詩篇 詩篇第六十篇
在大衛寫了許多在困境中的詩篇之後，這篇是為勝利之日而作的；它是在他登基之後，因著上帝賜福他的軍隊，使他們在與敘利亞人和以東人的戰爭中獲得輝煌勝利而寫的。那時大衛正處於他繁榮的頂峰，他的王國事務似乎比以往任何時候都更為穩固。參閱 2 Sam. viii. 3, 13; 1 Chron. xviii. 3, 12。大衛在順境中，如同在逆境中一樣虔誠。在這篇詩篇中，一、他回顧了多年來公共利益的惡劣狀況，上帝一直在與他們爭戰，v. 1-3。二、他注意到最近他們事務的轉變，v. 4。三、他為上帝的以色列民從敵人手中得蒙拯救而禱告，v. 5。四、他滿懷希望地誇勝他們將戰勝敵人，並祈求上帝引導他們完成勝利，v. 6-12。在歌唱這篇詩篇時，我們應當同時關注教會的行動和我們自己靈魂的狀態，兩者都有其掙扎。
大衛的抱怨與祈求
交與伶長。調用「為證的百合花」。大衛的金詩，教導的。他與兩河之間的亞蘭和瑣巴的亞蘭爭戰的時候，約押轉回，在鹽谷擊殺了以東一萬二千人。
１ 神啊，你曾丟棄我們，使我們破裂，你曾發怒；求你使我們復興。 ２ 你使地震動，而且崩裂；求你醫治地的破裂，因為地搖動。 ３ 你曾使你的百姓遭遇艱難；你曾使我們喝那令人東倒西歪的酒。 ４ 你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。（細拉） ５ 求你用右手拯救我們，應允我們，使你所親愛的人得蒙解救。
詩篇的標題告訴我們：１. 這篇詩篇的總體目的。它是「金詩」（Michtam）——大衛的珍寶，而且是「教導」的。利未人必須將它教導百姓，並藉此教導他們信靠上帝並在他裡面誇勝；我們必須在其中教導自己和彼此。在公共歡慶的日子裡，我們需要被教導將我們的喜樂歸向上帝，並以他為終極目標，不將那唯獨屬於他的讚美歸給我們得蒙拯救的工具，並以我們的喜樂來鼓勵我們的希望。２. 它的特定場合。那是在一個時候，(1) 他與敘利亞人交戰，並且仍然與他們爭戰，包括米所波大米和瑣巴的敘利亞人。(2) 他藉著約押指揮的軍隊，在與以東人的戰爭中取得了巨大勝利，約押在戰場上擊殺了一萬二千名敵人。大衛在這篇詩篇中同時關注這兩件事：他關心與亞述人的爭戰，並為此禱告；他為戰勝以東人而歡喜，並為此以對上帝的聖潔信心誇勝，相信他會完成勝利。我們在擁有喜樂的同時也有憂慮，它們可以相互平衡，使兩者都不至於過度。它們也可以為我們提供禱告和讚美的素材，因為兩者都必須以適當的情感和情緒呈獻給上帝。如果一個目標達成了，但在另一個方面我們仍在努力：以東人被擊敗了，但敘利亞人還沒有；因此，「束上腰帶的，不可像解下腰帶的誇口。」
在這些詩篇開頭的經文中，我們看到：
一、對上帝在過去幾年來使百姓蒙受的許多羞辱和失望的憂鬱回憶。在掃羅統治期間，特別是後期，以及大衛與掃羅家爭戰期間，當他只統治猶大時，王國事務非常混亂，鄰近國家也對他們造成困擾。１. 他抱怨他們所經歷的「艱難」（即他們所受的苦），當時非利士人和其他心懷不軌的鄰居趁機攻擊他們，v. 3。上帝有時甚至讓他的百姓在這世上遭遇艱難，好使他們不將安息建立於此，而唯獨在他裡面安居。２. 他承認上帝的不悅是他們所經歷一切艱難的原因：「你曾因我們而發怒，對我們發怒（v. 1），在你的怒氣中丟棄我們，使我們破裂，使我們失去你的保護，否則我們的敵人不可能如此勝過我們。如果不是你折斷了『聯合的杖』（Zech. xi. 14），使我們分散，他們絕不會將我們擄掠為食。」無論我們的困境是什麼，無論其工具是誰，我們都必須承認上帝的手，他公義的手，在其中。３. 他哀嘆近年來失誤的惡劣影響和後果。整個國家都處於動盪之中：「你使地（或地土）震動」（v. 2）。大多數百姓對這些事情的結果感到恐懼。連敬虔的百姓自己也驚慌失措：「你曾使我們喝那令人東倒西歪的酒」（v. 3）；我們就像醉酒的人，不知所措，不知道如何將這些護理與上帝的應許以及他與他百姓的關係調和；我們驚訝，什麼也做不了，也不知道該怎麼辦。現在這裡提到這一點是「教導」，也就是為了百姓的教導。當上帝轉手施恩於我們時，記住我們過去的災難是好的，(1) 這樣我們就可以保留它們在我們身上留下的美好印象，並使它們重新活躍起來。我們的靈魂必須仍然記住苦難和悲慘，好使它們「在我們裡面謙卑」（Lam. iii. 19, 20）。(2) 這樣上帝在解救我們和提升我們方面的恩惠就可以更加彰顯；因為這就像死而復生，如此奇異，如此令人振奮。我們的災難作為我們喜樂的襯托。(3) 這樣我們就不會自滿，而會常常戰兢地歡喜，因為我們不知道我們多久會再次回到爐中，就像銀子沒有完全精煉時被取出又放回一樣。
二、感恩地注意到上帝給予他們的鼓勵，使他們希望，儘管事情長期不順，現在將開始好轉（v. 4）：「你把旌旗賜給敬畏你的人（因為，儘管時局艱難，我們中間仍有餘民渴望敬畏你的名，你對他們有溫柔的關懷），可以為真理揚起來，因為你的應許是真實的，你必會成就，並由他們揚起來，為真理和公義辯護」（Ps. xlv. 4）。這旌旗就是大衛的統治，以及它在全以色列的建立和擴展。敬虔的以色列人，敬畏上帝並尊重上帝對大衛登基的揀選，將他的高升視為一個好兆頭，就像為他們舉起一面旌旗一樣。１. 它使他們團結起來，如同士兵聚集到他們的旗幟下。那些「分散的」（v. 1），彼此分裂，因此被削弱和暴露的人，當大衛被確立在王位上時，他們在他裡面聯合起來。２. 它激勵他們，給他們注入生命和勇氣，如同士兵看到他們的旌旗而受到激勵一樣。３. 它使他們的敵人感到恐懼，他們現在可以向敵人揮舞挑戰的旗幟。大衛的子孫基督，被賜予「作萬民的旌旗」（Isa. xi. 10），作敬畏上帝之人的旌旗；在他裡面，作為他們合一的中心，他們聚集在一起；他們尋求他，在他裡面誇耀並鼓起勇氣。他的愛是覆蓋他們的旌旗；他們奉他的名和力量與黑暗權勢作戰，在他之下，教會變得「威武如帶旗的軍隊」。
三、謙卑地祈求及時的憐憫。１. 願上帝與他們和好，儘管他曾對他們不悅。他們的災難始於他的不悅，因此他們的繁榮必須始於他的恩惠：「求你使我們復興！」（v. 1）向我們微笑，與我們同在；與我們和好，在那和好中我們將有平安。Tranquillus Deus tranquillat omnia—與我們和好的上帝使一切都平安。２. 願他們彼此和好，儘管他們曾破裂並在內部嚴重分裂：「醫治我們地的破裂」（v. 2），不僅是敵人對我們造成的破裂，也是我們因不幸的分裂而造成的內部破裂。這些破裂是人的愚昧和敗壞造成的，唯有上帝的智慧和恩惠才能彌補和修復，藉著傾倒愛與和平的靈，唯有如此，一個動搖破碎的王國才能恢復正常並免於毀滅。３. 這樣他們就可以從敵人手中得蒙保守（v. 5）：「使你所親愛的人得蒙解救，不致成為獵物，求你用右手拯救我們，用你自己的能力，並藉著你樂意使之成為你右手之人的工具，並應允我。」敬畏上帝的人是他的所愛；他們在他眼中如同眼中的瞳仁一樣寶貴。他們常常處於困境中，但他們必得蒙拯救。上帝自己的右手必拯救他們；因為那些擁有他心的人也擁有他的手。「拯救他們，並應允我。」注：上帝禱告的百姓可以將教會的普遍拯救視為他們個人禱告的應允。如果我們利用我們在恩典寶座前所擁有的影響力為公眾祈求祝福，並且這些祝福被賜予，除了我們與他人共享其益處之外，我們每個人都可以帶著特殊的滿足感說：「上帝在其中應允了我，並回答了我。」
在希望中歡喜
６ 神已經指著他的聖潔說話；我要歡喜，我要分開示劍，丈量疏割谷。 ７ 基列是我的，瑪拿西是我的；以法蓮是我的頭盔；猶大是我的杖。 ８ 摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；非利士啊，你當因我歡呼。 ９ 誰能領我進堅固城？誰能引我到以東？ 10 神啊，你不是曾丟棄我們，不和我們的軍兵同去嗎？ 11 求你幫助我們脫離患難，因為人的幫助是枉然的。 12 我們靠神才能施展大能，因為是他踐踏我們的敵人。
大衛在此滿懷希望地歡喜，並滿懷希望地禱告；聖徒的誇勝就是如此，不是因為他們擁有什麼，而是因為他們所展望的（v. 6）：「上帝已經指著他的聖潔說話」（也就是說，他已經賜給我他的應許之言，已經「指著他的聖潔起誓，他必不向大衛說謊」（Ps. lxxxix. 35）），因此「我要歡喜」，並以對應許成就的希望自樂，這應許的用意不僅僅是令人愉悅的應許。注：上帝的應許之言，作為希望的堅實基礎，是所有信徒喜樂的豐盛泉源。
一、大衛在此歡喜；這是展望兩件事：
１. 他自己王國的這場變革將會完成。上帝既然「指著他的聖潔說話」，大衛必為王，他毫不懷疑整個王國都屬於他，就像已經在他手中一樣確定：「我要分開示劍」（以法蓮山地的一個美麗城市），「丈量疏割谷」，作為我自己的。「基列是我的，瑪拿西是我的」，兩者都完全歸順了，v. 7。以法蓮將為他提供護衛隊和常備軍的士兵；猶大將為他的法庭提供能幹的法官；因此以法蓮將是「他的頭盔」，猶大將是「他的杖」。一個積極的信徒可以如此在應許中誇勝，並從其中所包含的一切美好中獲得安慰；因為它們在基督裡都是「是」和「阿們」。「上帝已經指著他的聖潔說話」，那麼赦免是我的，平安是我的，恩惠是我的，基督是我的，天堂是我的，上帝自己是我的。「萬有都是你們的，因為你們是屬基督的」（1 Cor. iii. 22, 23）。
２. 征服鄰近的國家，這些國家曾對以色列造成困擾，仍然危險，並反對大衛的王位，v. 8。摩押將被奴役，從事最卑微的苦役。「摩押人就作了大衛的僕人」（2 Sam. viii. 2）。以東將被變成一個丟棄舊鞋的糞堆；至少大衛將佔領它作為自己的領土，這由「脫鞋」來表示（Ruth iv. 7）。至於非利士人，如果他們敢像以前那樣向他誇勝；他很快就會迫使他們改變調子。不如讓那些知道自己利益的人因他而誇勝；因為被大衛征服並與以色列交通對他們來說將是最大的恩惠。但戰爭尚未結束；有一座「堅固城」（也許是亞捫人的拉巴），仍然堅守；以東尚未被征服。現在，(1) 大衛在此尋求幫助以繼續進行聖約：「誰能領我進堅固城？我能依靠什麼盟友，什麼援軍，才能讓我掌握敵人的國家和他們的堅固營壘？」那些已經開始一項善工的人，不能不渴望徹底完成它，並將其帶到完美。(2) 他只期望從上帝那裡得到幫助：「神啊，你不是嗎？因為你已經『指著你的聖潔說話』；你難道不會信守你的諾言嗎？」他注意到他們所經歷的護理的陰影：「你曾，表面上，丟棄我們；你沒有和我們的軍兵同去。」當他們被擊敗並遭遇挫折時，他們承認那是因為他們缺乏（也就是說，因為他們失去了）上帝與他們同在的恩典；然而他們並沒有因此而離棄他，反而更緊密地抓住他；他最近為他們做得越少，他們就越希望他會做得更多。在他們承認上帝過去的公義的同時，他們也希望他未來的憐憫：「雖然你曾丟棄我們，但你不會永遠爭戰，你不會永遠責備；雖然你曾丟棄我們，但你已經開始施憐憫；你難道不會完成你所開始的嗎？」大衛的子孫，在受苦時，似乎被他的父丟棄了，當他呼喊：「你為什麼離棄我？」然而即使在那時，他仍然對黑暗權勢和他們的堅固城取得了輝煌的勝利，這勝利最終無疑會完成；因為他已經出去，得勝又得勝。上帝的以色列，他的屬靈以色列，也藉著他，得勝有餘。雖然有時他們可能會被誘惑認為上帝已經丟棄了他們，並可能在特定的衝突中受挫，但上帝最終會將他們帶入堅固城。Vincimur in prælio, sed non in bello—我們在戰鬥中失敗，但沒有在整個戰爭中失敗。對應許的活潑信心將向我們保證，不僅「平安的上帝快要將撒但踐踏在我們腳下」，而且「你們的父樂意把國賜給你們」。
二、他滿懷希望地禱告。他的禱告是：「求你幫助我們脫離患難」（v. 11）。即使在他們誇勝的日子，他們也看到自己處於患難之中，因為仍然在戰爭中，即使是獲勝的一方也感到困擾。因此，除了那些喜歡在渾水中摸魚的人之外，沒有人會喜歡戰爭。他們所祈求的「脫離患難的幫助」是從與他們交戰的人手中得蒙保守。雖然現在他們是征服者，但（戰爭的結果是如此不確定），除非上帝在下一次交戰中幫助他們，否則他們可能會被擊敗；因此，「主啊，從聖所差遣幫助給我們。」「脫離患難的幫助」是從戰爭中得安息，他們為此禱告，如同那些為公義而非為勝利而爭戰的人。Sic quærimus pacem—我們如此尋求和平。他們在這次禱告中支持自己的希望有兩點：１. 對自己和所有受造物的信心不足：「人的幫助是枉然的。」只有當我們承認所有受造物都無法為我們做我們期望他做的事時，我們才有資格從上帝那裡獲得幫助。２. 對上帝及其能力和應許的信心（v. 12）：「我們靠神才能施展大能，因此我們必能得勝；因為是他，而且唯獨是他，將踐踏我們的敵人，並將因此得到讚美。」注：(1) 我們對上帝的信心絕不能取代，反而必須鼓勵和加速我們在履行職責方面的努力。雖然「是上帝為我們成就萬事」，但我們仍有事情要做。(2) 對上帝的希望是真正勇氣的最佳原則。那些在他的引導下履行職責的人，可以勇敢地去做；因為有上帝站在他們一邊的人，何必懼怕呢？(3) 唯有藉著上帝，並藉著他恩典的影響，我們才能施展大能；是他將力量賜給我們，並激勵我們這些本身軟弱膽怯的人，使我們充滿勇氣和決心。(4) 即使我們施展大能，成功也必須完全歸因於他；因為「是他踐踏我們的敵人」，而不是我們自己。我們所有的勝利，以及我們的勇氣，都來自他，因此我們所有的冠冕都必須放在他的腳下。