這整篇詩篇都與大衛的仇敵、逼迫者和毀謗者有關。大衛一生中這類人為數眾多，幾乎在他所有的日子裡都給他帶來極大的困擾，因此我們無需猜測這篇詩篇寫作的特定場合。I. 他祈求神保護他脫離仇敵針對他的惡毒計謀（第 1-2 節）。II. 他對這些人作了極其惡劣的描述，指出他們因自己的邪惡而被標記為滅亡之人（第 3-6 節）。III. 藉著預言的靈，他預告了他們的毀滅，這將歸榮耀於神，並激勵神的子民（第 7-10 節）。在唱這篇詩篇時，我們必須觀察女人的後裔與蛇的後裔之間那古老仇恨的影響，並確信蛇的頭最終必被擊碎，以歸榮耀與喜樂於聖潔的後裔。
大衛的詩，交與伶長。
1 神啊，我祈禱的時候，求你聽我的聲音！求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐。 2 求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀，和作孽之人的擾亂。 3 他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像瞄準的箭， 4 要在暗地射完全人；他們忽然射他，並不懼怕。 5 他們彼此勉勵設下惡計，商量暗設網羅，說：誰能看見呢？ 6 他們搜求罪孽，說：我們搜求成了，便以為萬事俱備。他們各人的意念心思是深奧的。
在大衛的這些詩句中，他向神陳明了自己的危險與仇敵的品格，以加強他祈求神保護他並懲罰仇敵的懇求。
I. 他懇切地祈求神保護他（第 1-2 節）：「神啊，我祈禱的時候，求你聽我的聲音！」意即，求你賜我所祈求的，而這祈求就是：「主啊，求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐」，即不受我所懼怕的那仇敵的傷害。他為自己的性命祈求，因為他知道這性命對神及其世代極具價值。當他的性命受到威脅時，他不可能保持沉默（斯 vii. 2, 4）。如果他承認自己對仇敵的恐懼，這並非貶低他的勇氣；他的父親雅各，那位與神較力的王子，在他之前也曾如此行（創 xxxii. 11）：「求你救我脫離我哥哥以掃的手，因為我怕他。」「保護我的性命不受驚恐」，不僅是脫離我所懼怕的事物本身，更是脫離那令人不安的恐懼感；這實際上就是對生命的保護，因為恐懼帶來痛苦，特別是死亡的恐懼，許多人因這恐懼一生被奴役。他祈求：「求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀」，即脫離他們私下商議要加害於我的惡事；「和作孽之人的擾亂」，他們聯合勢力，正如他們聯合計謀，要害我。請注意，暗謀最終會演變成擾亂；叛逆的行為始於叛逆的結黨與陰謀。「求你把我隱藏，使他們找不到我，無法觸及我。願我在你的護理之下得享安全。」
II. 他控訴仇敵極大的惡毒與邪惡：「主啊，求你把我隱藏，因為他們是極壞的人，不配被姑息；他們是危險的人，無惡不作；若你不站在我這邊，我就完了。」
1. 他們在毀謗與責難中極其惡毒（第 3-4 節）。他們被描述為軍人，帶著刀與弓，是精確、隱秘且突然瞄準的弓箭手，射向那毫無防備、未察覺危險的無辜飛鳥。但，(1) 他們的舌頭就是他們的刀，是燃燒的刀、兩刃的刀、出鞘的刀，在憤怒中拔出，用以切割、傷害並殺害鄰舍的名聲。舌頭雖是小肢體，卻像刀一樣，「說大話」（雅 iii. 5）。這是一件危險的武器。(2) 「苦毒的言語」就是他們的箭——粗俗的諷刺、侮辱性的綽號、虛假的陳述、誹謗與中傷，這些都是惡者的火箭，是從地獄點燃的。為了這些，他們的惡毒「彎弓」，好讓這些箭射出時更有力。(3) 正直人是他們的目標；他們對他懷恨在心，無法對他或關於他說一句和平的話。一個人越好，就越容易受到那些自身邪惡之人的嫉妒，關於他的壞話也就越多。(4) 他們以極大的技巧與狡詐行事。他們「在暗地射」，好讓被射者無法發現並避開危險，因為「在飛鳥眼前設網，也是徒然的」。他們「忽然射」，不給人合法的警告或任何防禦的機會。咒詛那樣暗中擊打鄰舍名聲的人（申 xxvii. 24）。對於假舌頭的攻擊，是無法防備的。(5) 在此「他們並不懼怕」，意即他們對成功充滿自信，毫不懷疑透過這些手段能達到他們惡毒的目的。或者更確切地說，他們不懼怕神的忿怒，而那將是假舌頭的結局。他們在對待好人時厚顏無恥、膽大妄為，彷彿永遠不會因此受到審判。
2. 他們在惡毒的計畫中極其隱秘且堅決（第 5 節）。(1) 他們在這件惡事上彼此鼓勵、互相支持，透過聯合，使彼此更加惡毒、更加大膽。「盡情毀謗，總會留下些什麼。」做壞事已經很糟，但彼此鼓勵去行惡則更糟；這是在為魔鬼做工。當心被完全定意行惡且無所畏懼時，這標誌著心已硬化到極點。良心的職責本是勸阻人行惡，但當良心被挫敗時，情況就絕望了。(2) 他們彼此商議如何最有效地行惡：「商量暗設網羅」。他們所有的交流都在於罪，所有的溝通都在於如何安全地犯罪。他們召開軍事會議，尋找最有效的行惡手段；他們所設的每一個網羅都是事先商量好的，並結合了他們邪惡智慧的所有計謀。(3) 他們以一種無神論的自負來取悅自己，認為神根本不注意他們的邪惡行為：「他們說：誰能看見呢？」對神全知的實際不信，是惡人一切邪惡的根源。
3. 他們在執行計畫時極其勤奮（第 6 節）：「他們搜求罪孽；」他們費盡心機去找出某種罪孽來控告我；他們挖掘得很深，追溯得很遠，將事情推向極致，好讓他們有藉口控告我；或者，「他們勤於尋找傷害我的新手段；在這方面，他們完成了精密的搜查；他們貫徹到底，不惜代價與勞力。」惡人挖掘罪孽。許多人為了喪失靈魂所付出的努力，若用來拯救靈魂就足夠了。他們是行惡與毀滅藝術的大師，因為「他們各人的意念心思是深奧的」；深如地獄，極其邪惡，誰能測透呢？藉著他們那不可思議的邪惡智慧與意志，他們在狡詐與惡毒上，顯明自己是古蛇真正的後裔。
7 但神要射他們，他們忽然被箭射傷。 8 他們的舌頭必然絆倒自己；凡看見他們的必都搖頭。 9 但眾人都要懼怕，要傳揚神的工作，並且要明白他的作為。 10 義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。
我們在此可以觀察到：
I. 神對這些大衛惡毒逼迫者必然臨到的審判。雖然他們在邪惡中彼此鼓勵，但這裡所說的，若他們願意相信並思考，就足以使他們灰心。值得注意的是，懲罰是如何對應罪惡的。1. 他們暗地且突然地射向大衛，要傷害他；但神要射他們，因為他「為逼迫人的預備了箭」（詩 vii. 13），「對準他們的臉」（詩 xxi. 12）。神的箭比他們的箭更準、飛得更快、刺得更深。他們有許多箭，但那不過是苦毒的言語，而言語只是風：無故的咒詛必不臨到。但神有一支箭將成為他們的死期，即他的咒詛，這咒詛從非無故，因此必會臨到；他們將因此「忽然被箭射傷」，意即，這傷對他們而言是突如其來的驚嚇，因為他們本以為安全，未察覺任何危險。2. 他們的舌頭攻擊他，但神要「使他們的舌頭絆倒自己」。他們因罪的應得而如此，神則因他忿怒的公義而如此（第 8 節）。當神按照人舌頭犯罪的應得來對待他們，並將他們熱切且惡毒地咒詛別人的災禍降在他們自己身上時，他就是使他們的舌頭絆倒自己；這重量足以像鉛塊一樣將人沉入最深的地獄。許多人因自己的舌頭割斷了自己的喉嚨，更多人因此喪失了自己的靈魂，這將加重他們的定罪。「以色列啊，你自取敗壞，被自己口中的話語纏住了。你若褻慢，就必獨自擔當。」那些喜愛咒詛的，咒詛必臨到他們。有時，人的隱秘邪惡會因自己的招認而顯露，那時他們的舌頭就絆倒了自己。
II. 這些審判對他人產生的影響；因為這是「在眾人眼前」完成的（伯 xxxiv. 26）。
1. 他們的鄰舍將避開他們，為自己的安全打算。他們「必都搖頭」（或譯：逃跑），正如以色列人從可拉、大坍、亞比蘭的帳棚旁逃跑一樣（民 xvi. 27）。有人認為這應驗在掃羅的死上，當時不僅他的軍隊潰散，鄰近地區的居民也因不僅是他們的王，連同他的三個兒子都倒下而感到恐懼，以致他們放棄城市逃跑了（撒上 xxxi. 7）。
2. 旁觀者將因此敬畏神的護理（第 9 節）。(1) 他們將在一切事上理解並觀察到神的手（除非我們這樣做，否則我們很難從護理的安排中獲益，何 xiv. 9）：「他們要明白他的作為。」需要思考與嚴肅的沉思才能正確理解事實，並需要智慧來對其作出正確的詮釋。神的作為值得我們深思（傳 vii. 13），但必須明智地思考，以免我們對純淨的經文作出腐敗的註解。(2) 他們將因思考此事而對神產生神聖的敬畏。眾人（所有具備理性的人）都將因神的審判而懼怕戰兢（詩 cxix. 120）。他們將懼怕行同樣的事，懼怕被發現是神子民的逼迫者。「擊打褻慢人，愚蒙人便會謹慎。」(3) 他們將傳揚神的工作。他們將向彼此及周圍的人談論神懲罰逼迫者的公義。我們自己明智思考的事，也應明智地傳揚給他人，以造就他們並榮耀神。「這是神的手指。」
3. 善良的子民將特別留意此事，這將使他們產生神聖的喜樂（第 10 節）。(1) 這將增加他們的喜樂：「義人必因耶和華歡喜」，不是因同胞的苦難與毀滅而歡喜，而是因神得榮耀、他的話語得應驗、受傷無辜者的案件得到有效的辯護而歡喜。(2) 這將鼓勵他們的信心。他們將在盡責的道路上把自己交託給神，並願意帶著對他完全的信靠為他冒險。(3) 他們的喜樂與信心都將以神聖的誇耀表達出來：「凡心裡正直的人」，即那些持守良心、在神面前蒙悅納的人，「都要誇口」，不是誇自己，而是誇神的恩惠、他的公義與良善，以及他們與他的關係和在他裡面的份。「誇口的當指著主誇口。」