詩篇第七十三篇
這篇詩篇以及接下來的十篇，在標題中都帶有亞薩的名字。如果他是這些詩篇的作者（許多人如此認為），我們稱它們為「亞薩的詩篇」是正確的。如果他只是這些詩篇被交付的首席樂師，那麼我們的旁註譯文「為亞薩的詩篇」也是正確的。他很可能是這些詩篇的作者；因為我們讀到在希西家時代，大衛和先見亞薩的話語被用來讚美神（2 Chron. xxix. 30）。雖然藉著聖歌而來的預言之靈主要降在大衛身上，他因此被稱為「以色列的美歌者」，但神也將一些這樣的靈賜給他身邊的人。這是一篇極有用的詩篇；它記述了詩人與一個強烈試探的掙扎，即嫉妒惡人的亨通。他以一個他堅守的聖潔原則開始他的記述，並藉著這個原則站穩腳跟並取得勝利（v. 1）。然後他告訴我們：一、他是如何陷入試探的（v. 2-14）。二、他是如何擺脫試探並戰勝它的（v. 15-20）。三、他是如何從試探中受益並因此變得更好的（v. 21-23）。如果我們在歌唱這篇詩篇時，能堅固自己抵擋生命的試探，我們就沒有徒然使用它。他人的經歷應當成為我們的教訓。
神的恩惠臨到祂的子民；未經聖化的亨通。
亞薩的詩。
1 神實在善待以色列，善待那些清心的人。 2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳步險些滑跌。 3 我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。 4 他們死的時候沒有痛苦，他們的力氣卻是堅固。 5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。 6 所以，驕傲如鏈子戴在他們的頸項上，強暴像衣裳遮蔽他們的身體。 7 他們的眼睛因肥胖而凸出，他們所得的超過心所想的。 8 他們譏笑人，惡意地談論欺壓，他們說話狂傲。 9 他們的口向天說話，他們的舌頭在地上遊行。 10 因此，神的子民轉向他們，喝盡了滿杯的水。 11 他們說：「神怎會知道？至高者豈有知識呢？」 12 看哪，這些就是不敬虔的人，他們在世上亨通，財富日增。 13 我實在是徒然潔淨了我的心，徒然洗淨了我的手，以示無辜。 14 因為我終日受苦，每天早晨都受懲罰。
這篇詩篇開頭有些突兀：「然而神善待以色列」（旁註如此讀）。他一直在思想惡人的亨通；當他如此默想時，火就燃燒起來，最後他開口責備自己所想的。「無論如何，神總是好的。」雖然惡人從神的護理恩惠中領受許多恩賜，但我們必須承認，祂以一種特殊的方式善待以色列；他們從祂那裡得到別人所沒有的恩惠。詩人旨在記述他所遭受的一個強烈試探——嫉妒惡人的亨通，這是一個常見的試探，考驗了許多聖徒的恩典。現在在這記述中：
一、他首先提出一個偉大的原則，他決心堅守，在與這個試探周旋時絕不放棄（v. 1）。約伯在進入類似試探時，將神的無所不知定為他的原則：「全能者豈不知定數，認識他的人為何不見他的日子呢？」（Job xxiv. 1）。耶利米的原則是神的公義：「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你總是公義的」（Jer. xii. 1）。哈巴谷的原則是神的聖潔：「你眼目清潔，不看邪僻」（Hab. i. 13）。詩人在此的原則是神的良善。這些是不可動搖的真理，我們必須決心為之生，為之死。雖然我們可能無法將護理的所有安排與這些真理完全調和，但我們必須相信它們是可調和的。注：對神的美好思想將堅固我們抵擋撒旦的許多試探。神實在是好的；他心中對神的護理有許多想法，但這句話最終使他安定下來：「儘管如此，神是好的，善待以色列，甚至善待那些清心的人。」注：1. 那些清心的人，藉著基督的寶血得以潔淨，脫離罪的玷污，並完全獻身於神的榮耀，他們就是神的以色列。正直的心是清潔的心；清潔就是內心真實。2. 神善待所有人，但祂以特殊的方式善待祂的教會和子民，就像祂從前善待以色列一樣。神善待以色列，將他們從埃及救贖出來，與他們立約，賜給他們律法和典章，並在與他們相關的各種護理中。祂也以同樣的方式善待所有清心的人，無論發生什麼事，我們都不可有其他想法。
二、他現在要講述他的信心所受到的衝擊，即他對神特別善待以色列的信心，因著一個強烈的試探而動搖，使他嫉妒惡人的亨通，因此認為神的以色列並不比其他人更幸福，神對他們也不比對其他人更仁慈。
1. 他說他險些被這個試探完全擊敗和推翻（v. 2）：「至於我，雖然我對神善待以色列深感滿意，但我的腳幾乎失閃（試探者幾乎絆倒了我），我的腳步險些滑跌（我險些放棄我的信仰，放棄所有從中受益的期望）；因為我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。」注：1. 即使是堅強信徒的信心，有時也可能受到嚴重動搖，幾乎要失敗。有些風暴會考驗最堅固的錨。2. 那些永遠不會完全毀滅的人，有時卻非常接近毀滅，在他們自己看來，幾乎已經完了。許多寶貴的靈魂，將永遠活著，曾經在生命中經歷過一次極其危險的轉折；幾乎毀滅，險些陷入致命的背道，卻像從火中抽出來的柴一樣被搶救出來，這將永遠彰顯神恩惠的豐盛，在那些得救之人的國度中。
2. 現在，讓我們注意詩人試探的過程，他被什麼所試探，又被試探去作什麼。
(1) 他觀察到愚昧的惡人有時享有極大的外在亨通。他痛苦地看見惡人的亨通（v. 3）。惡人實際上是愚昧的人，他們行為違反理性，也違反他們真正的利益，然而每個旁觀者都看見他們的亨通。[1] 他們似乎在今生的苦難和災禍中承受最少（v. 5）：「他們不像別人受苦，甚至不像智慧和善良的人受苦，也不像別人遭災，似乎他們因著某種特殊特權而免於共同的悲傷命運。」如果他們遇到一些小麻煩，與那些罪孽較輕卻受苦更多的人所忍受的相比，根本不算什麼。[2] 他們似乎在今生的舒適中享有最多。他們生活安逸，沉浸在享樂中，以至於「他們的眼睛因肥胖而凸出」（v. 7）。看看過度享樂是什麼；適度使用享樂能使眼睛明亮，但那些過度沉溺於感官享樂的人，他們的眼睛幾乎要從眼眶裡跳出來。美食家實際上是他們自己的折磨者，他們假裝滿足天性，卻強迫天性。那些「所得的超過心所想的」人，當然可以盡情享用，他們所得的超過他們自己所想或所期望擁有的。他們至少比一顆謙卑、安靜、知足的心所能想的更多，但卻不如他們自己所渴望的那麼多。有許多人手中擁有今生的一切，但心中卻沒有來生。他們是不敬虔的，生活沒有對神的敬畏和敬拜，然而他們卻在世上亨通發達，不僅富有，而且「財富日增」（v. 12）。他們被視為成功人士；當其他人費盡心力維持現有的一切時，他們卻不斷增加更多，更多的榮譽、權力、享樂，藉著財富的增加。他們是這個時代的亨通者，有些人如此解讀。[3] 他們的結局似乎是平安。這首先被提及，因為這是最奇怪的，因為死時的平安一直被認為是敬虔者的特權（Ps. xxxvii. 37），然而，從外表看來，這卻常常是不敬虔者的命運（v. 4）：「他們死的時候沒有痛苦。」他們不是死於暴力；他們是愚昧的，卻不像愚昧人那樣死去；因為「他們的手沒有被捆綁，他們的腳也沒有被戴上腳鐐」（2 Sam. iii. 33, 34）。他們不是死於非命，不像果實未熟就被強行從樹上摘下，而是被留在樹上，直到因年老而自然脫落。他們不是死於嚴重而痛苦的疾病：「他們死的時候沒有痛苦，沒有掙扎，他們的力氣卻是堅固」，直到最後，以至於他們幾乎感覺不到自己死去。他們是那些「在壯年時死去，完全安逸平靜」的人，而不是那些「在靈魂痛苦中死去，從未快樂進食」的人（Job xxi. 23, 25）。不，他們在臨終時沒有被良心的恐懼所束縛；他們既不因回憶自己的罪惡而恐懼，也不因預見自己的悲慘而害怕，而是安然死去。我們不能根據一個人的死法或臨終時的心境來判斷他在死後的狀態。人可能像羔羊一樣死去，卻與山羊同列。
(2) 他觀察到他們對外在的亨通利用得很糟糕，並因此在他們的邪惡中變得更加剛硬，這大大加強了他對此感到煩惱的試探。如果這對他們有任何好處，如果這使他們對神不那麼挑釁，對人也不那麼壓迫，他就不會因此煩惱；但這對他們產生了完全相反的效果。[1] 這使他們非常驕傲和狂妄。因為他們生活安逸，「驕傲如鏈子戴在他們的頸項上」（v. 6）。他們向所有看見他們的人顯出他們因亨通而自大，就像人展示他們的飾物一樣。以色列的驕傲當面作證（Hos. v. 5; Isa. iii. 9）。驕傲繫上他們的鏈子，或項鍊；哈蒙德博士如此解讀。戴鏈子或項鍊並無害處；但當驕傲繫上它，當它被佩戴以滿足虛榮心時，它就不再是飾物了。重要的不是服裝或衣著是什麼（儘管我們對此有規定，1 Tim. ii. 9），而是什麼原則繫上它，以及以什麼精神佩戴它。而且，罪人的驕傲不僅表現在他們的衣著上，也表現在他們的言談中：「他們說話狂傲」（v. 8）；他們喜歡「說誇大虛妄的話」（2 Pet. ii. 18），自吹自擂，輕視周圍所有人。他們心中充滿驕傲，所以說話狂妄。[2] 這使他們壓迫貧窮的鄰舍（v. 6）：「強暴像衣裳遮蔽他們的身體。」他們藉著欺詐和壓迫所得的，他們也藉著同樣邪惡的方法來維持和增加，他們不在乎對他人造成什麼傷害，也不在乎使用什麼暴力，只要能使自己致富和顯赫。他們是敗壞的，就像古世界的巨人，罪人，那時「遍地滿了強暴」（Gen. vi. 11, 13）。他們不在乎造成什麼禍害，無論是為了禍害本身還是為了自己的利益。他們惡意地談論欺壓；他們壓迫，並為自己辯護。那些說罪惡好話的人，就是惡意地談論罪惡。他們是敗壞的，也就是沉溺於享樂和一切奢侈（有些人如此解讀），然後他們嘲笑和惡意地說話；他們不在乎用誹謗的毒箭傷害誰；他們從高處談論壓迫。[3] 在這一切中，他們對神和人都非常傲慢無禮（v. 9）：「他們把口向天說話」，輕蔑神自己和祂的榮耀，向祂和祂的能力與公義挑戰。他們無法用手觸及諸天，搖動神的寶座，否則他們會這樣做；但他們藉著把口向天說話來表達他們的惡意。他們的舌頭也「在地上遊行」，他們隨意辱罵所有遇到的人。沒有人的偉大或良善能使他免受惡毒舌頭的鞭撻。他們以嘲弄全人類為榮為樂；他們是國家的禍害，因為他們既不敬畏神，也不尊重人。[4] 在這一切中，他們非常無神論和褻瀆。如果他們沒有學會說（v. 11）：「神怎會知道？至高者豈有知識呢？」他們就不會如此邪惡。他們不僅不渴望認識神，這位賜給他們所有美好事物並會教導他們善用這些事物的主，他們甚至不願相信神對他們有任何知識，祂沒有注意到他們的邪惡，也永遠不會追究他們的責任。彷彿因為祂是「至高者」，祂就不能或不願看見他們（Job xxii. 12, 13）。然而，正因為祂是「至高者」，所以祂能且會察看所有世人以及他們所做、所說、所想的一切。對無限知識的神，一切知識的源頭，竟然問「祂豈有知識呢？」這是何等的侮辱！祂說（v. 12）：「看哪，這些就是不敬虔的人。」
(3) 他觀察到，當惡人如此在不敬虔中亨通，並因亨通而變得更加不敬虔時，好人卻遭受極大的苦難，他自己尤其如此，這大大加強了他與護理爭辯的試探。[1] 他向外看，看見許多神的子民處於極大的困境中（v. 10）：「因為惡人如此大膽，所以祂的子民轉向他們；他們處於和我一樣的停頓，一樣的困境；他們和我一樣不知道該說什麼，而且更是因為『滿杯的水被擠出來給他們喝』；他們不僅被迫喝，而且深飲苦難的苦杯，而且喝盡。他們被小心翼翼地確保不漏掉那不愉快的藥劑一滴；水被擠出來給他們，使他們喝盡杯中的渣滓。當他們聽到惡人褻瀆神，說褻瀆的話時，他們流下大量的眼淚」，就像大衛一樣（Ps. cxix. 136）。這些就是擠出來給他們喝的水。[2] 他向內看，感覺自己不斷處於護理的愁容之下，而惡人卻沐浴在護理的笑容中（v. 14）：「至於我，」他說，「我終日受苦，每天早晨都受懲罰，就像早晨按時來到一樣。」他的苦難很大——他受懲罰和受苦；它們的重現是持續的，每天早晨隨著早晨而來，並且持續不斷，終日不間斷。他認為這非常艱難，當那些褻瀆神的人亨通時，敬拜神的人卻遭受如此大的苦難。當他談到自己的苦難時，他感同身受；除了憑信心，沒有什麼可以與感覺爭辯的。
(4) 從這一切產生了一個非常強烈的試探，使他想放棄他的信仰。[1] 有些人觀察到惡人的亨通，特別是將其與義人的苦難相比，就受試探否認護理，認為神已經離棄了大地。有些人以此來理解v. 11。甚至在神自稱的子民中，也有人說：「神怎會知道？肯定一切都交給盲目的命運，而不是由一位無所不見的神來安排。」一些異教徒，在這樣的觀察之後，曾問：「誰會相信有神呢？」[2] 雖然詩人的腳步沒有滑跌到質疑神的無所不知，但他卻受試探質疑信仰的好處，並說（v. 13）：「我實在是徒然潔淨了我的心，徒然洗淨了我的手，以示無辜。」在此看看什麼是敬虔；首先是藉著悔改和重生潔淨我們的心，然後藉著我們生活的全面改革洗淨我們的手，以示無辜。這樣做並非徒然，事奉神和遵守祂的典章也非徒然；但好人有時會受試探說：「這是徒然的」，「信仰是無利可圖的」，因為他們看見惡人亨通。然而，無論現在事情看起來如何，當清心的人，那些蒙福的人，將來見到神時（Matt. v. 8），他們就不會說他們徒然潔淨了他們的心。
惡人的結局。
15 我若說，我要這樣說，看哪，我就得罪了你兒女的世代。 16 我思量要明白這事，卻覺得極其困難； 17 直到我進入神的聖所，才明白他們的結局。 18 你實在把他們安置在滑地，使他們跌倒，歸於毀滅。 19 他們何竟轉眼之間成了荒涼！他們被驚恐完全吞滅。 20 主啊，人睡醒了，就輕看夢境；你醒來時，也必輕看他們的影像。
我們已經看到詩人如何強烈地受試探去嫉妒那些亨通的褻瀆者；現在這裡告訴我們他是如何站穩腳跟並取得勝利的。
一、他對神的子民保持敬重，並以此約束自己，不說出他錯誤的想法（v. 15）。他漸漸取得勝利，這是他獲得的第一點；他幾乎要說：「我實在是徒然潔淨了我的心」，並且認為他有理由這樣說，但他卻因著這個考量而閉口不言：「我若說，我要這樣說，看哪，我就得罪了你兒女的世代，我自己就會背叛和離棄他們，從而給他們造成最大的冒犯。」在此請注意：1. 雖然他思想錯誤，但他卻小心翼翼地不說出他所懷的惡念。注：思想邪惡是壞事，但說出來更糟，因為那是給惡念一個「認可」——一個批准；那是允許它，同意它，並將它公佈以感染他人。但如果我們壓制它，錯誤只留在我們自己身上，這是一個好跡象，表明我們悔改了心中的惡念。所以，如果你愚蠢到思想邪惡，就聰明地「用手摀住你的口」，讓它不再傳播（Prov. xxx. 32）。「我若說，我要這樣說。」請注意，雖然他敗壞的心從惡人的亨通中得出這個推論，但他並沒有向那些人提及這是否適合提及。注：我們必須三思而後言，因為有些事情可以想卻不能說，而且第二次的想法可能會糾正第一次的錯誤。2. 他不說的原因是害怕冒犯那些神所承認的兒女。注： (1) 世上有一群人是神的兒女的世代，一群聽從並愛神為他們父親的人。(2) 我們必須非常小心，不要說或做任何可能正當地冒犯「這些小子中的一個」（Matt. xviii. 6）的事情，特別是可能冒犯「他們這一世代」的事情，可能使他們傷心，或削弱他們的力量，或動搖他們的利益。(3) 沒有什麼比說「我們徒然潔淨了我們的心」或「事奉神是徒然的」更能普遍冒犯神的兒女的世代了；因為沒有什麼比這更與他們普遍的觀點和經驗相悖，也沒有什麼比聽到神受到這樣的誹謗更讓他們傷心的了。(4) 那些希望自己處於惡人境況的人，實際上就是離開了神的兒女的帳棚。
二、他預見了惡人的毀滅。他藉此擊敗了試探，就像他藉著前者對試探有所抑制一樣。因為他不敢說出他所想的，害怕冒犯，他開始思考他是否有充分的理由這樣想（v. 16）：「我努力想明白神護理這種難以解釋的安排；但這對我來說太痛苦了。我無法憑藉自己的理性力量來克服它。」這是一個難題，無法僅憑自然之光來解決，因為如果沒有來生，我們就無法完全調和惡人的亨通與神的公義。但是（v. 17）「他進入神的聖所」；他專心於他的敬拜，默想神的屬性，以及「那些屬於我們和我們兒女的啟示之事」；他查閱聖經，並諮詢在聖所事奉的祭司；他向神禱告，求神使這件事對他清楚，並幫助他克服這個困難；最終，他明白了惡人的悲慘結局，他清楚地預見到，即使在他們亨通的巔峰時期，他們也更值得憐憫而不是嫉妒，因為他們只是在為毀滅成熟。注：有許多偉大的事，以及需要知道的事，除了藉著進入神的聖所，藉著聖言和禱告，否則無法得知。因此，聖所必須是受試探之靈的避難所。注：此外，我們必須根據神聖啟示的光來判斷人和事，這樣我們才能做出公義的判斷；特別是我們必須根據結局來判斷。凡結局好的，永遠好的，就是好的；凡結局不好的，永遠不好的，就沒有好的。義人的苦難以平安告終，因此他是幸福的；惡人的享樂以毀滅告終，因此他是悲慘的。
1. 惡人的亨通是短暫而不確定的。護理將他們安置的高處是「滑地」（v. 18），他們無法長久站穩腳跟；但當他們試圖爬得更高時，那種嘗試本身就會導致他們滑倒和跌落。他們的亨通沒有堅實的基礎；它不是建立在神的恩惠或祂的應許之上；他們也沒有感覺到它建立在堅實基礎上的滿足感。
2. 他們的毀滅是確定的、突然的，而且非常巨大。這不能指任何暫時的毀滅；因為他們被認為「終日享樂」，他們的死亡本身也沒有痛苦：「他們轉眼之間下到墳墓」，以至於這甚至不能被稱為「他們的毀滅」；因此，這必須指死後的永恆毀滅——地獄和毀滅。他們一時繁榮，卻永遠毀滅。(1) 他們的毀滅是確定的、不可避免的。他將其說成是已經發生的事——「他們被拋下」；因為他們的毀滅就像已經完成一樣確定。他將其說成是神的作為，因此無法抗拒：「你使他們跌倒。」這是「來自全能者的毀滅」（Joel i. 15），來自「祂權能的榮耀」（2 Thess. i. 9）。誰能支持那些神要拋下的人，那些神要加重擔的人呢？(2) 這是迅速而突然的；他們的定罪不打盹；因為「他們何竟轉眼之間成了荒涼！」（v. 19）。這很容易實現，並且會讓他們自己和周圍的人大吃一驚。(3) 這是嚴厲而非常可怕的。這是一個徹底而最終的毀滅：「他們被驚恐完全吞滅。」被定罪者的悲慘在於，他們所樹立為敵的全能者的驚恐，緊緊抓住他們有罪的良心，他們既無法躲避，也無法在其中堅固自己；因此，他們的生命，而不是他們的福樂，必然會被這些驚恐完全吞滅；他們沒有絲毫的安慰或希望；他們在亨通中被抬得越高，當他們被拋入「毀滅」（因為這個詞是複數）並突然「成了荒涼」時，他們的跌落就越慘重。
3. 因此，他們的亨通根本不值得羨慕，反而應該輕視，quod erat demonstrandum——這就是需要證明的論點（v. 20）。「人睡醒了，就輕看夢境；主啊，你醒來時」，或當他們醒來時（有些人如此解讀），「你必輕看他們的影像」，他們的影子，「並使它消失。」在審判大日（迦勒底語譯文如此解讀），當他們從墳墓中醒來時，你必在憤怒中輕看他們的影像；因為「他們將起來受羞辱，永遠被藐視。」在此看看：(1) 他們現在的亨通是什麼；它只是一個影像，一個虛假的表象，一個轉瞬即逝的世俗時尚；它不是真實的，而是想像的，只有腐敗的想像力才使它成為幸福；它不是實質，而是一個純粹的影子；它不像它看起來的那樣，也不會證明我們從中承諾給自己的那樣；它就像一個夢，當我們睡著時可能會讓我們高興一會兒，但即使那時它也擾亂了我們的安寧；但無論它多麼令人愉快，它都只是一個騙局，都是虛假的；當我們醒來時，我們發現就是如此。一個飢餓的人「夢見他吃，但他醒來時，他的靈魂是空的」（Isa. xxix. 8）。一個人不會因為夢見自己富有或尊貴而變得更富有或更尊貴。因此，誰會羨慕一個人夢境的樂趣呢？(2) 它的結果將是什麼；神將醒來審判，為祂自己和祂子民受傷的事業辯護；他們將從肉體安全的沉睡中被喚醒，然後神將輕看他們的影像；祂將向全世界顯明它是多麼可鄙；以至於義人將嘲笑他們（Ps. lii. 6, 7）。當神說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂！」（Luke xii. 19, 20）祂是何等輕看那個富人的影像啊！我們應該與神同心，因為祂的判斷是根據真理的，而不是去羨慕和嫉妒祂所輕視並將輕視的事物；因為遲早，祂會使全世界都與祂同心。
虔誠的信心。
21 這樣，我心裡愁苦，我肺腑被刺。 22 我這樣愚昧無知，在你面前如同畜類一般。 23 然而，我常與你同在；你緊握著我的右手。 24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。 25 除你以外，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 26 我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的永恆產業。 27 看哪，那些遠離你的必滅亡；你滅絕了所有背棄你行淫的人。 28 但我親近神是與我有益；我已將我的信靠放在主神身上，好叫我宣揚你一切的作為。
看哪，參孫的謎語再次被解開：「從吃者出來食物，從強者出來甘甜」；因為這裡記述了詩人如何善用他所遭受的嚴重試探，以及他幾乎被其擊敗的經歷。跌倒卻沒有摔倒的人，藉著恢復自己，反而邁出了更長遠的步伐。詩人在此也是如此；他從他的試探、與試探的掙扎以及對試探的勝利中學到了許多寶貴的教訓。神也不會讓祂的子民受試探，如果祂的恩惠不足以幫助他們，不僅使他們免受傷害，而且使他們從中獲益；即使這也將為他們帶來益處。
一、他學會了謙卑地看待自己，並在神面前自卑和自責（v. 21, 22）；他羞愧地反思自己所處的混亂和危險，以及他因接受試探並與之周旋而給自己帶來的煩惱：「我心裡愁苦，我肺腑被刺」，就像一個腎臟區域患有急性結石疼痛的人一樣。如果惡念有時進入一個好人的心，他不會像含著甜食一樣含在舌下，而是感到痛苦和難受；試探對保羅來說就像肉體中的一根刺（2 Cor. xii. 7）。這種特殊的試探，嫉妒和不滿的作祟，與任何試探一樣痛苦；它若持續存在，就是「骨中的朽爛」（Prov. xiv. 30）；它若只是偶爾出現，就是肺腑被刺。煩躁是一種自我糾正的腐敗。現在在反思中：1. 他承認這樣煩惱自己是他的愚蠢：「我這樣愚昧無知，自尋煩惱。」讓那些脾氣暴躁的人這樣責備自己，並為自己的不滿感到羞恥。「我這樣無緣無故地讓自己不安，真是個傻瓜！」2. 他承認這樣煩惱自己是他的無知：「我這樣無知，不知道我本可以知道的，如果我正確地知道了，就足以平息我的抱怨。我在你面前如同畜類一般（Behemoth——一隻大獸）。野獸只顧眼前的事，從不展望未來；我也是如此。如果我不是一個大傻瓜，我絕不會讓這樣一個無意義的試探如此嚴重地勝過我。什麼！嫉妒惡人因他們的亨通！幾乎希望自己成為他們中的一員，並考慮與他們交換境況！我這樣愚昧無知。」注：如果好人有時因試探的突然襲擊和強大力量而思想、說話或行為不當，當他們看到自己的錯誤時，他們會帶著悲傷、羞恥和自我厭惡來反思，會稱自己為「傻瓜」。我比眾人更像畜類（Prov. xxx. 2; Job xlii. 5, 6）。大衛也是如此（2 Sam. xxiv. 10）。
二、他藉此機會承認他對神恩惠的依賴和義務（v. 23）：「然而，我雖愚昧，我常與你同在，並蒙你的恩惠；你緊握著我的右手。」這可能指：1. 神一直以來對他的照顧和恩慈。他在受試探時曾說（v.
第73章_2
１４） 「我終日受苦；」但他在此糾正了自己那激動的抱怨：「雖然上帝管教了我，卻沒有棄絕我；儘管我一生遭遇諸多苦難， 我卻常與你同在； 我常有你的同在，你在我所呼求的一切事上都與我親近；因此，雖然困惑，卻不絕望。雖然上帝有時對我寫下苦澀的事，但他仍然 拉著我的右手， 既保守我，使我不致離棄他或背離他，也防止我在重擔下沉淪和昏厥，或在我所行的曠野中迷失方向。」如果我們在與上帝同行的路上蒙保守，緊密地持守我們的職責，並在我們的正直中蒙扶持，我們就必須承認，我們的蒙保守是歸因於上帝的白白恩惠： 「我蒙上帝的幫助，直到今日。」如果他如此維繫了屬靈的生命，這永恆生命的憑據，那麼無論我們遭遇了今世何種災難，我們都不應抱怨。或者，２. 關於他最近經歷了神聖恩典的大能，帶領他度過這強烈的試探，並使他得勝：「我愚昧無知，然而你卻憐憫我，教導我（Heb. v. 2），並保守我在你的護理之下；」因為人的不配並不能阻礙上帝的白白恩惠。我們在試探中的安全，以及我們對試探的勝利，不應歸因於我們自己的智慧，因為我們愚昧無知，而應歸因於上帝與我們同在的恩惠，以及基督為我們代禱的功效，使我們的信心不致失落：「我的腳幾乎滑跌，」而且它們本會完全滑跌，無法挽回，若非你拉著我的右手，如此保守我免於跌倒。
三、他鼓勵自己盼望，那位將他從這惡行中拯救出來的上帝，也必 保守他進入他的天國， 正如聖保羅所說（2 Tim. iv. 18）：「我現在蒙你扶持，因此 你必以你的訓言引導我， 引導我，正如你迄今所行的，度過許多艱難的步驟；既然我現在常與你同在，你 必在以後接我到榮耀裡去。」 v. 24。這就使聖徒的幸福得以完全，以致他們沒有理由羨慕罪人世俗的昌盛。注：１. 凡將自己交託給上帝的人，都必蒙他的訓言引導，就是他話語和聖靈的訓言，這是最好的顧問。詩人差點因在這試探中聽從自己的計謀而付出沉重代價，因此他決心將來聽從上帝的建議，這建議對那些真心尋求並決心遵從的人，永不缺乏。２. 凡今世蒙上帝訓言引導的人，在來世都必被接到他的榮耀裡。如果我們以上帝在我們身上的榮耀為我們的目標，他就會以我們與他同享的榮耀為我們永遠的幸福。基於此考量，我們絕不應羨慕罪人，而應為自己的蒙福而稱頌自己。如果上帝引導我們走在我們的職責之路上，並防止我們偏離，那麼在我們的試煉和預備階段結束之後，他必接我們進入他的國度和榮耀，對此的信心盼望和前景，將使我們與現今困惑我們的所有黑暗護理和解，並減輕我們因某些威脅性試探而遭受的痛苦。
四、他因此更受激勵，更緊密地親近上帝，並在他所做的選擇中得到極大的堅固和安慰， v. 25, 26。他在此以喜悅的心思想自己在上帝裡的幸福，這幸福遠勝過世上昌盛的惡人的幸福。當他發現自己在創造主裡擁有更多、更好、更穩固、更甜美的安慰時，他幾乎沒有理由羨慕他們在受造物中所擁有的，並且他有理由為此祝賀自己。他曾抱怨自己的苦難（v. 14）；但這使它們變得非常輕省：「如果上帝是我的，一切都好。」我們在此看到一個成聖的靈魂對上帝的渴慕，以及它在他裡面的安息，這對敬虔的人來說是真實的，正如世俗之人的昌盛對他來說是想像中的一樣：「除你以外，在天上我還有誰呢？」在所有詩篇中，幾乎沒有哪一節比這節更能表達一個靈魂對上帝的虔誠和敬拜之情；在此，它向他高飛，緊緊追隨他，同時又在他裡面有完全的滿足和喜悅。１. 在此假定上帝是人唯一的幸福和至高美善。只有他，也只有他，創造了靈魂，才能使它幸福；天上地下，除了他，沒有誰能聲稱做到這一點。２. 在此表達了一個靈魂對上帝的相應運作和渴慕。如果上帝是我們的幸福， (1) 那麼我們必須擁有他（「除你以外，我還有誰呢？」），我們必須選擇他，並確保我們在他裡面有份。如果他不是我們靈魂的幸福，如果我們不藉著活潑的信心，藉著與他立永約，使他成為我們的，那麼他作為眾靈魂的幸福對我們有何益處呢？(2) 那麼我們的渴望必須歸向他，我們的喜悅必須在他裡面（這個詞兼指兩者）；我們必須喜悅我們從上帝那裡所擁有的，並渴望我們所盼望的更多。我們的渴望不僅要獻給上帝，而且必須完全歸結於他，除了上帝，別無所求，但仍渴望更多更多地擁有他。這包括我們所有的禱告：「主啊，將你自己賜給我們；」正如那包括所有的應許：「我必作他們的上帝。」我們靈魂的渴望是歸向你的名。(3) 我們必須在我們的選擇和渴望中，將他置於其他一切之上。[1.] 「天上除了你，別無他物，除了你，沒有誰可尋求或信靠，沒有誰可追求或渴望與之相交。」上帝本身比任何天上的受造物都更榮耀（Ps. lxxxix. 6），而且在我們眼中，必須是無限更值得渴望的。天上有卓越的受造物，但只有上帝能使我們幸福。他的恩惠對我們來說，遠勝過天露的滋潤或星辰的良性影響，遠勝過天上聖徒的友誼或天使在那裡的善行。[2.] 「除了你，我在地上別無所求；」不僅天上，一個遙遠的地方，我們對它知之甚少，而且地上也沒有，我們在地上有許多朋友，我們現今的許多利益和關切都在這裡。「地上奪走了大多數人的渴望，然而我在地上沒有任何人、事、物、財產、喜樂，是我除了你或與你相比或競爭而渴望的。」我們除了上帝，不應渴望任何事物，除非是為了他而渴望（nil præter te nisi propter te—除了你，別無他物，除非是為了你的緣故），除了從他那裡渴望的事物，並且可以沒有它而滿足，只要它在他裡面得到補足。我們除了上帝，不應渴望任何事物作為與他共同使我們幸福的夥伴。(4) 那麼我們必須以完全的滿足安息在上帝裡面， v. 26。在此請注意：[1.] 假定有極大的困境和麻煩：「我的肉體和我的心腸衰殘。」注：其他人已經經歷過，我們也必須預期，肉體和心腸都會衰殘。身體會因疾病、年老和死亡而衰殘；而觸及骨頭和肉體的事物，觸及我們最脆弱的部分，我們曾過於溺愛自己的那個部分；當肉體衰殘時，心腸也容易衰殘；行為、勇氣和安慰都會衰殘。[2.] 在這困境中提供了至高的解脫：「但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」注：蒙恩的靈魂，在他們最大的困境中，都倚靠上帝作為他們屬靈的力量和永恆的福分。首先，「他是我的心裡的力量，」 「我心裡的磐石，一個堅固的根基，能承受我的重量而不致沉淪。上帝是我心裡的力量；」 「我已經發現他是如此；我現在仍然如此，並希望永遠發現他是如此。」在所假定的困境中，他提出了雙重衰殘的情況，即肉體和心腸都衰殘；但在解脫中，他只抓住一個支持：他省略了肉體和對它的考量，只要上帝是「他心裡的力量」就足夠了。他像一個不關心身體的人（讓它衰殘吧，沒有辦法），但像一個關心靈魂的人，要在「內在的人」中得到堅固。其次， 「他是我的福分，直到永遠；」 「他不僅在我這裡時支持我，而且在我離開這裡時使我幸福。」聖徒選擇上帝作為他們的福分，他們擁有他作為他們的福分，而他們的幸福就是他將成為他們的福分，一個與不朽靈魂一樣長久的福分。
五、他完全確信所有惡人的悲慘境況。他是在聖所中因此事而學到這一點的，他永遠不會忘記（v. 27）：「看哪，那些遠離你的，」 處於疏遠和隔絕狀態，渴望全能者離開他們的人， 「必」 「滅亡；」 他們的結局必是如此；他們選擇遠離上帝，他們也必永遠遠離他。你必 「公義地」 「毀滅所有那些離棄你行淫的，」 也就是說，所有背道者，那些在信仰上曾與上帝訂婚，卻離棄他，離棄對他的職責和與他的交通，去擁抱陌生人的懷抱的人。這結局是嚴厲的，不亞於滅亡和被毀滅。它是普遍的：「他們都必被毀滅，無一例外。」它是確定的：「你已經毀滅；」 這事必然成就，如同已經成就一般；而某些惡人的毀滅是所有惡人沉淪的憑據。上帝親自承擔此事，落入他手中是可怕的事：「你，雖然恩慈無限，卻必為你受損的榮耀和被濫用的忍耐而追究，並毀滅那些離棄你行淫的人。」
六、他大受鼓勵，要親近上帝並信靠他， v. 28。如果那些遠離上帝的人必滅亡， 那麼，１. 讓這迫使我們與上帝相交；「如果那些遠離他的人遭遇如此不幸，那麼親近上帝是好的，非常好，是至善，是人在今生應當最仔細追求和確保的善，對我來說，親近上帝是最好的，讓上帝親近我也是最好的；」原文可能兼指兩者。但就我而言 （我會這樣讀）， 上帝的親近對我來說是好的。我們親近上帝是源於他親近我們，而正是這幸福的相遇造就了福樂。這裡提出了一個偉大的真理，就是親近上帝是好的；但它的生命在於應用，「這對我來說是好的。」那些知道什麼對自己有益的人是智慧的：「他說（每個好人都同意他的話），親近上帝對我來說是好的；」 這是我的職責；這是我的利益。２. 因此，讓我們持續不斷地倚靠他：「我已將我的信靠放在主上帝身上，」 「永不離棄他，去追逐任何受造物的信靠。」如果惡人，儘管他們一切的昌盛，都必滅亡和被毀滅，那麼讓我們信靠主上帝，信靠他，而不是信靠他們（參Ps. cxlvi. 3-5），信靠他，而不是信靠我們世俗的昌盛；讓我們信靠上帝，既不為他們煩惱，也不懼怕他們；讓我們信靠他，以獲得比他們更好的福分。３. 當我們這樣做時，讓我們不要懷疑我們將有機會讚美他的名。讓我們信靠主，以便我們可以宣揚他的一切作為。注：那些以正直的心信靠上帝的人，永不缺乏讚美他的理由。