並償還」；也就是說，向他宣誓效忠，並認真遵守。許願歸他，並償還你所許的願。用誓約約束你的靈魂歸他（因為這就是誓約的本質），然後按照你所承擔的義務生活；因為「不許願倒比許願不還的更好」。既然我們已立他為我們的王，就讓我們像臣民向君王進貢一樣，帶禮物給他（撒母耳記上10:27）。「你們當將羊羔送給那地的君王」（以賽亞書16:1）。並非神需要我們能帶來的任何禮物，或能從中受益；但我們必須以此榮耀他，並承認我們的一切都來自他。我們的禱告和讚美，特別是我們的心，是我們應當獻給耶和華我們神的禮物。2. 強調這責任的理由：「將當得的歸給各人，當懼怕的歸給懼怕的；難道不當歸給神嗎？」是的；(1) 他是應當被敬畏的：「他是懼怕」（原文如此）；他的名是榮耀可畏的；他是我們懼怕的合適對象；他有可畏的威嚴。亞伯拉罕的神被稱為「以撒所懼怕的」（創世記31:42），我們也被命令「以他為我們的懼怕」（以賽亞書8:13）。當我們帶禮物給他時，我們必須將他視為極其可畏的；因為他在他的聖所中是可畏的。(2) 他將被敬畏，即使是那些自以為獨享被敬畏特權的人（第12節）：他必「剪除君王的心靈」；他將像我們輕易地從莖上摘下花朵或從葡萄藤上摘下葡萄串一樣，輕易地剪除它；原文就是這個意思。他能使那些最膽大妄為的人喪失鬥志，使他們心灰意冷；因為他對「地上的君王是可畏的」，而且遲早，如果他們不夠明智地順服他，他將迫使他們徒勞地呼求「山嶺和巖石倒在他們身上，把他們藏起來，躲避他的忿怒」（啟示錄6:16）。既然無法與神爭競，順服他既是我們的智慧，也是我們的責任。