詩篇 詩篇第七十二篇 前一篇詩篇是大衛年老時所寫，看來這篇也是；因為所羅門當時正準備繼承王位。前一篇是他為自己禱告，這篇則是為他的兒子和繼承人禱告，而大衛，耶西的兒子，他的禱告就以這兩篇作結，正如我們在這篇詩篇的結尾所見。如果我們活著的時候有神的同在，並且對我們後代有美好的盼望，相信當我們在天上讚美神時，他們也能在地上讚美神，那就足夠了。這篇詩篇的標題是「為所羅門作的詩」。很可能大衛口述了這篇詩篇，或者更確切地說，是蒙聖靈默示給他，當時他在臨終前不久，按著神的指示安排了繼承人，並下令膏立所羅門為王（列王紀上 1:30 等）。然而，儘管這裡使用了所羅門的名字，但基督的國度卻是在所羅門的國度之下被預言的。大衛知道神的諭旨：「他必從我的後裔中，按肉體說，興起基督坐在我的寶座上」（使徒行傳 2:30）。他在此為基督作見證，並藉著對基督國度榮耀的展望，在臨終之際安慰自己，儘管他預見自己的家在神面前不會像他所願的那樣偉大和美好。大衛在靈裡，一、以簡短的禱告為他的繼承人開始（第1節）。二、他立即轉入對他統治榮耀的長篇預言（第2-17節）。三、他以讚美以色列的神作結（第18-20節）。在歌唱這篇詩篇時，我們必須仰望基督，將他尊為君王，並以我們作為他子民的幸福為樂。 為所羅門禱告。 詩篇 為所羅門作的詩。 1 神啊，願你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。 這節經文是為王，也就是王的兒子禱告。 一、我們可以將它應用於所羅門： 神啊，願你將判斷的權柄賜給他，將公義賜給他； 使他成為一個合宜的人，一個合宜的君王；使他成為一個好人，一個好君王。１. 這是父親為兒子所作的禱告，是臨終的祝福，如同列祖留給子孫的。我們能為孩子向神求最好的，就是神賜給他們智慧和恩惠，使他們知道並履行自己的職責；這比金子更好。所羅門學會了像他父親為他禱告那樣為自己禱告，不是求神賜他財富和尊榮，而是求一顆智慧和聰明的心。大衛感到安慰的是，他的兒子將成為他的繼承人，更安慰的是，他很可能既有判斷力又公義。大衛曾給他良好的教育（箴言 4:3），教導他 良好的判斷和公義， 然而，除非神賜他判斷的權柄，否則這一切都無濟於事。父母不能將恩惠賜給孩子，但可以藉著禱告將他們帶到恩惠的神面前，而且他們的禱告不會徒然，因為他們的禱告要麼蒙應允，要麼帶著安慰回到他們自己懷中。２. 這是君王為繼承人所作的禱告。大衛在他的統治期間施行判斷和公義，現在他禱告他的兒子也能如此行。我們應當對後代有這樣的關懷，渴望並努力使我們之後的人在他們的時代能比我們在我們的時代更好地事奉神。那些對神和人都缺乏愛，並且心胸狹窄自私的人，不在乎他們離世後世界和教會會變成什麼樣子。３. 這是子民為君王所作的禱告。看來，大衛寫這篇詩篇是為了讓百姓在歌唱時為所羅門禱告。那些想要過平靜安穩生活的人，必須為君王和所有掌權者禱告，求神賜給他們判斷的權柄和公義。 二、我們可以將它應用於基督；並非為我們代求的基督需要我們為他代求；而是，１. 這是舊約教會為彌賽亞降臨所作的禱告，作為教會的君王， 在錫安聖山上的君王， 萬王之王曾說：「 你是我的兒子 」（詩篇 2:6-7）。「加速他的降臨，一切判斷的權柄都已交給他」；我們也必須如此加速基督的第二次降臨，那時他將 按公義審判世界。 ２. 這是所有真信徒對主耶穌從父所領受的權柄所表達的滿足：「願他在天上地下擁有所有權柄，並成為我們的主、我們的義；願他成為神恩惠的偉大受託者，為所有屬他的人；將恩惠賜給他，使他能將恩惠賜給我們。」 彌賽亞的國度。 2 他必以公義判斷你的百姓，以公平判斷你的困苦人。 3 大山小山都要因公義使平安臨到百姓。 4 他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。 5 日月並存，世世代代，人必敬畏你。 6 他必像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤大地。 7 在他的日子，義人要發旺，大有平安，直到月亮不再有。 8 他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。 9 住曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵，必舔塵土。 10 他施和海島的君王要進貢；示巴和西巴的君王要獻禮物。 11 諸王都要在他面前下拜；萬國都要事奉他。 12 因為窮乏人呼求的時候，他要搭救；無人幫助的困苦人，他也要搭救。 13 他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮乏人的性命。 14 他要救贖他們的性命脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 15 他要存活，示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。 16 在地的山頂上，必有豐盛的五穀；其果實必像黎巴嫩的樹林搖曳；城裡的人必發旺如地上的草。 17 他的名要存到永遠，他的名要留傳如日之恆久；人要因他蒙福，萬國都要稱他為有福。 這是預言基督的國度在所羅門統治的蔭蔽下將會繁榮昌盛、永垂不朽。它以兩種方式呈現：１. 作為加強禱告的懇求：「主啊， 將你的判斷和公義賜給他， 那麼 他必以公義判斷你的百姓， 如此便能達成他被高舉的目的（第2節）。將你的恩惠賜給他，那麼你的百姓，交託給他照管的，就必蒙受其益。」 因為神愛以色列，所以立他作他們的王，使他施行判斷和公義（歷代志下 9:8）。 我們可以憑信心與神摔跤，求那對他的教會普遍有益的恩惠。２. 作為對禱告的平安回應。正如我們藉著信心的禱告回應神施恩的應許，神也藉著施恩的應許回應我們信心的禱告。這預言必然是指彌賽亞的國度，這一點很明顯，因為其中有許多段落無法應用於所羅門的統治。所羅門的政府在初期確實有許多公義與和平，但在他統治結束之前，卻有麻煩和不義。這裡所說的國度要持續到日頭長存，但所羅門的國度很快就滅亡了。因此，即使是猶太解經家也將其理解為彌賽亞的國度。 讓我們來觀察這裡所作的許多偉大而寶貴的應許，這些應許只有在基督的國度裡才能完全實現；然而其中一些在所羅門的統治時期也部分應驗了。 一、這將是一個 公義的政府 （第2節）： 他必以公義判斷你的百姓。 比較以賽亞書 11:4。基督國度的所有律法都符合永恆的公平原則；它為補救被破壞律法的嚴苛而設立的衡平法院，確實是一個衡平法庭；對他最終審判的判決，將無可異議。他國度的平安將由公義來支持（第3節）；因為只有當 公義如海浪 時，平安才像河流。世界將被公義審判（使徒行傳 17:31）。 二、這將是一個和平的政府： 大山小山都要使平安臨到 （第3節）；這就是（漢蒙博士說）所羅門國度中上級和下級的司法機構。將有 豐盛的平安 （第7節）。所羅門的名字意為 和平的， 他的統治也是如此；因為在其中，以色列享受了前一任統治的勝利，並保持了那任統治的寧靜與安寧。但和平特別是基督國度的榮耀；因為，只要它盛行，它就使人與神、與自己、與彼此和好，並消除一切仇恨；因為他就是我們的和平。 三、貧窮和困苦的人將特別受到這個政府的保護： 他必判斷你的困苦人 （第2節）。那些因持守良心而貧困的人是神的困苦人，他們將受到特別的照顧，將被 以公平判斷， 對他們的情況給予特別的關注，並對他們的冤屈給予特別的報復。 民中的困苦人 和 窮乏之輩， 他必確保如此判斷以致拯救（第4節）。這一點再次被強調（第12、13節），暗示基督必為他受冤屈的困苦人伸冤。 他必搭救那落在欺壓者手中的困苦人， 也搭救 窮乏人， 既因為他們 無人幫助 ，幫助他們是他的榮耀，也因為他們向他呼求，他已應許回應他們的禱告來幫助他們；他們藉著禱告 將自己交託給他 （詩篇 10:14）。 他必憐恤那投靠他憐憫的困苦人， 不會對他們嚴苛；他 必拯救他們的性命， 這就是他們所渴望的一切。 虛心的人有福了，因為天國是他們的。 基督是困苦人的君王。 四、驕傲的欺壓者將受到懲罰： 他必將他們壓碎 （第4節），奪去他們傷害的能力，並懲罰他們所造成的一切禍害。這是一個好君王的職責， Parcere subjectis, et debellare superbos—寬恕被征服者，貶低驕傲者。 魔鬼是最大的欺壓者，基督將將他壓碎，並將毀滅他的國度。 他必以口中的氣殺戮那惡者 （以賽亞書 11:4），並將他百姓的性命 從欺壓和強暴中救贖出來 （第14節）。他將從撒但的權勢中拯救出來，撒但既像一條老蛇，藉著欺騙來誘惑他們，又像一隻吼叫的獅子，藉著強暴來恐嚇和吞噬他們。 他們的血在他眼中看為寶貴， 以至於撒但或其工具的欺騙或強暴，即使流一滴血，也必被追究。基督是一位君王，儘管他有時呼召他的子民為他抗爭至流血，但他並不揮霍他們的血，也絕不會讓他們的血白流，除非是為了他的榮耀和他們的榮耀，以及填滿他們仇敵罪惡的量。 五、在基督的統治下，宗教將會興盛（第5節）： 日月並存，世世代代，人必敬畏你。 所羅門確實建造了聖殿，在他在位期間，敬畏和敬拜神在一段時間內得到了很好的維持，但並沒有持續很久；因此，這必然指向基督的國度，其所有子民都被帶入並持守對神的敬畏；因為基督教對支持和推進自然宗教有直接的傾向和強大的影響力。對基督的信心將建立並維持對神的敬畏；因此，這就是所傳的永恆福音： 敬畏神，將榮耀歸給他 （啟示錄 14:7）。而且，正如基督的統治促進對神的虔誠，它也促進人與人之間的公義和仁愛（第7節）： 在他的日子，義人要發旺； 公義將被實踐，實踐公義的人將被尊崇。公義將豐盛並受人尊敬，將掌權並有權力。寫在人心中的基督律法，使人誠實正直，各盡其職；它也使人彼此相愛，因此產生豐盛的平安，並將刀劍打成犁頭。聖潔和愛在基督的國度中將是永恆的，永不衰敗，因為他的子民將 敬畏神，直到日月並存； 基督教在世上的傳播，將持續到時間的盡頭，並且在它的能力中，一旦在心中紮根，它將持續存在，直到死亡使太陽、月亮和星星（即身體感官）變暗。在世界的所有變化和生命的所有變化中，基督的國度將維持自身；如果對神的敬畏持續到日月並存，那麼豐盛的平安也將如此。教會的平安，靈魂的平安，將與其純潔和虔誠並行，並持續到這些持續存在。 六、基督的政府對所有忠心愛他的子民來說，將會非常舒適（第6節）： 他必藉著他聖靈的恩惠和安慰， 像雨降在已割的草地上； 不是降在被割下的草上，而是降在留下來生長的草上，使它雖然被砍頭，卻能再次發芽。基督的福音像雨一樣滴落，軟化堅硬的土地，滋潤乾燥的土地，使其變得翠綠肥沃（以賽亞書 55:10）。願我們的心 吸收雨水 （希伯來書 6:7）。 七、基督的國度將會廣泛擴展，大大增長；考慮到， １. 他領土的範圍（第8節）： 他要執掌權柄，從這海直到那海 （從南海到北海，或從紅海到地中海）， 從大河 （幼發拉底河或尼羅河） 直到地極。 所羅門的統治範圍非常廣闊（列王紀上 4:21），符合創世記 15:18 的應許。但這裡沒有指明任何海或河，這可能是藉著這些諺語式的表達，暗示主耶穌的普世君權。他的福音已經或將要傳遍 萬國 （馬太福音 24:14），當外邦人的數目滿足時， 世上的國 將 成為他的國 （啟示錄 11:15）。他的領土將擴展到那些國家，(1) 那些對他陌生的地方： 住曠野的， 那些遠離所有主要道路，很少聽到消息的人，將聽到救贖主和藉著他得救贖的喜訊， 必在他面前下拜， 必信靠他，接受他，敬拜他，並負他的軛。在主耶穌面前，我們都必須要麼屈膝，要麼破碎；如果我們破碎，我們就毀滅了——如果我們屈膝，我們就必永遠得救。(2) 那些與他為敵，曾與他爭戰的人： 他們必舔塵土； 他們將被降卑，歸於塵土，因惱怒而咬地，並因飢餓而樂於吃塵土，就是蛇的食物（創世記 3:15），因為他們是蛇的後裔；當他的仇敵都被如此降卑時，誰能不被他統治呢？ ２. 他進貢者的尊嚴。他不僅要統治那些住在曠野的人，即農民和鄉下人，還要統治那些住在宮殿裡的人（第10節）： 他施和海島的君王， 那些離以色列最遠，屬於 外邦人的海島 （創世記 10:5）， 要進貢 給他，作為他們至高無上的主，他們藉著他並在他之下持有他們的王冠和所有王室領地。他們將尋求他的恩惠，並在他面前建立關係，以便聆聽他的智慧。這在所羅門身上得到了字面上的應驗（因為 普天下的王都求見所羅門，要聽他所賜的智慧，各帶貢物而來， 歷代志下 9:23-24），也在基督身上得到了應驗，當時東方的智者，他們很可能在自己的國家是首要人物，前來敬拜他，並 獻上禮物 （馬太福音 2:11）。他們將把自己獻給他；這是我們能獻給基督最好的禮物，沒有這個，其他禮物都不可接受（羅馬書 12:1）。他們 要獻禮物， 就是禱告和讚美的屬靈祭物，將它們獻給基督作為他們的上帝，獻在基督作為他們的祭壇上，這祭壇使每份禮物都成聖。他們歸向神被稱為 獻上 或 祭獻外邦人 （羅馬書 15:16）。是的，所有君王，遲早都要 在他面前下拜， 要麼是為了履行對他的職責，要麼是為了接受他對他們的判決（第11節）。他們將在他面前下拜，要麼作為他甘心樂意的子民，要麼作為他被征服的俘虜，要麼作為懇求他憐憫的人，要麼作為期待他審判的人。當君王順服時，百姓自然也會歸順： 萬國都要事奉他； 所有人都將被邀請加入他的事奉；各國中都會有人加入，並且在每個國家中， 香和潔淨的供物都將獻給他 （瑪拉基書 1:11；啟示錄 7:9）。 八、他將受到所有忠心愛他的子民的尊崇和愛戴（第15節）： 他要存活； 他的子民將渴望他的生命（ 願王萬歲 ），這是很有道理的；因為他說過： 因為我活著，你們也要活著； 並且有見證說他活著，永遠活著，為我們代求（希伯來書 7:8, 25）。他要存活，並且興盛；１. 禮物將獻給他。儘管他能夠沒有這些禮物而活，因為他不需要任何人的禮物或事奉，但 示巴的金子要奉給他 ——金子，最好的金屬，示巴的金子，很可能是最上等的金子；因為最好的必須用最好的來事奉。那些擁有大量世上財富，能夠隨意支配金子的人，必須將它獻給基督，必須用它事奉他，用它行善。 你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 ２. 人要常常為他禱告。百姓為所羅門禱告，這有助於使他和他的統治成為他們的巨大祝福。子民有責任為君王和所有掌權者禱告、代求和感謝，不是為了奉承他們，像常常發生的那樣，而是為了公共福祉。但這如何應用於基督呢？他不需要我們的禱告，也無法從中受益。但舊約聖徒為他的降臨禱告，常常為此禱告；因為他們稱他為 那將要來的。 現在他已經來了，我們必須為他福音的成功和國度的推進禱告，他稱之為為他禱告（和散那歸於大衛的子孫，願他的統治興盛），我們也必須為他的第二次降臨禱告。這可以讀作： 禱告將藉著他 或為他的緣故而作；我們向父所求的一切都將奉他的名，並依賴他的代求。３. 人要稱頌他，並高度讚揚他的智慧、公義和良善： 終日稱頌他。 藉著每天奉他的名禱告，我們就尊榮他。子民應當稱讚那對他們有益的政府；所有基督徒更應當讚美耶穌基督，每天讚美他；因為他們的一切都歸於他，他們對他負有最高的義務。 九、在他的統治下，食物和人口都將奇妙地增長，鄉村的土地產物和城市的居民都將增長（第16節）。１. 鄉村將會富裕。即使在 山頂上 只撒 一把五穀， 那裡本來預期收穫甚少，然而 其果實必像黎巴嫩的樹林搖曳； 它將像樹林一樣茂密、高大、強壯，如同黎巴嫩的香柏樹。即使在山頂上，土地也將結出豐盛的果實；這是豐收的表達（創世記 41:47），就像屋頂上的草，割草的人手裡裝不滿。這適用於彌賽亞時代福音種子奇妙的產出。一把福音的種子，撒在異邦世界多山貧瘠的土壤中，卻產生了奇妙的收穫，歸入基督，果實像黎巴嫩的樹林搖曳。田地 已經發白，可以收割了 （約翰福音 4:35；馬太福音 9:37）。芥菜種長成了一棵大樹。２. 城市將會人口稠密： 城裡的人必發旺如地上的草， 無論是數量還是生機。福音教會，神在人間的城市，將擁有所有繁榮的標誌，許多人將被加添進來，而那些在其中的人將會幸福。 十、他的統治將是永恆的，既為了他的榮耀，也為了他子民的幸福。主耶穌將永遠作王，這只能理解為他，而不能理解為所羅門。只有基督將 世世代代受敬畏 （第5節），並 直到日月並存 （第7節）。１. 君王的榮耀是不朽的，永不蒙塵（第17節）： 他的名要存到永遠， 儘管黑暗勢力惡意企圖和努力遮蔽其光輝並切斷其血脈；它將被保存；它將被永續；它將被傳播。正如地上君王的名號在其後裔中延續，基督的名號則在他自己裡面。 Filiabitur nomen ejus—他的名要傳給後代。 普世萬國，只要世界存在，都將稱他為有福，將為他稱頌神，不斷稱讚他，並認為在他裡面自己是幸福的。直到時間的盡頭，直到永恆，他的名都將被頌揚，被使用；萬口將承認他，萬膝將跪拜他。２. 百姓的幸福也是普世的；它是完全且永恆的： 人要因他蒙福， 真正且永遠蒙福。 這清楚地指向上帝對列祖的應許，即在彌賽亞裡，地上萬國都將蒙福（創世記 12:3）。 感恩與禱告。 18 願耶和華以色列的神是應當稱頌的，他獨行奇事。 19 願他榮耀的名永遠受稱頌；願他的榮耀充滿全地。阿們，阿們。 20 耶西的兒子大衛的禱告完畢。 前幾節經文如此輝煌地預言了彌賽亞和他的國度，很適合以衷心的禱告和讚美作結，正如這裡所做的。 一、詩人在此為這預言和應許而大大感恩（第18、19節）。神的每一句話都如此確定，我們完全可以滿意地信賴它，以至於我們有充分的理由為他所說的話感恩，儘管它尚未成就。我們必須承認，為了他為世界、為教會、為世人、為他自己的兒女，在護理的國度裡，在恩惠的國度裡所做的一切偉大之事，為了救贖主手中所掌握的一切權柄和信託，神都配得稱讚；我們必須激勵自己和我們裡面的一切，以最好的方式讚美他，並渴望所有其他人也如此行。 願耶和華受稱頌， 也就是說， 願他榮耀的名受稱頌； 因為我們只能在他的名裡為他的榮耀和福氣貢獻任何東西，然而那名也 高過一切稱頌和讚美。 願它永遠受稱頌，它將永遠受稱頌，它配得永遠受稱頌，我們也希望永遠稱頌它。這裡教導我們稱頌基督的名，並在基督裡稱頌神，為他藉著基督為我們所做的一切。我們必須稱頌他，１. 作為耶和華神，作為一位自存自足的存有，以及我們至高無上的主。２. 作為以色列的神，與那百姓立約並受他們敬拜，他這樣做是為了成就對雅各的信實和對亞伯拉罕的憐憫。３. 作為 獨行奇事 的神，在創造和護理中，尤其是在這救贖的工作中，這工作超越了所有其他。人的工作是微小、普通、瑣碎的事，即使這些事他們若沒有他，也無法完成。但神憑自己的能力做一切事，他所做的是奇妙的事，是聖徒和天使永遠驚嘆的事。 二、他熱切禱告，祈求這預言和應許的成就： 願他的榮耀充滿全地， 正如 他施和海島的君王將禮物獻給他 時所將成就的。想到地上充滿神的榮耀是多麼空虛，他從一個如此慷慨的施恩者那裡得到的服事和尊榮是多麼少，這令人悲傷。因此，所有關心神榮耀和人類福祉的人，都不能不渴望全地充滿他榮耀的彰顯，並以感恩的心適當地回應他的榮耀。願每個心靈、每張口、每個聚會都充滿對神至高的讚美。如果我們觀察，１. 他如何以雙重印記結束禱告：「 阿們，阿們； 我再三說，我說，願所有其他人也說同樣的話，願它成就。阿們我的禱告；阿們所有聖徒為此目的的禱告—— 願你的名被尊為聖；願你的國降臨。 」２. 他如何以這個禱告結束他的一生（第20節）。這是他所寫的最後一篇詩篇，儘管沒有放在這本詩集中的最後；他在臨終時寫下它，並以此結束他的生命：「願神得榮耀，願彌賽亞的國度在世上建立並維持，我就心滿意足了，我別無所求。願 耶西的兒子大衛的禱告 就此 完畢。 阿們，主耶穌啊，我願你來，速速地來。」
以保存重點和進行註釋。
第73章_1
詩篇第七十三篇
這篇詩篇以及接下來的十篇，在標題中都帶有亞薩的名字。如果他是這些詩篇的作者（許多人如此認為），我們稱它們為「亞薩的詩篇」是正確的。如果他只是這些詩篇被交付的首席樂師，那麼我們的旁註譯文「為亞薩的詩篇」也是正確的。他很可能是這些詩篇的作者；因為我們讀到在希西家時代，大衛和先見亞薩的話語被用來讚美神（2 Chron. xxix. 30）。雖然藉著聖歌而來的預言之靈主要降在大衛身上，他因此被稱為「以色列的美歌者」，但神也將一些這樣的靈賜給他身邊的人。這是一篇極有用的詩篇；它記述了詩人與一個強烈試探的掙扎，即嫉妒惡人的亨通。他以一個他堅守的聖潔原則開始他的記述，並藉著這個原則站穩腳跟並取得勝利（v. 1）。然後他告訴我們：一、他是如何陷入試探的（v. 2-14）。二、他是如何擺脫試探並戰勝它的（v. 15-20）。三、他是如何從試探中受益並因此變得更好的（v. 21-23）。如果我們在歌唱這篇詩篇時，能堅固自己抵擋生命的試探，我們就沒有徒然使用它。他人的經歷應當成為我們的教訓。
神的恩惠臨到祂的子民；未經聖化的亨通。
亞薩的詩。
1 神實在善待以色列，善待那些清心的人。 2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳步險些滑跌。 3 我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。 4 他們死的時候沒有痛苦，他們的力氣卻是堅固。 5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。 6 所以，驕傲如鏈子戴在他們的頸項上，強暴像衣裳遮蔽他們的身體。 7 他們的眼睛因肥胖而凸出，他們所得的超過心所想的。 8 他們譏笑人，惡意地談論欺壓，他們說話狂傲。 9 他們的口向天說話，他們的舌頭在地上遊行。 10 因此，神的子民轉向他們，喝盡了滿杯的水。 11 他們說：「神怎會知道？至高者豈有知識呢？」 12 看哪，這些就是不敬虔的人，他們在世上亨通，財富日增。 13 我實在是徒然潔淨了我的心，徒然洗淨了我的手，以示無辜。 14 因為我終日受苦，每天早晨都受懲罰。
這篇詩篇開頭有些突兀：「然而神善待以色列」（旁註如此讀）。他一直在思想惡人的亨通；當他如此默想時，火就燃燒起來，最後他開口責備自己所想的。「無論如何，神總是好的。」雖然惡人從神的護理恩惠中領受許多恩賜，但我們必須承認，祂以一種特殊的方式善待以色列；他們從祂那裡得到別人所沒有的恩惠。詩人旨在記述他所遭受的一個強烈試探——嫉妒惡人的亨通，這是一個常見的試探，考驗了許多聖徒的恩典。現在在這記述中：
一、他首先提出一個偉大的原則，他決心堅守，在與這個試探周旋時絕不放棄（v. 1）。約伯在進入類似試探時，將神的無所不知定為他的原則：「全能者豈不知定數，認識他的人為何不見他的日子呢？」（Job xxiv. 1）。耶利米的原則是神的公義：「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你總是公義的」（Jer. xii. 1）。哈巴谷的原則是神的聖潔：「你眼目清潔，不看邪僻」（Hab. i. 13）。詩人在此的原則是神的良善。這些是不可動搖的真理，我們必須決心為之生，為之死。雖然我們可能無法將護理的所有安排與這些真理完全調和，但我們必須相信它們是可調和的。注：對神的美好思想將堅固我們抵擋撒旦的許多試探。神實在是好的；他心中對神的護理有許多想法，但這句話最終使他安定下來：「儘管如此，神是好的，善待以色列，甚至善待那些清心的人。」注：1. 那些清心的人，藉著基督的寶血得以潔淨，脫離罪的玷污，並完全獻身於神的榮耀，他們就是神的以色列。正直的心是清潔的心；清潔就是內心真實。2. 神善待所有人，但祂以特殊的方式善待祂的教會和子民，就像祂從前善待以色列一樣。神善待以色列，將他們從埃及救贖出來，與他們立約，賜給他們律法和典章，並在與他們相關的各種護理中。祂也以同樣的方式善待所有清心的人，無論發生什麼事，我們都不可有其他想法。
二、他現在要講述他的信心所受到的衝擊，即他對神特別善待以色列的信心，因著一個強烈的試探而動搖，使他嫉妒惡人的亨通，因此認為神的以色列並不比其他人更幸福，神對他們也不比對其他人更仁慈。
1. 他說他險些被這個試探完全擊敗和推翻（v. 2）：「至於我，雖然我對神善待以色列深感滿意，但我的腳幾乎失閃（試探者幾乎絆倒了我），我的腳步險些滑跌（我險些放棄我的信仰，放棄所有從中受益的期望）；因為我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。」注：1. 即使是堅強信徒的信心，有時也可能受到嚴重動搖，幾乎要失敗。有些風暴會考驗最堅固的錨。2. 那些永遠不會完全毀滅的人，有時卻非常接近毀滅，在他們自己看來，幾乎已經完了。許多寶貴的靈魂，將永遠活著，曾經在生命中經歷過一次極其危險的轉折；幾乎毀滅，險些陷入致命的背道，卻像從火中抽出來的柴一樣被搶救出來，這將永遠彰顯神恩惠的豐盛，在那些得救之人的國度中。
2. 現在，讓我們注意詩人試探的過程，他被什麼所試探，又被試探去作什麼。
(1) 他觀察到愚昧的惡人有時享有極大的外在亨通。他痛苦地看見惡人的亨通（v. 3）。惡人實際上是愚昧的人，他們行為違反理性，也違反他們真正的利益，然而每個旁觀者都看見他們的亨通。[1] 他們似乎在今生的苦難和災禍中承受最少（v. 5）：「他們不像別人受苦，甚至不像智慧和善良的人受苦，也不像別人遭災，似乎他們因著某種特殊特權而免於共同的悲傷命運。」如果他們遇到一些小麻煩，與那些罪孽較輕卻受苦更多的人所忍受的相比，根本不算什麼。[2] 他們似乎在今生的舒適中享有最多。他們生活安逸，沉浸在享樂中，以至於「他們的眼睛因肥胖而凸出」（v. 7）。看看過度享樂是什麼；適度使用享樂能使眼睛明亮，但那些過度沉溺於感官享樂的人，他們的眼睛幾乎要從眼眶裡跳出來。美食家實際上是他們自己的折磨者，他們假裝滿足天性，卻強迫天性。那些「所得的超過心所想的」人，當然可以盡情享用，他們所得的超過他們自己所想或所期望擁有的。他們至少比一顆謙卑、安靜、知足的心所能想的更多，但卻不如他們自己所渴望的那麼多。有許多人手中擁有今生的一切，但心中卻沒有來生。他們是不敬虔的，生活沒有對神的敬畏和敬拜，然而他們卻在世上亨通發達，不僅富有，而且「財富日增」（v. 12）。他們被視為成功人士；當其他人費盡心力維持現有的一切時，他們卻不斷增加更多，更多的榮譽、權力、享樂，藉著財富的增加。他們是這個時代的亨通者，有些人如此解讀。[3] 他們的結局似乎是平安。這首先被提及，因為這是最奇怪的，因為死時的平安一直被認為是敬虔者的特權（Ps. xxxvii. 37），然而，從外表看來，這卻常常是不敬虔者的命運（v. 4）：「他們死的時候沒有痛苦。」他們不是死於暴力；他們是愚昧的，卻不像愚昧人那樣死去；因為「他們的手沒有被捆綁，他們的腳也沒有被戴上腳鐐」（2 Sam. iii. 33, 34）。他們不是死於非命，不像果實未熟就被強行從樹上摘下，而是被留在樹上，直到因年老而自然脫落。他們不是死於嚴重而痛苦的疾病：「他們死的時候沒有痛苦，沒有掙扎，他們的力氣卻是堅固」，直到最後，以至於他們幾乎感覺不到自己死去。他們是那些「在壯年時死去，完全安逸平靜」的人，而不是那些「在靈魂痛苦中死去，從未快樂進食」的人（Job xxi. 23, 25）。不，他們在臨終時沒有被良心的恐懼所束縛；他們既不因回憶自己的罪惡而恐懼，也不因預見自己的悲慘而害怕，而是安然死去。我們不能根據一個人的死法或臨終時的心境來判斷他在死後的狀態。人可能像羔羊一樣死去，卻與山羊同列。
(2) 他觀察到他們對外在的亨通利用得很糟糕，並因此在他們的邪惡中變得更加剛硬，這大大加強了他對此感到煩惱的試探。如果這對他們有任何好處，如果這使他們對神不那麼挑釁，對人也不那麼壓迫，他就不會因此煩惱；但這對他們產生了完全相反的效果。[1] 這使他們非常驕傲和狂妄。因為他們生活安逸，「驕傲如鏈子戴在他們的頸項上」（v. 6）。他們向所有看見他們的人顯出他們因亨通而自大，就像人展示他們的飾物一樣。以色列的驕傲當面作證（Hos. v. 5; Isa. iii. 9）。驕傲繫上他們的鏈子，或項鍊；哈蒙德博士如此解讀。戴鏈子或項鍊並無害處；但當驕傲繫上它，當它被佩戴以滿足虛榮心時，它就不再是飾物了。重要的不是服裝或衣著是什麼（儘管我們對此有規定，1 Tim. ii. 9），而是什麼原則繫上它，以及以什麼精神佩戴它。而且，罪人的驕傲不僅表現在他們的衣著上，也表現在他們的言談中：「他們說話狂傲」（v. 8）；他們喜歡「說誇大虛妄的話」（2 Pet. ii. 18），自吹自擂，輕視周圍所有人。他們心中充滿驕傲，所以說話狂妄。[2] 這使他們壓迫貧窮的鄰舍（v. 6）：「強暴像衣裳遮蔽他們的身體。」他們藉著欺詐和壓迫所得的，他們也藉著同樣邪惡的方法來維持和增加，他們不在乎對他人造成什麼傷害，也不在乎使用什麼暴力，只要能使自己致富和顯赫。他們是敗壞的，就像古世界的巨人，罪人，那時「遍地滿了強暴」（Gen. vi. 11, 13）。他們不在乎造成什麼禍害，無論是為了禍害本身還是為了自己的利益。他們惡意地談論欺壓；他們壓迫，並為自己辯護。那些說罪惡好話的人，就是惡意地談論罪惡。他們是敗壞的，也就是沉溺於享樂和一切奢侈（有些人如此解讀），然後他們嘲笑和惡意地說話；他們不在乎用誹謗的毒箭傷害誰；他們從高處談論壓迫。[3] 在這一切中，他們對神和人都非常傲慢無禮（v. 9）：「他們把口向天說話」，輕蔑神自己和祂的榮耀，向祂和祂的能力與公義挑戰。他們無法用手觸及諸天，搖動神的寶座，否則他們會這樣做；但他們藉著把口向天說話來表達他們的惡意。他們的舌頭也「在地上遊行」，他們隨意辱罵所有遇到的人。沒有人的偉大或良善能使他免受惡毒舌頭的鞭撻。他們以嘲弄全人類為榮為樂；他們是國家的禍害，因為他們既不敬畏神，也不尊重人。[4] 在這一切中，他們非常無神論和褻瀆。如果他們沒有學會說（v. 11）：「神怎會知道？至高者豈有知識呢？」他們就不會如此邪惡。他們不僅不渴望認識神，這位賜給他們所有美好事物並會教導他們善用這些事物的主，他們甚至不願相信神對他們有任何知識，祂沒有注意到他們的邪惡，也永遠不會追究他們的責任。彷彿因為祂是「至高者」，祂就不能或不願看見他們（Job xxii. 12, 13）。然而，正因為祂是「至高者」，所以祂能且會察看所有世人以及他們所做、所說、所想的一切。對無限知識的神，一切知識的源頭，竟然問「祂豈有知識呢？」這是何等的侮辱！祂說（v. 12）：「看哪，這些就是不敬虔的人。」
(3) 他觀察到，當惡人如此在不敬虔中亨通，並因亨通而變得更加不敬虔時，好人卻遭受極大的苦難，他自己尤其如此，這大大加強了他與護理爭辯的試探。[1] 他向外看，看見許多神的子民處於極大的困境中（v. 10）：「因為惡人如此大膽，所以祂的子民轉向他們；他們處於和我一樣的停頓，一樣的困境；他們和我一樣不知道該說什麼，而且更是因為『滿杯的水被擠出來給他們喝』；他們不僅被迫喝，而且深飲苦難的苦杯，而且喝盡。他們被小心翼翼地確保不漏掉那不愉快的藥劑一滴；水被擠出來給他們，使他們喝盡杯中的渣滓。當他們聽到惡人褻瀆神，說褻瀆的話時，他們流下大量的眼淚」，就像大衛一樣（Ps. cxix. 136）。這些就是擠出來給他們喝的水。[2] 他向內看，感覺自己不斷處於護理的愁容之下，而惡人卻沐浴在護理的笑容中（v. 14）：「至於我，」他說，「我終日受苦，每天早晨都受懲罰，就像早晨按時來到一樣。」他的苦難很大——他受懲罰和受苦；它們的重現是持續的，每天早晨隨著早晨而來，並且持續不斷，終日不間斷。他認為這非常艱難，當那些褻瀆神的人亨通時，敬拜神的人卻遭受如此大的苦難。當他談到自己的苦難時，他感同身受；除了憑信心，沒有什麼可以與感覺爭辯的。
(4) 從這一切產生了一個非常強烈的試探，使他想放棄他的信仰。[1] 有些人觀察到惡人的亨通，特別是將其與義人的苦難相比，就受試探否認護理，認為神已經離棄了大地。有些人以此來理解v. 11。甚至在神自稱的子民中，也有人說：「神怎會知道？肯定一切都交給盲目的命運，而不是由一位無所不見的神來安排。」一些異教徒，在這樣的觀察之後，曾問：「誰會相信有神呢？」[2] 雖然詩人的腳步沒有滑跌到質疑神的無所不知，但他卻受試探質疑信仰的好處，並說（v. 13）：「我實在是徒然潔淨了我的心，徒然洗淨了我的手，以示無辜。」在此看看什麼是敬虔；首先是藉著悔改和重生潔淨我們的心，然後藉著我們生活的全面改革洗淨我們的手，以示無辜。這樣做並非徒然，事奉神和遵守祂的典章也非徒然；但好人有時會受試探說：「這是徒然的」，「信仰是無利可圖的」，因為他們看見惡人亨通。然而，無論現在事情看起來如何，當清心的人，那些蒙福的人，將來見到神時（Matt. v. 8），他們就不會說他們徒然潔淨了他們的心。
惡人的結局。
15 我若說，我要這樣說，看哪，我就得罪了你兒女的世代。 16 我思量要明白這事，卻覺得極其困難； 17 直到我進入神的聖所，才明白他們的結局。 18 你實在把他們安置在滑地，使他們跌倒，歸於毀滅。 19 他們何竟轉眼之間成了荒涼！他們被驚恐完全吞滅。 20 主啊，人睡醒了，就輕看夢境；你醒來時，也必輕看他們的影像。
我們已經看到詩人如何強烈地受試探去嫉妒那些亨通的褻瀆者；現在這裡告訴我們他是如何站穩腳跟並取得勝利的。
一、他對神的子民保持敬重，並以此約束自己，不說出他錯誤的想法（v. 15）。他漸漸取得勝利，這是他獲得的第一點；他幾乎要說：「我實在是徒然潔淨了我的心」，並且認為他有理由這樣說，但他卻因著這個考量而閉口不言：「我若說，我要這樣說，看哪，我就得罪了你兒女的世代，我自己就會背叛和離棄他們，從而給他們造成最大的冒犯。」在此請注意：1. 雖然他思想錯誤，但他卻小心翼翼地不說出他所懷的惡念。注：思想邪惡是壞事，但說出來更糟，因為那是給惡念一個「認可」——一個批准；那是允許它，同意它，並將它公佈以感染他人。但如果我們壓制它，錯誤只留在我們自己身上，這是一個好跡象，表明我們悔改了心中的惡念。所以，如果你愚蠢到思想邪惡，就聰明地「用手摀住你的口」，讓它不再傳播（Prov. xxx. 32）。「我若說，我要這樣說。」請注意，雖然他敗壞的心從惡人的亨通中得出這個推論，但他並沒有向那些人提及這是否適合提及。注：我們必須三思而後言，因為有些事情可以想卻不能說，而且第二次的想法可能會糾正第一次的錯誤。2. 他不說的原因是害怕冒犯那些神所承認的兒女。注： (1) 世上有一群人是神的兒女的世代，一群聽從並愛神為他們父親的人。(2) 我們必須非常小心，不要說或做任何可能正當地冒犯「這些小子中的一個」（Matt. xviii. 6）的事情，特別是可能冒犯「他們這一世代」的事情，可能使他們傷心，或削弱他們的力量，或動搖他們的利益。(3) 沒有什麼比說「我們徒然潔淨了我們的心」或「事奉神是徒然的」更能普遍冒犯神的兒女的世代了；因為沒有什麼比這更與他們普遍的觀點和經驗相悖，也沒有什麼比聽到神受到這樣的誹謗更讓他們傷心的了。(4) 那些希望自己處於惡人境況的人，實際上就是離開了神的兒女的帳棚。
二、他預見了惡人的毀滅。他藉此擊敗了試探，就像他藉著前者對試探有所抑制一樣。因為他不敢說出他所想的，害怕冒犯，他開始思考他是否有充分的理由這樣想（v. 16）：「我努力想明白神護理這種難以解釋的安排；但這對我來說太痛苦了。我無法憑藉自己的理性力量來克服它。」這是一個難題，無法僅憑自然之光來解決，因為如果沒有來生，我們就無法完全調和惡人的亨通與神的公義。但是（v. 17）「他進入神的聖所」；他專心於他的敬拜，默想神的屬性，以及「那些屬於我們和我們兒女的啟示之事」；他查閱聖經，並諮詢在聖所事奉的祭司；他向神禱告，求神使這件事對他清楚，並幫助他克服這個困難；最終，他明白了惡人的悲慘結局，他清楚地預見到，即使在他們亨通的巔峰時期，他們也更值得憐憫而不是嫉妒，因為他們只是在為毀滅成熟。注：有許多偉大的事，以及需要知道的事，除了藉著進入神的聖所，藉著聖言和禱告，否則無法得知。因此，聖所必須是受試探之靈的避難所。注：此外，我們必須根據神聖啟示的光來判斷人和事，這樣我們才能做出公義的判斷；特別是我們必須根據結局來判斷。凡結局好的，永遠好的，就是好的；凡結局不好的，永遠不好的，就沒有好的。義人的苦難以平安告終，因此他是幸福的；惡人的享樂以毀滅告終，因此他是悲慘的。
1. 惡人的亨通是短暫而不確定的。護理將他們安置的高處是「滑地」（v. 18），他們無法長久站穩腳跟；但當他們試圖爬得更高時，那種嘗試本身就會導致他們滑倒和跌落。他們的亨通沒有堅實的基礎；它不是建立在神的恩惠或祂的應許之上；他們也沒有感覺到它建立在堅實基礎上的滿足感。
2. 他們的毀滅是確定的、突然的，而且非常巨大。這不能指任何暫時的毀滅；因為他們被認為「終日享樂」，他們的死亡本身也沒有痛苦：「他們轉眼之間下到墳墓」，以至於這甚至不能被稱為「他們的毀滅」；因此，這必須指死後的永恆毀滅——地獄和毀滅。他們一時繁榮，卻永遠毀滅。(1) 他們的毀滅是確定的、不可避免的。他將其說成是已經發生的事——「他們被拋下」；因為他們的毀滅就像已經完成一樣確定。他將其說成是神的作為，因此無法抗拒：「你使他們跌倒。」這是「來自全能者的毀滅」（Joel i. 15），來自「祂權能的榮耀」（2 Thess. i. 9）。誰能支持那些神要拋下的人，那些神要加重擔的人呢？(2) 這是迅速而突然的；他們的定罪不打盹；因為「他們何竟轉眼之間成了荒涼！」（v. 19）。這很容易實現，並且會讓他們自己和周圍的人大吃一驚。(3) 這是嚴厲而非常可怕的。這是一個徹底而最終的毀滅：「他們被驚恐完全吞滅。」被定罪者的悲慘在於，他們所樹立為敵的全能者的驚恐，緊緊抓住他們有罪的良心，他們既無法躲避，也無法在其中堅固自己；因此，他們的生命，而不是他們的福樂，必然會被這些驚恐完全吞滅；他們沒有絲毫的安慰或希望；他們在亨通中被抬得越高，當他們被拋入「毀滅」（因為這個詞是複數）並突然「成了荒涼」時，他們的跌落就越慘重。
3. 因此，他們的亨通根本不值得羨慕，反而應該輕視，quod erat demonstrandum——這就是需要證明的論點（v. 20）。「人睡醒了，就輕看夢境；主啊，你醒來時」，或當他們醒來時（有些人如此解讀），「你必輕看他們的影像」，他們的影子，「並使它消失。」在審判大日（迦勒底語譯文如此解讀），當他們從墳墓中醒來時，你必在憤怒中輕看他們的影像；因為「他們將起來受羞辱，永遠被藐視。」在此看看：(1) 他們現在的亨通是什麼；它只是一個影像，一個虛假的表象，一個轉瞬即逝的世俗時尚；它不是真實的，而是想像的，只有腐敗的想像力才使它成為幸福；它不是實質，而是一個純粹的影子；它不像它看起來的那樣，也不會證明我們從中承諾給自己的那樣；它就像一個夢，當我們睡著時可能會讓我們高興一會兒，但即使那時它也擾亂了我們的安寧；但無論它多麼令人愉快，它都只是一個騙局，都是虛假的；當我們醒來時，我們發現就是如此。一個飢餓的人「夢見他吃，但他醒來時，他的靈魂是空的」（Isa. xxix. 8）。一個人不會因為夢見自己富有或尊貴而變得更富有或更尊貴。因此，誰會羨慕一個人夢境的樂趣呢？(2) 它的結果將是什麼；神將醒來審判，為祂自己和祂子民受傷的事業辯護；他們將從肉體安全的沉睡中被喚醒，然後神將輕看他們的影像；祂將向全世界顯明它是多麼可鄙；以至於義人將嘲笑他們（Ps. lii. 6, 7）。當神說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂！」（Luke xii. 19, 20）祂是何等輕看那個富人的影像啊！我們應該與神同心，因為祂的判斷是根據真理的，而不是去羨慕和嫉妒祂所輕視並將輕視的事物；因為遲早，祂會使全世界都與祂同心。
虔誠的信心。
21 這樣，我心裡愁苦，我肺腑被刺。 22 我這樣愚昧無知，在你面前如同畜類一般。 23 然而，我常與你同在；你緊握著我的右手。 24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。 25 除你以外，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 26 我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的永恆產業。 27 看哪，那些遠離你的必滅亡；你滅絕了所有背棄你行淫的人。 28 但我親近神是與我有益；我已將我的信靠放在主神身上，好叫我宣揚你一切的作為。
看哪，參孫的謎語再次被解開：「從吃者出來食物，從強者出來甘甜」；因為這裡記述了詩人如何善用他所遭受的嚴重試探，以及他幾乎被其擊敗的經歷。跌倒卻沒有摔倒的人，藉著恢復自己，反而邁出了更長遠的步伐。詩人在此也是如此；他從他的試探、與試探的掙扎以及對試探的勝利中學到了許多寶貴的教訓。神也不會讓祂的子民受試探，如果祂的恩惠不足以幫助他們，不僅使他們免受傷害，而且使他們從中獲益；即使這也將為他們帶來益處。
一、他學會了謙卑地看待自己，並在神面前自卑和自責（v. 21, 22）；他羞愧地反思自己所處的混亂和危險，以及他因接受試探並與之周旋而給自己帶來的煩惱：「我心裡愁苦，我肺腑被刺」，就像一個腎臟區域患有急性結石疼痛的人一樣。如果惡念有時進入一個好人的心，他不會像含著甜食一樣含在舌下，而是感到痛苦和難受；試探對保羅來說就像肉體中的一根刺（2 Cor. xii. 7）。這種特殊的試探，嫉妒和不滿的作祟，與任何試探一樣痛苦；它若持續存在，就是「骨中的朽爛」（Prov. xiv. 30）；它若只是偶爾出現，就是肺腑被刺。煩躁是一種自我糾正的腐敗。現在在反思中：1. 他承認這樣煩惱自己是他的愚蠢：「我這樣愚昧無知，自尋煩惱。」讓那些脾氣暴躁的人這樣責備自己，並為自己的不滿感到羞恥。「我這樣無緣無故地讓自己不安，真是個傻瓜！」2. 他承認這樣煩惱自己是他的無知：「我這樣無知，不知道我本可以知道的，如果我正確地知道了，就足以平息我的抱怨。我在你面前如同畜類一般（Behemoth——一隻大獸）。野獸只顧眼前的事，從不展望未來；我也是如此。如果我不是一個大傻瓜，我絕不會讓這樣一個無意義的試探如此嚴重地勝過我。什麼！嫉妒惡人因他們的亨通！幾乎希望自己成為他們中的一員，並考慮與他們交換境況！我這樣愚昧無知。」注：如果好人有時因試探的突然襲擊和強大力量而思想、說話或行為不當，當他們看到自己的錯誤時，他們會帶著悲傷、羞恥和自我厭惡來反思，會稱自己為「傻瓜」。我比眾人更像畜類（Prov. xxx. 2; Job xlii. 5, 6）。大衛也是如此（2 Sam. xxiv. 10）。
二、他藉此機會承認他對神恩惠的依賴和義務（v. 23）：「然而，我雖愚昧，我常與你同在，並蒙你的恩惠；你緊握著我的右手。」這可能指：1. 神一直以來對他的照顧和恩慈。他在受試探時曾說（v.
第73章_2
１４） 「我終日受苦；」但他在此糾正了自己那激動的抱怨：「雖然上帝管教了我，卻沒有棄絕我；儘管我一生遭遇諸多苦難， 我卻常與你同在； 我常有你的同在，你在我所呼求的一切事上都與我親近；因此，雖然困惑，卻不絕望。雖然上帝有時對我寫下苦澀的事，但他仍然 拉著我的右手， 既保守我，使我不致離棄他或背離他，也防止我在重擔下沉淪和昏厥，或在我所行的曠野中迷失方向。」如果我們在與上帝同行的路上蒙保守，緊密地持守我們的職責，並在我們的正直中蒙扶持，我們就必須承認，我們的蒙保守是歸因於上帝的白白恩惠： 「我蒙上帝的幫助，直到今日。」如果他如此維繫了屬靈的生命，這永恆生命的憑據，那麼無論我們遭遇了今世何種災難，我們都不應抱怨。或者，２. 關於他最近經歷了神聖恩典的大能，帶領他度過這強烈的試探，並使他得勝：「我愚昧無知，然而你卻憐憫我，教導我（Heb. v. 2），並保守我在你的護理之下；」因為人的不配並不能阻礙上帝的白白恩惠。我們在試探中的安全，以及我們對試探的勝利，不應歸因於我們自己的智慧，因為我們愚昧無知，而應歸因於上帝與我們同在的恩惠，以及基督為我們代禱的功效，使我們的信心不致失落：「我的腳幾乎滑跌，」而且它們本會完全滑跌，無法挽回，若非你拉著我的右手，如此保守我免於跌倒。
三、他鼓勵自己盼望，那位將他從這惡行中拯救出來的上帝，也必 保守他進入他的天國， 正如聖保羅所說（2 Tim. iv. 18）：「我現在蒙你扶持，因此 你必以你的訓言引導我， 引導我，正如你迄今所行的，度過許多艱難的步驟；既然我現在常與你同在，你 必在以後接我到榮耀裡去。」 v. 24。這就使聖徒的幸福得以完全，以致他們沒有理由羨慕罪人世俗的昌盛。注：１. 凡將自己交託給上帝的人，都必蒙他的訓言引導，就是他話語和聖靈的訓言，這是最好的顧問。詩人差點因在這試探中聽從自己的計謀而付出沉重代價，因此他決心將來聽從上帝的建議，這建議對那些真心尋求並決心遵從的人，永不缺乏。２. 凡今世蒙上帝訓言引導的人，在來世都必被接到他的榮耀裡。如果我們以上帝在我們身上的榮耀為我們的目標，他就會以我們與他同享的榮耀為我們永遠的幸福。基於此考量，我們絕不應羨慕罪人，而應為自己的蒙福而稱頌自己。如果上帝引導我們走在我們的職責之路上，並防止我們偏離，那麼在我們的試煉和預備階段結束之後，他必接我們進入他的國度和榮耀，對此的信心盼望和前景，將使我們與現今困惑我們的所有黑暗護理和解，並減輕我們因某些威脅性試探而遭受的痛苦。
四、他因此更受激勵，更緊密地親近上帝，並在他所做的選擇中得到極大的堅固和安慰， v. 25, 26。他在此以喜悅的心思想自己在上帝裡的幸福，這幸福遠勝過世上昌盛的惡人的幸福。當他發現自己在創造主裡擁有更多、更好、更穩固、更甜美的安慰時，他幾乎沒有理由羨慕他們在受造物中所擁有的，並且他有理由為此祝賀自己。他曾抱怨自己的苦難（v. 14）；但這使它們變得非常輕省：「如果上帝是我的，一切都好。」我們在此看到一個成聖的靈魂對上帝的渴慕，以及它在他裡面的安息，這對敬虔的人來說是真實的，正如世俗之人的昌盛對他來說是想像中的一樣：「除你以外，在天上我還有誰呢？」在所有詩篇中，幾乎沒有哪一節比這節更能表達一個靈魂對上帝的虔誠和敬拜之情；在此，它向他高飛，緊緊追隨他，同時又在他裡面有完全的滿足和喜悅。１. 在此假定上帝是人唯一的幸福和至高美善。只有他，也只有他，創造了靈魂，才能使它幸福；天上地下，除了他，沒有誰能聲稱做到這一點。２. 在此表達了一個靈魂對上帝的相應運作和渴慕。如果上帝是我們的幸福， (1) 那麼我們必須擁有他（「除你以外，我還有誰呢？」），我們必須選擇他，並確保我們在他裡面有份。如果他不是我們靈魂的幸福，如果我們不藉著活潑的信心，藉著與他立永約，使他成為我們的，那麼他作為眾靈魂的幸福對我們有何益處呢？(2) 那麼我們的渴望必須歸向他，我們的喜悅必須在他裡面（這個詞兼指兩者）；我們必須喜悅我們從上帝那裡所擁有的，並渴望我們所盼望的更多。我們的渴望不僅要獻給上帝，而且必須完全歸結於他，除了上帝，別無所求，但仍渴望更多更多地擁有他。這包括我們所有的禱告：「主啊，將你自己賜給我們；」正如那包括所有的應許：「我必作他們的上帝。」我們靈魂的渴望是歸向你的名。(3) 我們必須在我們的選擇和渴望中，將他置於其他一切之上。[1.] 「天上除了你，別無他物，除了你，沒有誰可尋求或信靠，沒有誰可追求或渴望與之相交。」上帝本身比任何天上的受造物都更榮耀（Ps. lxxxix. 6），而且在我們眼中，必須是無限更值得渴望的。天上有卓越的受造物，但只有上帝能使我們幸福。他的恩惠對我們來說，遠勝過天露的滋潤或星辰的良性影響，遠勝過天上聖徒的友誼或天使在那裡的善行。[2.] 「除了你，我在地上別無所求；」不僅天上，一個遙遠的地方，我們對它知之甚少，而且地上也沒有，我們在地上有許多朋友，我們現今的許多利益和關切都在這裡。「地上奪走了大多數人的渴望，然而我在地上沒有任何人、事、物、財產、喜樂，是我除了你或與你相比或競爭而渴望的。」我們除了上帝，不應渴望任何事物，除非是為了他而渴望（nil præter te nisi propter te—除了你，別無他物，除非是為了你的緣故），除了從他那裡渴望的事物，並且可以沒有它而滿足，只要它在他裡面得到補足。我們除了上帝，不應渴望任何事物作為與他共同使我們幸福的夥伴。(4) 那麼我們必須以完全的滿足安息在上帝裡面， v. 26。在此請注意：[1.] 假定有極大的困境和麻煩：「我的肉體和我的心腸衰殘。」注：其他人已經經歷過，我們也必須預期，肉體和心腸都會衰殘。身體會因疾病、年老和死亡而衰殘；而觸及骨頭和肉體的事物，觸及我們最脆弱的部分，我們曾過於溺愛自己的那個部分；當肉體衰殘時，心腸也容易衰殘；行為、勇氣和安慰都會衰殘。[2.] 在這困境中提供了至高的解脫：「但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」注：蒙恩的靈魂，在他們最大的困境中，都倚靠上帝作為他們屬靈的力量和永恆的福分。首先，「他是我的心裡的力量，」 「我心裡的磐石，一個堅固的根基，能承受我的重量而不致沉淪。上帝是我心裡的力量；」 「我已經發現他是如此；我現在仍然如此，並希望永遠發現他是如此。」在所假定的困境中，他提出了雙重衰殘的情況，即肉體和心腸都衰殘；但在解脫中，他只抓住一個支持：他省略了肉體和對它的考量，只要上帝是「他心裡的力量」就足夠了。他像一個不關心身體的人（讓它衰殘吧，沒有辦法），但像一個關心靈魂的人，要在「內在的人」中得到堅固。其次， 「他是我的福分，直到永遠；」 「他不僅在我這裡時支持我，而且在我離開這裡時使我幸福。」聖徒選擇上帝作為他們的福分，他們擁有他作為他們的福分，而他們的幸福就是他將成為他們的福分，一個與不朽靈魂一樣長久的福分。
五、他完全確信所有惡人的悲慘境況。他是在聖所中因此事而學到這一點的，他永遠不會忘記（v. 27）：「看哪，那些遠離你的，」 處於疏遠和隔絕狀態，渴望全能者離開他們的人， 「必」 「滅亡；」 他們的結局必是如此；他們選擇遠離上帝，他們也必永遠遠離他。你必 「公義地」 「毀滅所有那些離棄你行淫的，」 也就是說，所有背道者，那些在信仰上曾與上帝訂婚，卻離棄他，離棄對他的職責和與他的交通，去擁抱陌生人的懷抱的人。這結局是嚴厲的，不亞於滅亡和被毀滅。它是普遍的：「他們都必被毀滅，無一例外。」它是確定的：「你已經毀滅；」 這事必然成就，如同已經成就一般；而某些惡人的毀滅是所有惡人沉淪的憑據。上帝親自承擔此事，落入他手中是可怕的事：「你，雖然恩慈無限，卻必為你受損的榮耀和被濫用的忍耐而追究，並毀滅那些離棄你行淫的人。」
六、他大受鼓勵，要親近上帝並信靠他， v. 28。如果那些遠離上帝的人必滅亡， 那麼，１. 讓這迫使我們與上帝相交；「如果那些遠離他的人遭遇如此不幸，那麼親近上帝是好的，非常好，是至善，是人在今生應當最仔細追求和確保的善，對我來說，親近上帝是最好的，讓上帝親近我也是最好的；」原文可能兼指兩者。但就我而言 （我會這樣讀）， 上帝的親近對我來說是好的。我們親近上帝是源於他親近我們，而正是這幸福的相遇造就了福樂。這裡提出了一個偉大的真理，就是親近上帝是好的；但它的生命在於應用，「這對我來說是好的。」那些知道什麼對自己有益的人是智慧的：「他說（每個好人都同意他的話），親近上帝對我來說是好的；」 這是我的職責；這是我的利益。２. 因此，讓我們持續不斷地倚靠他：「我已將我的信靠放在主上帝身上，」 「永不離棄他，去追逐任何受造物的信靠。」如果惡人，儘管他們一切的昌盛，都必滅亡和被毀滅，那麼讓我們信靠主上帝，信靠他，而不是信靠他們（參Ps. cxlvi. 3-5），信靠他，而不是信靠我們世俗的昌盛；讓我們信靠上帝，既不為他們煩惱，也不懼怕他們；讓我們信靠他，以獲得比他們更好的福分。３. 當我們這樣做時，讓我們不要懷疑我們將有機會讚美他的名。讓我們信靠主，以便我們可以宣揚他的一切作為。注：那些以正直的心信靠上帝的人，永不缺乏讚美他的理由。