詩篇 詩篇第七十一篇 大衛在年老時寫下這篇詩篇，從其中幾處經文可見一斑，這讓許多人認為它是在押沙龍叛亂時期寫的；因為那是他晚年最大的困擾。這可能由示巴的叛亂，或他生命中某個時期所遭遇的困境所引起，而這困境曾被預言刀劍必不離開他的家。但他並未過於詳細地描述自己的處境，因為他旨在為上帝的子民在苦難中，特別是晚年所遭遇的苦難，提供普遍的應用；因為這篇詩篇，比其他任何詩篇，更適合耶穌基督的年老門徒使用。一、他以信心的禱告開始這篇詩篇，祈求上帝拯救他（第2、4節），不要丟棄他（第9節），也不要遠離他（第12節），並使他的仇敵蒙羞（第13節）。他懇求上帝，因他對上帝的信靠（第1、3、5、7節），他曾從上帝那裡得到幫助的經驗（第6節），以及他仇敵對他的惡意（第10、11節）。二、他以信心的讚美結束這篇詩篇（第14節等）。他的盼望從未如此堅定（第16、18、20、21節）。他的喜樂和感恩從未如此擴大（第15、19、22-24節）。他處於喜樂讚美的狂喜之中；在歌唱這篇詩篇時，我們也應當鼓勵我們對上帝的信心，並提升我們的心靈來稱頌他的聖名。 大衛宣稱他對上帝的信心；信心的禱告。 1 耶和華啊，我投靠你；求你使我永不羞愧！ 2 求你憑你的公義搭救我，使我脫離；求你側耳聽我，拯救我！ 3 求你作我常住的磐石，我可常常投奔；你已發命拯救我，因你是我的磐石，我的保障。 4 我的上帝啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。 5 主耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼時，你就是我所倚靠的。 6 我從出母胎就被你扶持；你是我從母腹中領出來的。我必常常讚美你。 7 我成了許多人的奇觀；但你是我堅固的避難所。 8 願我的口終日充滿讚美你的話，稱頌你的榮耀。 9 我年老的時候，求你不要丟棄我；我氣力衰弱的時候，求你不要離棄我。 10 因為我的仇敵議論我；那些窺探我性命的，一同商議， 11 說：上帝已經離棄他；你們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救他。 12 上帝啊，求你不要遠離我；我的上帝啊，求你速速幫助我！ 13 願那些與我性命為敵的，蒙羞滅亡；願那些尋索我害處的，被羞辱和恥辱遮蓋。 大衛在此總體上祈求兩件事：他自己不致蒙羞，以及他的仇敵和迫害者蒙羞。
一、他祈求他對上帝的信靠永不蒙羞，也不致於他對上帝的信心期望落空。憑著這份祈求，每個真信徒都可以坦然無懼地來到恩惠的寶座前；因為上帝絕不會使他自己所激發的盼望落空。現在請注意：
１. 大衛如何宣稱他對上帝的信心，以及他以何等喜悅和感恩的豐富詞彙重複他對這信心的宣稱，不斷地將這信心的宣稱呈獻給上帝，並以此向他懇求。我們藉著告訴上帝（如果確實如此）我們對他有何等完全的信心來讚美他，並使他喜悅（第1節）：「耶和華啊，我投靠你，而且只投靠你。無論別人怎麼做，我選擇雅各的上帝作我的幫助。」那些完全滿足於上帝的全能和他的應許之真實性，並依賴此，認為這足以補償他們，甘心樂意為他做和受，失去和冒險的人，可以真實地說：「耶和華啊，我投靠你。」那些要與上帝打交道的人，必須憑著信心打交道；如果我們不願與他打交道，這就表明我們不信任他。 「你是我的磐石，我的保障」（第3節）；又說：「你是我的避難所，我堅固的避難所」（第7節）；也就是說：「我投奔你，並且確信在你裡面、在你的護理之下是安全的。如果你保護我，沒有人能傷害我。你是我的盼望和我的倚靠」（第5節）；也就是說：「你已在你的話語中將自己呈現給我，作為我盼望和倚靠的合適對象；我已盼望你，從未發現這樣做是徒然的。」
２. 他的信心如何因他的經歷而得到支持和鼓勵（第5、6節）：「你從我年幼時就是我所倚靠的；自從我能分辨左右手以來，我就倚靠你，並且看到許多理由這樣做；因為我從出母胎就被你扶持。」自從他有理性以來，他就一直依賴上帝的恩惠，因為自從他存在以來，他就一直是上帝恩惠的見證。注：思想上帝護理在我們出生和嬰兒時期對我們的恩慈關懷，應當促使我們及早敬虔，並不斷地將自己奉獻給他的榮耀。那位從我們出生就幫助我們的，應當是我們從年幼時就盼望的。如果我們在還不能為上帝做任何事之前就從他那裡領受了這麼多的恩惠，那麼當我們有能力時，就不應當浪費時間。這在此作為詩人在他目前困境中的支持；不僅上帝賜予他生命和存在，將他從母腹中帶到世上，並護理他不致於從母腹中夭折，也不致於一出母腹就斷氣，而且他很早就使他成為他家中的一員：「你是我從母腹中領出來，進入你恩惠的懷抱，在你翅膀的蔭下，進入你聖約的束縛；你將我帶入你的教會，作為你婢女的兒子，生在你家中（詩篇116:16）。因此，」（1）「我有理由盼望你會保護我；你一直扶持我，現在不會讓我跌倒；你創造我，就不會離棄你親手所造的；你幫助我，當我無法幫助自己時，現在我像那時一樣無助，你也不會拋棄我。」（2）「因此，我有理由決心將自己奉獻給你：我必常常讚美你；」也就是說，「我將每天以讚美你為我的職責，並會抓住一切機會這樣做。」
３. 他在這種信心中的祈求是什麼。 （1）他永不蒙羞（第1節），他所期望的恩惠不致落空，以致他為自己的期望感到羞愧。因此，我們都可以憑著信心禱告，願我們對上帝的信心不致使我們蒙羞。盼望上帝的榮耀是使人不蒙羞的盼望。 （2）他能脫離仇敵的手（第2節）：「求你憑你的公義搭救我。作為世上公義的審判者，你為受冤屈的辯護，懲罰不義的，求你以某種方式使我脫離」（上帝必與試探一同開一條出路，叫你們能忍受，林前10:13）：「求你側耳聽我的禱告，並回應我的禱告，救我脫離我的困境（第4節）。我的上帝啊，求你救我脫離那些要將我撕裂的人的手。」他為得拯救懇求三件事：[1]上帝曾給他期望的鼓勵：「你已發命拯救我」（第3節）；也就是說，你已應許這樣做，上帝的應許具有如此的效力，以致它們常被稱為命令，就像「要有光，就有了光」一樣。他說話，事就成了。[2]他仇敵的特徵；他們是「惡人、不義、殘暴之人」，上帝顯現出來對付他們將是榮耀的（第4節），因為他是一位聖潔、公義、良善的上帝。[3]許多眼睛都在注視他（第7節）：「我成了許多人的奇觀；每個人都在等待看我所遭遇的這些非凡困境，以及我所宣稱對上帝的非凡信心，會有什麼結果。」或者，「我被視為怪物，是每個人都避開的人，因此如果主不是我的避難所，我就完了。人離棄我，但上帝不會。」 （3）他能常常在上帝裡面找到安息和安全（第3節）：「求你作我堅固的居所；求你作我安息的磐石，我可常常投奔。」那些以上帝為家，過著與他相交並信靠他的生活，藉著信心和禱告常常投奔他，眼睛常常仰望他的人，可以確信在他裡面有一個堅固的居所，這樣的居所永不會自行倒塌，也永不會被任何入侵的力量攻破；他們將受到歡迎，可以隨時隨地投奔他，而不會被指責來得太頻繁。 （4）他能不斷有感恩上帝的理由，並能不斷地從事這愉悅的工作（第8節）：「願我的口充滿讚美你的話，就像現在充滿我的抱怨一樣，那時我就不會為我的盼望感到羞愧，而我的仇敵也會為他們的傲慢感到羞愧。」那些愛上帝的人喜歡讚美他，並渴望終日這樣做，不僅在早晚的靈修中，不僅「一日七次」（詩篇119:164），而是「終日」，將他們所說的一切與一些歸榮耀和讚美上帝的話語混合在一起。他們決心活著的時候這樣做；他們盼望在一個更好的世界裡永遠這樣做。 （5）他年老時不致被忽略（第9節）：「我年老的時候，求你不要丟棄我；我氣力衰弱的時候，求你不要離棄我。」在此請注意：[1]他對年老體弱的自然感受：「我氣力衰弱。」身體的力量和心智的活力，強壯的視力，響亮的聲音，強壯的四肢，唉！在老年時都會衰退；生命得以延續，但力量卻消失了，或者那成為他的「勞苦愁煩」（詩篇90:10）。[2]他對上帝在他這些體弱之下繼續與他同在的恩慈渴望：「主啊，不要丟棄我；那時不要離棄我。」這暗示他如果上帝離棄他，他會認為自己完了。被上帝丟棄和離棄是任何時候都應當懼怕的事，尤其是在年老和我們氣力衰弱的時候；因為上帝是我們心靈的力量。但這暗示他有理由盼望上帝不會離棄他；上帝忠心的僕人可以確信他不會在年老時丟棄他們，也不會在他們氣力衰弱時離棄他們。他是一位不習慣丟棄老僕人的主人。大衛在此憑著這份信心再次禱告（第12節）：「上帝啊，求你不要遠離我；不要讓我感到你已離去，因為那時我將悲慘。我的上帝啊，與我立約的上帝啊，求你速速幫助我，免得我在幫助來到之前滅亡。」
二、他祈求他的仇敵為他們對他的陰謀感到羞愧。請注意：1. 他們不公正地對他說了什麼（第10、11節）。他們的陰謀深沉而絕望；這是針對他的性命：「他們窺探我性命」（第10節），並且是那性命的仇敵（第13節）。他們的力量和計謀結合在一起：「他們一同商議。」他們的舉止非常傲慢：他們說：「上帝已經離棄他；你們追趕他，捉拿他吧！」這裡他們的前提完全是錯誤的，因為一個好人身陷大麻煩，並且長期如此，沒有像他可能期望的那樣快被拯救，所以上帝就離棄了他，不再與他有任何關係。並非所有自認為或被他人認為被上帝離棄的人，都真的被上帝離棄。而且，正如他們的前提是錯誤的，他們的推論也是殘酷的。如果上帝離棄了他，那麼就追趕他，捉拿他，並且毫不懷疑地將他作為獵物。這是「談論上帝所擊打之人的愁苦」（詩篇69:26）。但他們這樣做是為了打擊大衛，就像西拿基立試圖通過暗示上帝是他的仇敵並與他作戰來恐嚇希西家一樣。「我上來攻擊這城，毀滅這城，豈是沒有耶和華的意思嗎？」（以賽亞書36:10）。的確，如果上帝離棄了一個人，就沒有人能搭救他；但因此而侮辱他，對於那些自知永遠配不上上帝離棄的人來說，是極不合適的。但「我的仇敵啊，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要再起來。」那位似乎暫時離棄的，將以永遠的慈愛聚集。2. 他憑著預言的靈，而非激情的靈，公正地祈求了什麼（第13節）：「願那些與我性命為敵的，蒙羞滅亡。」如果他們不因悔改而蒙羞得救，就讓他們因永遠的恥辱而蒙羞，從而毀滅。上帝必使那些將上帝和他的子民的榮耀變成羞辱的人，他們的榮耀變成羞辱。
喜樂的讚美；在盼望中歡喜。 14 但我要常常盼望，還要越發讚美你。 15 我的口必終日傳揚你的公義和你的救恩，因我不知其數。 16 我要憑著主耶和華的能力而行；我只提說你的公義。 17 上帝啊，你從我年幼時就教導我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。 18 上帝啊，我年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力傳給這一代，將你的大能傳給後世的人。 19 上帝啊，你的公義極高；你行了大事。上帝啊，誰能像你！ 20 你曾使我經歷許多艱難困苦，你必使我再活過來，必使我從地的深處再上來。 21 你必增加我的尊榮，並四面安慰我。 22 我的上帝啊，我也要用瑟稱讚你，稱讚你的信實；以色列的聖者啊，我要用琴歌頌你。 23 我歌頌你的時候，我的嘴唇必大大歡呼；我的靈魂，就是你所救贖的，也必歡呼。 24 我的舌頭必終日講論你的公義；因為那些尋索我害處的，已經蒙羞，已經受辱。 大衛在此處於一種聖潔的喜樂和讚美之中，這源於他對上帝的信心和盼望；我們在第14節中同時看到這兩者，那裡他的語氣突然發生了顯著的變化；他的恐懼都平息了，他的盼望被激發，他的禱告變成了感恩。「讓我的仇敵隨意說什麼，來使我絕望，我卻要常常盼望，在一切景況中盼望，在最陰沉黑暗的日子裡盼望；我將靠著盼望而活，並盼望到底。」既然我們盼望一位永不失敗的上帝，就不要讓我們的盼望在他身上失敗，那麼我們就必越發讚美他。「他們越是羞辱我，我就越要緊緊地依附你；我將比以往任何時候都更頻繁、更好地讚美你。」我們活得越久，就應該越熟練地讚美上帝，並越發豐富地讚美他。 我將在所有讚美之上，加上你所有的讚美，我迄今所獻的一切讚美，因為這一切都太少了。當我們盡力讚美上帝恩惠的榮耀時，仍然有更多可說的；這是一個永不枯竭的主題，因此我們永遠不應厭倦它。現在，在這些經文中，請注意：
一、他的心如何堅定於信心和盼望；心如此堅定是件好事。請注意：
１. 他盼望什麼（第16節）。（1）盼望上帝的能力：「我要憑著主耶和華的能力而行，不絕望地坐著，而是激勵自己，在我的工作和爭戰中竭力，出去並前進，不是憑著我自己的任何力量，而是憑著上帝的力量——否認我自己的充足，只依賴他為全足——憑著他護理的能力和恩惠的能力。」我們必須始終憑著上帝的能力去做上帝的工作，仰望他，使我們立志行事都由他運行。（2）盼望上帝的應許：「我只提說你的公義，也就是你對你所說的每一句話的信實，你處置的公平，以及你對信靠你之人的慈愛。我將以此作為我祈求你憐憫的理由。」我們很可以將其應用於基督的義，這義被稱為「因信而來的上帝的義」，並且「有律法和先知為證」；我們必須依賴上帝的能力來獲得幫助，並依賴基督的義來獲得悅納。「在耶和華裡，我有公義和能力」（以賽亞書45:24）。
２. 他盼望什麼。 （1）他盼望上帝在他年老時不離棄他，而是始終如一地待他，直到末了（第17、18節）。在此請注意：[1]上帝在他年輕時為他做了什麼：「你從我年幼時就教導我。」他承認他父母在他年輕時給他的良好教育和教導，他認為這是上帝極大的恩惠，為此他必須感謝上帝。從年幼時就受上帝教導，從小就認識聖經，是蒙福的事，也是我們有理由感謝上帝的事。[2]他在中年時為上帝做了什麼：他「傳揚了上帝一切奇妙的作為」。那些年輕時沒有得到好處的人，長大後必須行善，並且必須繼續傳播他們所領受的。我們必須承認上帝對我們一切的恩惠都是奇妙的作為，驚訝他竟為我們這些如此不配的人做了這麼多，我們必須以傳揚這些作為為我們的職責，歸榮耀給上帝，並造福他人。[3]他現在年老時向上帝祈求什麼：「我年老髮白的時候，將要離開這個世界，奔向另一個世界，上帝啊，求你不要離棄我。」這是他熱切渴望並確信盼望的。那些從年幼時就受上帝教導，並以榮耀他為畢生職責的人，可以確信他不會在他們年老髮白時離棄他們，不會讓他們無助無依，而是會使他們年老的惡日成為他們最好的日子，使他們有理由說他們樂在其中。[4]他打算在他年老時為上帝做什麼：「我將不僅藉著我自己的經歷，將你的能力傳給這一代，而且我將把我的觀察記錄下來，造福後代，這樣就將它傳給後世的人。」只要我們活著，我們就應該努力榮耀上帝，彼此造就；那些對上帝的恩惠有最廣泛和最長久經歷的人，應該利用他們的經歷來造福他們的朋友。這是基督的年老門徒欠後代的一筆債，要留下對信仰的力量、喜樂和益處，以及上帝應許的真實性的莊嚴見證。 （2）他盼望上帝會使他復興，並將他從目前低落和沮喪的境況中提升起來（第20節）：「你曾使我經歷許多艱難困苦，比大多數人更多，你必使我再活過來。」注：[1]上帝最聖潔的聖徒和僕人有時也會在這個世界上經歷許多艱難困苦。[2]在聖徒的一切困苦中，都應當看到上帝的手，這將有助於減輕困苦，使它們顯得輕省。他沒有說：「你用這些困苦重壓我」，而是說「向我顯明」，就像慈愛的父親向孩子展示杖，以使他心存敬畏。[3]儘管上帝的子民可能被帶到極低的境地，他仍能使他們復興並提升他們。他們死了嗎？他能使他們再活過來。參看哥林多後書1:9。他們被埋葬了嗎，就像被遺忘的死人一樣？他能使他們「從地的深處再上來」，能使最沮喪的心靈振作起來，並提升最沉淪的利益。[4]如果我們在困苦中適當地留意上帝的手，我們就可以確信，在適當的時候，我們將從困苦中得蒙拯救。我們目前的困苦，儘管艱難困苦，卻不會阻礙我們從地的深處歡樂地復活，我們的偉大主就是見證，這可能與他有關；他的父使他經歷許多艱難困苦，但使他復興，並將他從墳墓中帶出來。 （3）他盼望上帝不僅會將他從困苦中拯救出來，而且會比以往任何時候都更加提升他的尊榮和喜樂（第21節）：「你必不僅恢復我的尊榮，而且必增加它，並在這次衝擊之後，給我比以前更好的利益；你必不僅安慰我，而且必四面安慰我，以致我四面都看不到任何黑暗或威脅。」注：有時上帝使他的子民的困苦有助於增加他們的尊榮，他們的太陽在烏雲之後照耀得更明亮。如果他使困苦有助於增加他們的良善，那最終將證明是他們尊榮、榮耀的增加；如果他四面安慰他們，按照他四面加諸他們的苦難的時間和程度，他們就沒有理由抱怨。當我們的主耶穌再次活過來，並從地的深處回來時，他的尊榮增加了，他進入了擺在他面前的喜樂。 （4）他盼望他所有的仇敵都將蒙羞（第24節）。他以最大的確信談論這件事，彷彿已經完成，並因此而歡呼：「那些尋索我害處的，已經蒙羞，已經受辱。」他的尊榮將是他們的恥辱，他的安慰將是他們的煩惱。
二、現在讓我們看看他的心如何充滿喜樂和讚美，他如何在盼望中歡喜，並在盼望中歌唱，因為我們是因盼望得救的。
１. 他將談論上帝的公義和他的救恩，視為偉大的事，是他非常熟悉並深受感動的事，他渴望上帝因此得榮耀，而其他人也能舒適地認識這些事（第15節）：「我的口必傳揚你的公義和你的救恩」；又說（第24節），「我的舌頭必講論你的公義」，而且「終日」如此。上帝的公義，大衛在此似乎特別受其感動，包含許多內容：他本性的正直，他護理安排的公平，他賜給我們遵守的公義律法，他賜給我們依賴的公義應許，以及他兒子為我們的稱義所帶來的永恆公義。上帝的公義和他的救恩在此結合在一起；願無人試圖將它們分開，也不要期望沒有公義的救恩（詩篇50:23）。如果這兩者成為我們渴望的對象，就讓它們成為我們終日談論的主題，因為它們是永不枯竭的主題。
２. 他將以驚奇和讚嘆來談論它們，如同一個對神聖之愛和恩典的廣度、深度、長度和寬度感到驚訝的人：「我不知其數」（第15節）。儘管我無法詳細說明你對我的恩惠，它們是如此之多，如此之大（如果我要數算它們，它們比沙子還多，詩篇40:5），然而，既然知道它們數不勝數，我仍將不斷地談論它們，因為在其中我將找到新的內容（第19節）。上帝的公義極高；他為他的子民所做的事極大：將兩者結合起來，我們將說：「上帝啊，誰能像你！」這就是讚美上帝，承認他的完美和作為是：（1）超越我們的理解；它們極高極大，高到我們無法領會，大到我們無法理解。（2）無與倫比；沒有任何存在像他，沒有任何作為像他：「上帝啊，誰能像你！」天上沒有，地上沒有，沒有天使，沒有君王。上帝是獨一無二的；如果我們不承認他是如此，我們就沒有正確地讚美他。
３. 他將以一切喜樂和歡呼的表達來談論它們（第22、23節）。請注意： （1）他將如何在讚美中仰望上帝。[1]作為一位信實的上帝：「我也要稱讚你，稱讚你的信實。」上帝藉著他的話語被認識；如果我們讚美他的話語，以及話語的真實性，我們就是讚美他。藉著信心，我們印證上帝是真實的；這樣我們就讚美他的真實。[2]作為一位與他立約的上帝：「我的上帝啊！我已同意並承認你是我的上帝。」正如在我們的禱告中一樣，在我們的讚美中，我們必須仰望上帝為我們的上帝，並將我們在他裡面和與他的關係中的榮耀歸給他。[3]作為「以色列的聖者」，以一種特殊的方式作為以色列的上帝，在他子民中以他的聖潔為榮耀，並忠於他與他們的聖約。上帝的榮耀在於他是聖者；他子民的榮耀在於他是以色列的聖者。 （2）他將如何表達他的喜樂和歡呼。[1]用他的手，在聖樂中——「用瑟，用琴」；大衛在這方面出類拔萃，他將盡其所能地運用他的技巧，以如此優勢來頌揚上帝的讚美，以感動他人。[2]用他的嘴唇，在聖歌中：「我要歌頌你，為你的榮耀，並渴望蒙你悅納。我歌頌你的時候，我的嘴唇必大大歡呼，知道它們沒有更好的用途。」[3]兩者都用心：「我的靈魂，就是你所救贖的，也必歡呼。」注：第一，聖潔的喜樂是感恩讚美的核心和生命。第二，如果我們不用心歌頌上帝的讚美，我們就沒有向主奏樂。我的嘴唇必歡呼，但那算不了什麼；口頭的勞動，無論多麼努力，如果僅此而已，在事奉上帝方面只是徒勞；靈魂必須工作，我們必須用我們裡面的一切來稱頌他的聖名，否則我們周圍的一切都毫無價值。第三，蒙救贖的靈魂應當是喜樂感恩的靈魂。救贖的工作，在上帝一切的工作中，應當最受我們讚美。那被殺的羔羊，並已救贖我們歸向上帝的，因此必須被認為配得一切的祝福和讚美。