詩篇 詩篇第六十五篇 本詩篇引導我們將榮耀歸於上帝的權能與良善，這兩者顯明於：一、恩惠的國度（第1節），祂垂聽禱告（第2節），赦免罪孽（第3節），使祂子民的靈魂得滿足（第4節），並保護與扶持他們（第5節）。二、護理的國度，祂堅立群山（第6節），平息海洋（第7節），維持晝夜的規律更替（第8節），並使大地豐饒（第9-13節）。這些都是我們蒙上帝恩惠的福分，因此我們在歌唱本詩篇時，可輕易將其應用於自身。
錫安的讚美；虔誠的動機。 交與伶長。大衛的詩，又是他的歌。 1 上帝啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。 2 聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。 3 罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。 4 你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。 5 拯救我們的上帝啊，你必以公義的奇事應允我們；你本是地極和海上遠處的人所倚靠的。
詩人在此並無自身在恩惠寶座前的特別關切，而是以向作為會眾之主與會眾之口的上帝發出呼求開始；請留意：
一、他如何將榮耀歸於上帝（第1節）。 １. 藉著謙卑的感恩：「上帝啊，錫安的人都等候讚美你。」等候讚美，直到讚美臨到，以便在讚美初次臨近時，以感恩的心領受。當上帝帶著祂的恩惠臨近我們時，我們必須以讚美迎接祂，並等候天光破曉。「讚美等候，完全滿足於你的聖潔旨意，並全然倚靠你的憐憫。」當我們凡事預備好獻上感謝時，那時讚美就等候上帝。「讚美等候你的悅納。」利未人夜間「站在耶和華殿中」，預備在指定時刻歌唱讚美詩（詩篇134:1-2），他們的讚美就這樣等候祂。 「讚美向你靜默」（原文如此），因言語不足以表達上帝的偉大良善，並因對此感到無聲的敬畏。正如有些聖潔的「說不出來的嘆息」，也有聖潔的說不出來的敬拜，然而那「察驗人心、曉得聖靈心意」的上帝必悅納。我們的讚美靜默，好讓那些能力超群的蒙福天使的讚美得以被聽見。「不要告訴祂我說話，因為人若要『說盡上帝一切的讚美，他必被吞滅』」（約伯記37:20）。「在你面前，讚美被視為靜默」（迦勒底譯本），上帝遠超乎我們一切的祝福與讚美。讚美是普世對上帝應盡的，但它只在錫安，在祂的教會中，在祂的子民中等候祂。祂一切的作為都讚美祂（它們提供讚美的事由），但只有祂的聖徒藉著實際的敬拜來稱頌祂。蒙救贖的教會在錫安山唱新歌（啟示錄14:1, 3）。錫安是上帝的居所（詩篇76:2）。那些與祂同住在那裡的人有福了，因為他們將不斷讚美祂。 ２. 藉著真誠的信實：「所許的願也要向你償還」，即所許的祭物將被獻上。我們若不謹慎償還在追求恩惠時所許的願，我們對上帝所領受恩惠的感謝就不蒙悅納；因為不許願比許願不還更好。
二、他為何將榮耀歸於上帝。 １. 因祂垂聽禱告（第2節）：「讚美等候你」；為何如此預備？ (1) 「因為你預備好應允我們的祈求。聽禱告的主啊！你能夠應允每一個禱告，因為你能夠為我們成就一切，超過我們所求所想的（以弗所書3:20），並且你必應允每一個信心的禱告，或按所求，或以恩慈。」上帝的良善極其榮耀，也極其鼓勵我們，祂是垂聽禱告的上帝，並將此列為祂尊榮的稱號之一；我們若不把握一切機會稱頌祂的稱號，就是虧欠自己。 (2) 因為這個緣故，我們在困境中預備好奔向祂。「因此，因為你是垂聽禱告的上帝，凡有血氣的都要來就你；每個人的讚美等候你，是理所當然的，因為每個人在缺乏或困苦時，無論其他時候如何，他的禱告都等候你。現在只有以色列的後裔和歸信他們宗教的人來就你；但當你的『殿稱為萬民禱告的殿』時，那時凡有血氣的都要來就你，並蒙歡迎」（羅馬書10:12-13）。讓我們來就祂，並坦然無懼地來，因為祂是垂聽禱告的上帝。
２. 因祂赦免罪孽。在這方面，「有何神像你」（彌迦書7:18）？藉此祂宣告祂的名（出埃及記34:7），因此，為此緣故，讚美等候祂（第3節）。「我們的罪孽高達諸天，罪孽勝了我們，顯得如此眾多，如此可憎，以至於當它們擺在我們面前時，我們充滿羞愧，幾乎要陷入絕望。它們如此勝過我們，以至於我們無法假裝用自己的任何義行來平衡它們，因此當我們出現在上帝面前時，我們自己的良心控告我們，我們無話可說；然而，至於我們的過犯，你必憑著你自己的白白憐憫，並為著你所預備的義，將它們赦免，使我們不致因它們而受定罪。」請注意：我們因罪孽而面臨的危險越大，我們就越有理由讚嘆上帝赦罪憐憫的權能與豐盛，這憐憫能使我們眾多過犯和強大罪孽的威脅力量失效。
３. 因祂對那些服事祂的人所施的親切款待，以及他們與祂相交所得到的安慰。罪孽必須先被赦免（第3節），然後我們才能蒙歡迎圍繞上帝的祭壇（第4節）。那些與上帝相交的人，必在這種相交中找到真正的幸福和完全的滿足。 (1) 他們是有福的。不僅國家有福（詩篇33:12），而且「你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！」他是一個幸福的人，因為他擁有神聖恩惠最確鑿的憑據，以及永恆福樂最確鑿的保證和預嘗。請在此留意： [1] 為了這種福樂，與上帝相交是什麼。 首先，是藉著抓住祂的聖約，將我們最美好的情感傾注於祂，並將我們的渴望發出歸向祂，來親近祂；這是與祂交談，如同與我們所愛和所珍視的人交談。 其次，是住在祂的院中，如同祭司和利未人一樣，他們以神的殿為家；這是恆常地實踐宗教，並像對待我們居所的本務一樣，專心致志於這些實踐。 [2] 我們如何與上帝相交，不是憑藉我們自己的任何功德，也不是憑藉我們自己的任何安排，而是憑藉上帝的自由揀選：「你所揀選的，這人便為有福！」因此將他與那些被撇下的人區分開來；這是藉著祂那有效而特殊的恩惠，以實現那揀選；祂所揀選的，祂就使他們親近，不僅邀請他們，而且使他們願意並能夠親近祂。祂吸引他們（約翰福音6:44）。 (2) 他們必得滿足。在此詩人改變了人稱，不是「他」必得滿足（你所揀選的人），而是「我們」必得滿足，這教導我們將應許應用於自己，並藉著活潑的信心將自己的名字置於其中：「我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」請注意： [1] 上帝的聖殿是祂的居所；祂在那裡居住，祂的典章在那裡施行。 [2] 上帝維持一個美好的家。祂的家中有豐盛的美福，公義、恩惠，以及永恆聖約的一切安慰；足夠所有人，足夠每個人；它已預備好，隨時預備好；而且一切都是白白的，不用銀錢，不用代價。 [3] 在這些事上，有足以滿足靈魂的，並且所有蒙恩的靈魂都將因此滿足。讓他們享受與上帝相交的樂趣，這就足以滿足他們；他們已足夠，別無所求。
４. 因祂為他們所施行的榮耀權能（第5節）：「拯救我們的上帝啊，你必以公義的奇事應允我們！」這可以理解為上帝在祂的護理中，有時對祂自己的子民所施的責備；祂常以奇事應允他們，為要喚醒和激勵他們，但總是在公義中；祂既不虧待他們，也不意圖傷害他們，因為即使在那時，祂仍是他們拯救的上帝。參見以賽亞書45:15。但更應理解為祂對他們仇敵的審判；上帝應允祂子民的禱告，是藉著為他們緣故在列國中施行的毀滅，以及祂作為公義的上帝，那施行報應的上帝，以及保護和拯救祂子民的上帝，對他們驕傲壓迫者的報應。藉著「奇妙」的事（有些譯本如此讀），那些非常令人驚訝，我們未曾預料的事（以賽亞書64:3）。或者，「你必以令我們敬畏的事應允我們。」我們在上帝的院中蒙允許的聖潔自由，以及我們親近祂的程度，絕不可減損我們對祂的敬畏和敬虔的懼怕；因為祂在祂的聖所中是「可畏的」。
５. 因祂對所有祂的子民，無論多麼困苦，無論分散何處，都施以關懷。祂是「地極所倚靠的」，即普世所有聖徒所倚靠的，不僅是那些以色列後裔所倚靠的；因為祂是外邦人的上帝，也是猶太人的上帝，是「遠處」那些遠離祂聖殿和院子的人，那些住在外邦海島上，或在「海上」受困的人所倚靠的。他們信靠你，並在走投無路時向你呼求（詩篇107:27-28）。藉著信心和禱告，無論我們身在何處，不僅在祂子民的莊嚴聚會中，即使在遙遠的海上，我們都可以與上帝保持相交，並從祂那裡獲得安慰。
上帝的全能；神聖權能與良善的彰顯。 6 他以能力堅固大山，以大能束腰。 7 他平息海的波浪，平息萬民的喧嘩。 8 住在地極的人因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。 9 你眷顧地土，降下透雨，使地大得肥美。上帝的河滿了水；你這樣為地預備了五穀。 10 你澆灌地的犁溝，潤澤地的壟溝，降下透雨，使地鬆軟；你賜福於地的出產。 11 你以恩惠為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。 12 滴在曠野的草場上；小山以歡樂束腰。 13 草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。
為了使我們更受上帝恩惠奇妙俯就的感動，觀察祂作為自然界上帝的權能與至高主權，以及祂護理國度的豐盛與慷慨，是很有益處的。
一、祂堅立大地，大地就存留（詩篇119:90）。祂「以自己的能力堅固大山」（第6節），起初堅立它們，並仍使它們穩固，儘管它們有時會因地震而搖動。 ———Feriuntque summos. Fulmina montes. 閃電擊打最高的山峰。 因此它們被稱為「永古的山」（哈巴谷書3:6）。然而，上帝與祂子民的聖約據說比它們更堅固（以賽亞書54:10）。
二、祂平息海洋，海洋就平靜（第7節）。暴風中的海洋發出巨大的聲響，增加了其威脅性的恐怖；但當上帝喜悅時，祂命令波浪和巨浪靜默，使它們安靜下來，迅速將風暴轉為平靜（詩篇107:29）。藉著海洋的這種變化，以及前述大地不變的例子，顯明那掌管海洋和旱地的主，是以能力束腰的。我們的救主耶穌也藉此證明了祂的神聖權能，祂「斥責風和海，風和海就聽從了祂」。 除了平息海洋的例子，祂還補充說，祂平息「萬民的喧嘩」，這與前者性質相似。沒有什麼比暴民的騷亂、烏合之眾的侮辱更難以控制和令人不快的了；然而，即使這些，上帝也能以他們自己未曾察覺的隱秘方式平息。或者，這可能指那些敵對以色列的百姓的暴行（詩篇2:1）。上帝有許多方法可以平息他們，並將永遠使他們的喧嘩歸於沉寂。
三、祂更新早晨和黃昏，它們的循環是恆定的（第8節）。晝夜的規律更替可以被視為： １. 上帝大能的例證，因此它使所有人感到敬畏：「住在地極的人因你的神蹟或兆頭懼怕」；他們藉此確信有一位至高無上的神，一位至高無上的君王，在祂面前他們應當敬畏戰兢；因為在這些事上，上帝那看不見的事物都清楚可見；因此它們被說成是「作記號」（創世記1:14）。許多住在地極和黑暗角落的人，因這些兆頭而懼怕，以至於他們被驅使去敬拜它們（申命記4:19），卻沒有考慮到它們是上帝的兆頭，是祂權能和神性的無可辯駁的證據，因此他們應該被它們引導去敬拜祂。 ２. 上帝大善的例證，因此它帶給所有人安慰：「你使日出日落之地都歡呼。」正如是上帝散佈早晨的光，拉開黃昏的帷幕，祂這樣做都是為了人的益處，並使兩者都歡呼，給我們機會在兩者中歡呼；因此，無論光明與黑暗彼此多麼對立，無論它們之間的分界線多麼不可侵犯（創世記1:4），兩者在各自的季節都同樣受到世界的歡迎。很難說哪一個對我們更受歡迎，是助益日間事務的早晨之光，還是助益夜間安歇的黃昏之影。守望者等候早晨嗎？雇工也同樣切切盼望陰影。有些人將其理解為早晨和黃昏的獻祭，這是敬虔之人極其歡喜的，上帝也因此不斷受尊榮。你使它們「歌唱」（原文如此）；因為每天早晨和每天黃昏，利未人都唱讚美詩；這是每日職責所要求的。我們應當將我們每日的敬拜，無論是獨自還是與家人一起，視為我們每日最必需的職務，也是我們每日最愉快的安慰；如果我們在其中與上帝保持相交，那麼早晨和黃昏的來臨都因此真正地歡呼。
四、祂澆灌大地，使它豐饒。關於上帝權能和良善的這一例證，他詳盡闡述，本詩篇很可能是在一次異常豐收或長期乾旱後及時降雨的場合下寫成的。創造界下層的豐饒多麼依賴上層的影響，這是顯而易見的；如果天如銅，地就如鐵，這對一個愚昧的世界來說是一個明顯的提示，即各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，「omnia desuper—一切都從上頭來」；我們必須舉目望向群山之上，舉目望向諸天，那裡是所有祝福的原始源泉，是看不見的，我們的讚美也必須歸回那裡，如同地上的初熟果子在舉祭中被舉向天，以示承認它們是從那裡來的。上帝一切的祝福，甚至是屬靈的祝福，都藉著祂向我們降下公義來表達。現在請注意，這裡如何描述來自天堂的普遍祝福——雨水和豐收的季節。
１. 其中蘊含著上帝的權能和良善，這裡以各種生動的表達方式闡述。 (1) 創造大地的上帝藉此眷顧它，向它施恩，證明祂對它的關懷（第9節）。這是一種憐憫的眷顧，地上的居民應當以讚美回報。 (2) 創造旱地的上帝藉此澆灌它，使其豐饒。雖然在上帝未降雨之前，大地的產物就已繁茂，但即使那時也有霧氣，達到了目的，並「滋潤了全地」（創世記2:5-6）。我們的心是乾旱貧瘠的，除非上帝親自作我們的甘露並澆灌我們；祂所栽種的植物，祂必澆灌並使其增長。 (3) 雨水是「上帝的河，滿了水」；雲彩是這條河的源頭，它們並非隨意流淌，而是按照上帝為它開闢的河道流動。祂隨意轉動雨水，如同轉動河水一樣。 (4) 這條上帝的河使大地肥美，若無它，大地很快就會貧瘠。地表所產生的財富，比地底所藏的財富，對人來說更有用、更有益；沒有金銀我們也能活得很好，但沒有五穀和青草卻不行。
２. 大地和地上的人從中獲得多少益處。 (1) 對大地本身而言。及時的雨水使大地煥然一新；沒有什麼比「雨降在新割的草地上」更令人振奮、更令人心曠神怡的了（詩篇72:6）。即使是地上的「犁溝」，雨水似乎從其上滑落，也「大得肥美」，因為它們吸收了經常降臨的雨水；「壟溝」，被犁翻開以備播種，被雨水潤澤，變得適合接受種子（第10節）；它們因變得鬆軟而穩固。使人心田柔軟的，也使它穩固；因為心是藉著恩典而堅定的。因此，年歲的「出產」蒙福；如果年歲的春天，即第一季蒙福，那就是全年蒙福的保證，因此上帝被說成「以恩惠為年歲的冠冕」（第11節），如同頭戴冠冕般四面環繞它，並完成其安慰，如同事物的終結被說成是其冠冕。祂的「路徑都滴下脂油」；因為地上所有的肥美，使其產物豐盛，都來自神聖良善的流溢。無論上帝走到哪裡，祂都留下祂憐憫的記號（約珥書2:13-14），並使祂的道路在祂之後如此閃耀。上帝對這下層世界的良善供應是極其廣泛和普及的（第12節）：「滴在曠野的草場上」，而不僅僅是居住地的草場。人所不關心、不獲益的曠野，也在神聖護理的關懷之下，其益處歸於上帝的榮耀，作為整個受造界的偉大施恩者，儘管不直接造福於人；我們不僅應當為服務我們的感恩，也應當為服務受造界任何一部分的感恩，因為藉此它歸於創造主的榮耀。曠野不像耕地那樣回報，卻接受與最肥沃土壤一樣多的天雨；因為上帝對惡人和忘恩負義的人也施恩。上帝恩惠的恩賜如此廣泛，以至於在其中，「小山以歡樂束腰」，甚至是最背陽的北坡。群山並非不需要上帝的護理；小山也並非不在祂的鑒察之下。但正如祂喜悅時能使它們顫抖（詩篇114:6），祂喜悅時也能使它們歡樂。 (2) 對地上的人而言。上帝藉著為大地預備雨水，為人預備五穀（第9節）。「至於地，糧食從地而出」（約伯記28:5），因為糧食從地而出；但每一粒從地而出的糧食都是上帝親自預備的；因此祂為大地預備雨水，藉此為人預備五穀，祂將其餘受造物置於人的腳下，並為人的使用而預備它們。當我們思考每年五穀的產出，不僅是使死人復活的同一權能的作為，而且是那權能的一個與之不甚相似的例證（正如我們救主所說的，約翰福音12:24），並且我們從中不斷獲得的益處是那永遠長存的良善的例證時，我們就有理由認為，為我們預備五穀的，絕非等閒，乃是上帝。五穀和牲畜是農夫（直接從地產中獲利的人）賴以致富的兩種主要商品；兩者都歸因於上帝澆灌大地的良善（第13節）。因此，「草場以羊群為衣」（第13節）。草場上羊群如此豐盛，以至於它們似乎被放牧的牲畜所覆蓋，而草場卻未超載；牲畜如此肥壯，以至於它們是所放牧草場的裝飾和榮耀。山谷如此豐饒，以至於在收穫時節，它們似乎「長滿了五穀」。地勢最低的地方通常最肥沃，謙卑山谷的一英畝價值勝過高聳山脈的五英畝。但無論是耕地還是牧場，都實現了其受造的目的，被說成「歡呼歌唱」，因為它們有助於上帝的榮耀和人的安慰，並為我們提供歡樂和讚美的事由：正如沒有什麼世俗的歡樂能超越豐收的歡樂，所以猶太人所有耶和華的節期中，沒有一個比「年終收藏節」以更大的感恩表達來慶祝（出埃及記23:16）。願我們每年每日所領受的這些神聖恩惠的普遍恩賜，增進我們對上帝的愛，視祂為最美好的存在，並使我們以我們的身體榮耀祂，因為祂如此妥善地供應我們。