詩篇第五十一篇
大衛寫這篇詩篇雖然是因著一個非常特殊的場合，但它卻像大衛的其他詩篇一樣，具有普遍的用途；它是懺悔詩篇中最傑出的一篇，最能表達一個悔改罪人的憂慮和渴望。確實，在我們虔誠地向上帝禱告時，除了讚美上帝之外，我們不應該有其他事情可做，因為那是天堂的工作；但我們卻因自己的罪惡和愚昧為自己製造了其他工作：我們必須以悔罪者的姿態來到施恩寶座前，承認我們的罪，並懇求上帝的恩惠；如果我們想為此帶上合適的言語，我們在任何地方都找不到比這篇詩篇更恰當的了，這篇詩篇記錄了大衛為他與烏利亞妻子拔示巴所犯的罪而悔改，這是他品格上最大的污點：他其餘的過犯與此相比都微不足道；經上論到他（1 Kings xv. 5），說：「他一生除了赫人烏利亞的事，沒有轉離耶和華一切所吩咐的。」在這篇詩篇中，一、他承認自己的罪（v. 3-6）。二、他懇切祈求罪得赦免（v. 1, 2, 7, 9）。三、祈求良心平安（v. 8, 12）。四、祈求恩惠，使他不再犯罪（v. 10, 11, 14）。五、祈求能自由地親近上帝（v. 15）。六、他應許盡力為他人的靈魂益處（v. 13）和上帝的榮耀（v. 16, 17, 19）而努力。最後，以一篇為錫安和耶路撒冷祈禱的禱告作結（v. 18）。那些良心被任何嚴重罪行所控告的人，應當帶著對中保耶穌基督的信心，一遍又一遍地禱告這篇詩篇；不，即使我們沒有犯姦淫、謀殺或任何類似的滔天大罪，但在歌唱和禱告這篇詩篇時，我們仍然可以非常真切地將它應用到自己身上，如果我們以合適的情感這樣做，我們將透過基督，找到赦罪的恩惠和及時幫助的恩典。
懺悔的祈求。
交與伶長。大衛的詩。先知拿單來見他，他與拔示巴同房以後。
1 上帝啊，求你照你的慈愛憐恤我！照你豐盛的憐憫塗抹我的過犯！ 2 求你將我的罪孽洗除淨盡，又使我的罪惡得以潔淨！ 3 因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清白。 5 看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我。 6 看哪，你喜愛內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。
詩篇的標題指向一個非常悲傷的故事，就是大衛的墮落。然而，雖然他跌倒了，卻沒有完全被擊倒，因為上帝恩惠地扶持他並使他重新站起來。
１. 在這篇詩篇中，他所哀嘆的罪，是他與鄰舍之妻所犯的愚昧和邪惡，這是一種不應當提及或思想的罪，除非帶著憎惡。他玷污拔示巴是所有隨後罪惡的開端；它就像水閘的開啟。大衛的這罪被記錄下來，是為了警誡所有人，讓那自以為站立得穩的人，要小心，免得跌倒。
２. 在這篇詩篇中，他所表達的悔改，是透過拿單的服事而達成的。拿單是上帝差遣去使他知罪的，在此之前，他（據所知）已經持續了九個多月，沒有任何特別的懊悔和悲傷的表示。然而，儘管上帝可能允許祂的子民陷入罪中，並在其中沉淪許久，但祂總會透過某種方式使他們悔改，將他們帶回自己身邊，使他們恢復清醒。在此，祂通常使用聖言的服事，但祂並不受限於此。那些被過犯所勝的人，應當將忠實的責備視為對他們最大的恩惠，將智慧的責備者視為他們最好的朋友。願義人擊打我，這將是上好的油。
３. 大衛既已知罪，便向上帝傾心吐意，祈求憐憫和恩惠。背道的兒女應當歸向誰呢？豈不是歸向那他們所背離的耶和華他們的上帝嗎？唯有祂能醫治他們的背道。
４. 他在這次事件中，藉著神聖的啟示，將他內心對上帝的感受寫成一篇詩篇，以便經常誦讀，並在很久以後重新審視；他將這篇詩篇交給伶長，在教會的公共崇拜中歌唱。 (1) 作為他自己悔改的宣告，他希望這能被廣泛注意，因為他的罪是眾所周知的，好讓膏藥能與傷口一樣寬廣。那些真正悔改自己罪惡的人，不會羞於承認他們的悔改；他們既然失去了無辜者的榮譽，寧願追求悔罪者的榮譽。 (2) 作為他人的榜樣，既藉著他的榜樣引導他們悔改，又在他們悔改時教導他們該做什麼、該說什麼。他自己既已回轉，就這樣堅固他的弟兄（Luke xxii. 32），並且為此他蒙了憐憫（1 Tim. i. 16）。
一、大衛謙卑的祈求（v. 1, 2）。 他的禱告與我們救主在比喻中讓悔改的稅吏所說的禱告非常相似：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」（Luke xviii. 13）。大衛在許多方面都是一個大有功德的人；他不僅為上帝的事業做了許多事，也受了許多苦；然而，當他知罪時，他並沒有試圖用他的善行來平衡他的惡行，他也不認為他的服事可以為他的過犯贖罪；他只是投靠上帝無限的憐憫，並單單依靠祂來獲得赦免與平安：「上帝啊，求你憐恤我！」他承認自己應受上帝的公義審判，因此將自己交託給上帝的憐憫；可以肯定的是，世上最好的人，如果上帝不憐憫他，也將滅亡。請注意：
１. 他為這憐憫所提出的懇求：「上帝啊，求你憐恤我！不是照著我高貴的出身，作為猶大支派的王子後裔，也不是照著我作為以色列的勇士或以色列的君王所做的公共服事；」他的懇求不是：「主啊，求你記念大衛和他的所有苦難，他如何起誓要為約櫃建造一個地方」（Ps. cxxxii. 1, 2）；一個真正的悔罪者不會提及任何這樣的事；而是：「求你因憐憫的緣故憐恤我。我沒有什麼可以向你懇求的，除了：」 (1) 「你憐憫的自由性，照著你的慈愛，你的寬容，你本性的良善，這使你傾向於憐憫困苦的人。」 (2) 「你憐憫的豐盛。在你裡面不僅有慈愛和憐憫，而且有豐盛的憐憫，豐盛的憐憫足以赦免許多罪人，赦免許多罪，使赦免倍增，正如我們倍增過犯一樣。」
２. 他所懇求的具體憐憫——罪得赦免。「塗抹我的過犯，如同債務從帳簿上被塗抹或劃掉，當債務人已償還或債權人已豁免時。」「抹去我的過犯，使它們不再顯現出來要求審判我，也不再在我面前顯現，使我羞愧和恐懼。」基督的寶血灑在良心上，潔淨並平息良心，塗抹了過犯，並使我們與上帝和好，也使我們與自己和好（v. 2）。「求你將我的罪孽洗除淨盡；求你用你的憐憫和恩惠洗淨我靈魂的罪咎和污點，因為只有從禮儀上的污穢，分別為聖的水才能潔淨我。求你多多洗淨我；污點很深，因為我長期浸泡在罪咎中，所以不容易洗掉。哦，求你多多洗淨我，徹底洗淨我。潔淨我的罪。」罪玷污我們，使我們在聖潔的上帝眼中可憎，也使我們自己不安；它使我們不配與上帝在恩惠或榮耀中相交。當上帝赦免罪時，祂就潔淨我們，使我們蒙祂悅納，自己也得安寧，並能自由地親近祂。拿單在大衛初次表示悔改時，就向他保證他的罪已蒙赦免：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死」（2 Sam. xii. 13）。然而他仍禱告：「洗淨我，潔淨，塗抹我的過犯」；因為即使是上帝所應許的，也必須向祂祈求；那些罪已蒙赦免的人，必須禱告求赦免能越來越清楚地顯明給他們。上帝已經赦免了他，但他無法赦免自己；因此他如此懇切地祈求赦免，如同一個自覺不配得赦免，並深知其價值的人。
二、大衛的懺悔告白（v. 3-5）。
１. 他非常樂意在上帝面前承認自己的罪：「我知道我的過犯」；他以前曾發現這是唯一能使他良心安寧的方法（Ps. xxxii. 4, 5）。拿單說：「你就是那人。」大衛說：「我就是；我犯了罪。」
２. 他對罪有如此深刻的感受，以至於他不斷地帶著悲傷和羞愧思想它。他對罪的痛悔不是一種輕微的突然激情，而是一種持久的悲傷：「我的罪常在我面前，使我謙卑，使我治死肉體，使我不斷地羞愧和顫抖。它常與我為敵」（有人如此解釋）；「我將它視為敵人，控告我並威脅我。」大衛在所有場合都被提醒他的罪，並且樂意如此，以進一步降卑自己。他從未在屋頂上行走而不對他不幸地在那裡看到拔示巴的行走進行悔改的反思；他從未躺下睡覺而不悲傷地想起他污穢的床；他從未坐下吃飯，從未派僕人去辦事，也從未拿起筆，而不提醒他使烏利亞醉酒，他透過烏利亞傳遞的詭詐信息，以及他為烏利亞的處決所寫並簽署的致命命令。請注意，即使是為同一罪，悔改的行為也必須經常重複。讓我們的罪常在我們面前對我們大有益處，這樣透過回憶我們過去的罪，我們可以保持謙卑，可以抵禦誘惑，激勵我們盡職，並使我們在十字架下忍耐。
(1) 他承認他實際的過犯（v. 4）：「我向你犯罪，惟獨得罪了你。」大衛是一個偉大的人物，然而，他犯了錯，卻順服悔罪者的紀律，不認為他的王室尊嚴可以免除他。富人和窮人必須在這裡相遇；悔改的律法對兩者都是一樣的；最偉大的人很快就要受審判，因此現在必須審判自己。大衛是一個非常好的人，然而，他犯了罪，他甘願順應悔罪者的地位和姿態。最好的人，如果他們犯罪，應該樹立最好的悔改榜樣。 [1] 他的告白是具體的：「我行了這惡，就是我現在被責備的這惡，就是我自己的良心現在責備我的這惡。」請注意，具體承認罪是好的，這樣我們在祈求赦免時可以更明確，從而獲得更多的安慰。我們應該反思我們軟弱之罪的具體方面，以及我們嚴重之罪的具體情況。 [2] 他加重了他所承認的罪，並為此自責：「向你，在你眼前。」我們的救主似乎從這裡借用了他讓回頭的浪子所說的告白：「我得罪了天，又得罪了你」（Luke xv. 18）。大衛在他的罪中哀嘆兩件事： 首先，這罪是針對上帝犯的。冒犯是針對祂的，祂是受害的一方。我們故意犯罪，就是否認祂的真理，藐視祂的引導，違背祂的命令，不信任祂的應許，羞辱祂的名，並且我們對祂行事詭詐不誠。約瑟從這個論點中找到了反對罪的強大理由（Gen. xxxix. 9），而大衛在這裡則找到了罪的巨大加重因素：「惟獨得罪了你。」有些人認為這暗示了他王權的特權，作為君王，他只對上帝負責；但更符合他當時的心境的解釋是，這表達了他對罪的深刻痛悔，並且這是基於正確的理由。他在這裡得罪了拔示巴和烏利亞，得罪了他自己的靈魂、身體、家庭，得罪了他的國度，以及上帝的教會，所有這些都幫助他謙卑；但沒有任何一個像得罪上帝那樣嚴重，因此他以最悲傷的語氣強調這一點：「惟獨得罪了你。」 其次，這罪是在上帝眼前犯的。「這不僅證明了我的罪，而且使它極其邪惡。」這應當使我們為我們所有的罪深感謙卑，因為它們是在上帝的眼皮底下犯的，這表明要麼不相信祂的全知，要麼藐視祂的公義。 [3] 他為上帝對他所下的判決辯護——「刀劍必不離開你的家」（2 Sam. xii. 10, 11）。他非常樂意承認自己的罪，並加重其嚴重性，不僅是為了自己獲得赦免，也是為了透過他的告白來榮耀上帝。 首先，上帝藉著拿單所說的威脅可以被證明是公義的。「主啊，我對這些威脅的公義性無話可說；我應得所威脅的，甚至千倍更糟。」以利也同樣順服了類似的威脅（1 Sam. iii. 18），「這是耶和華。」希西家也說（2 Kings xx. 19），「你所說耶和華的話甚好。」 其次，上帝在審判時可以顯為清白，也就是說，當祂執行這些威脅時。大衛公開承認自己的罪，以便將來他陷入困境時，沒有人會說上帝對他有任何不公；因為他承認耶和華是公義的：所有真正的悔罪者都將透過定罪自己來證明上帝的公義。你對我們所遭遇的一切都是公義的。
(2) 他承認他原有的敗壞（v. 5）：「看哪，我是在罪孽裡生的。」他不是呼籲上帝來看，而是呼籲自己。「來吧，我的靈魂，看看我被鑿出的磐石，你會發現我是在罪孽裡生的。如果我之前仔細考慮過這一點，我會發現我不會如此大膽地冒險面對誘惑，也不會帶著如此易燃的心進入火花之中；這樣罪就可以避免了。現在讓我考慮它，不是為了為罪找藉口或減輕罪——『主啊，我確實這樣做了；但我實在無能為力，我的傾向引導我這樣做』」（因為這種辯解是錯誤的，只要有適當的謹慎和警醒，並善用上帝的恩典，他本可以避免的，而且一個真正的悔罪者絕不會提出這種辯解），「而是讓我將它視為罪的加重因素：主啊，我不僅犯了姦淫和謀殺，而且我有一個姦淫和謀殺的本性；因此我厭惡自己。」大衛在別處談到他身體的奇妙構造（Ps. cxxxix. 14, 15）；它是「奇妙地造成的」；然而在這裡他說它是在罪孽裡生的，罪與它交織在一起；不是它從上帝手中出來的樣子，而是它透過我們父母的血脈而來的樣子。他在別處談到他母親的虔誠，她是上帝的使女，他懇求他與她的關係（Ps. Ps. cxvi. 16, lxxxvi. 16），然而在這裡他說「她是在罪惡裡懷了我」；因為儘管她藉著恩典是上帝的兒女，但她本性是夏娃的女兒，不例外於普遍的特徵。請注意，我們每個人都應當悲傷地哀嘆，我們帶著敗壞的本性來到世上，它從原始的純潔和正直中嚴重墮落；我們從出生起，身體裡就有罪的網羅，靈魂裡有罪的種子，兩者都有罪的污點。這就是我們所稱的「原罪」，因為它與我們的起源一樣古老，也因為它是我們所有實際過犯的起源。這就是愚昧，它束縛在孩子的心中，那種傾向於邪惡和不願行善的傾向，是重生者的重擔，也是未重生者的毀滅；它是一種背離上帝的傾向。
三、大衛對上帝恩惠的承認（v. 6）， 既包括祂對我們的善意（「你喜愛內裡誠實，你希望我們所有人都誠實、真誠，並忠於我們的信仰」），也包括祂在我們裡面所行的善工——「你在我隱密處，必使我得智慧。」請注意：
１. 真理和智慧將大大有助於使一個人成為一個好人。清晰的頭腦和健全的心（謹慎和真誠）表明上帝的人是完全的。
２. 上帝要求我們做什麼，祂自己就在我們裡面做什麼，祂以正常的方式做，就是光照人心，從而贏得意志。但這在這裡是如何體現的呢？ (1) 上帝因此被證明是公義和清白的：「主啊，你不是我罪惡的作者；沒有任何責備可以歸咎於你；但我必須獨自承擔；因為你曾多次告誡我要真誠，並使我知道，如果我仔細考慮過，就會避免陷入這罪；如果我善用了你所賜的恩典，我就會保持我的正直。」 (2) 罪因此被加重：「主啊，你喜愛誠實；但我對烏利亞虛偽時，誠實在哪裡呢？你使我得智慧；但我沒有活出我所知道的。」 (3) 他因此在悔改中得到鼓勵，希望上帝會恩惠地接納他；因為， [1] 上帝使他在決心永不再重蹈覆轍方面是真誠的：「你喜愛內裡誠實」；這是上帝在回轉的罪人身上所看重的，就是「他靈裡沒有詭詐」（Ps. xxxii. 2）。大衛在悔改中意識到自己對上帝的心是正直的，因此毫不懷疑上帝會接納他。 [2] 他希望上帝能使他實現他的決心，就是在隱密處，在新造的人裡面，這被稱為「內心隱藏的人」（1 Pet. iii. 4），祂會使他得智慧，以便下次能辨別並避免試探者的計謀。有些人將其讀作祈禱：「主啊，在這件事上，我行事愚昧；將來求你使我得智慧。」哪裡有真理，上帝就會賜予智慧；那些真誠努力履行職責的人，將會被教導他們的職責。
7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。 8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。 9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。 10 上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。 11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。 12 求你使我重得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。 13 我就把你的道指教給過犯的人，罪人必歸向你。
一、看大衛在這裡祈求什麼。 他在這裡提出了許多卓越的祈求，如果我們只是加上「奉基督的名」，它們就和任何其他祈求一樣具有福音性。
１. 他祈求上帝潔淨他，洗去他因罪所沾染的污穢（v. 7）：「求你用牛膝草潔淨我；」也就是說，赦免我的罪，並讓我得知我的罪已蒙赦免，使我能恢復因罪而喪失的特權。「牛膝草」這個詞語在此暗示了禮儀上的潔淨，例如潔淨麻瘋病人，或那些因接觸屍體而污穢的人，藉著用牛膝草灑水、灑血或兩者皆用，使他們最終從污穢所帶來的限制中解脫。「主啊，求你讓我確信我已恢復你的恩寵，並與你相交的特權，就像他們藉此確信他們已重新獲得以前的特權一樣。」但這建立在福音的恩典之上：「求你用牛膝草潔淨我，」也就是說，用基督的寶血，藉著活潑的信心應用到我的靈魂上，如同用牛膝草灑潔淨水一樣。正是基督的寶血（因此被稱為「所灑的血」，Heb. xii. 24），潔淨良心脫離死行，脫離罪的罪咎和對上帝的恐懼，這些都將我們排除在與祂的相交之外，就像律法下接觸屍體會將人排除在上帝殿的院子之外一樣。如果基督的寶血，潔淨一切的罪，潔淨我們的罪，那麼我們就真的潔淨了（Heb. x. 2）。如果我們在這敞開的泉源中洗滌，我們將比雪更白，不僅被宣告無罪，而且蒙悅納；那些被稱義的人就是如此（Isa. i. 18），「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白。」
２. 他祈求，既然他的罪已蒙赦免，他就能享受赦免所帶來的安慰。他沒有要求先得安慰，直到他先被潔淨；但如果罪，這苦澀的憂傷之根被除去，他就能憑信心禱告：「求你使我得聽歡喜快樂的聲音」（v. 8），也就是說，讓我擁有一個穩固的平安，由你創造，由你發聲，使你所壓傷的骨頭可以踴躍，不僅重新接好，解除疼痛，而且能明顯地得到安慰，正如先知所說，像草一樣茂盛。請注意： (1) 一顆真正為罪破碎的心所承受的痛苦，可以與骨折的痛苦相提並論；而那作為奴役之靈擊打和傷害的，與那作為收養之靈醫治和包紮的，是同一個聖靈。 (2) 赦免的印記帶給悔罪罪人的安慰和喜樂，就像從最劇烈的疼痛中完全解脫一樣令人心曠神怡。 (3) 不僅說出這歡喜快樂，而且使我們聽見並享受這安慰，是上帝的工作。他懇切地渴望上帝向他仰臉，將喜樂放在他心中，不僅與他和好，而且，這是更進一步的恩典，讓他知道他已蒙和好。
３. 他祈求完全而有效的赦免。這是他最懇切祈求的，作為他安慰的基礎（v. 9）：「求你掩面不看我的罪，」也就是說，不要因我的罪而發怒，照我所應得的對待我；它們常在我面前，求你將它們拋在你的背後。「塗抹我一切的罪孽，」從你的帳簿中塗抹它們；塗抹它們，如同雲彩被太陽的光芒塗抹和驅散一樣（Isa. xliv. 22）。
４. 他祈求成聖的恩典；每一個真正的悔罪者都像祈求赦免與平安一樣懇切地祈求這個（v. 10）。他沒有禱告：「主啊，求你保全我的名譽，」像掃羅一樣，「我犯了罪，卻求你在這百姓面前尊重我。」不；他最大的關切是改變他敗壞的本性：他所犯的罪， (1) 是其不潔的證據，因此他禱告：「上帝啊，求你為我造清潔的心！」他現在比以往任何時候都更清楚地看到自己有一顆不潔的心，並為此深感哀嘆，但他看到自己無力改變它，因此懇求上帝（創造是祂的特權）在他裡面創造一顆清潔的心。只有創造心的主才能重新創造它；對祂的能力而言，沒有什麼是不可能的。祂藉著祂權能的話語創造了世界，作為自然界的上帝，而我們藉著祂權能的話語，作為恩典的上帝，「是潔淨的」（John xv. 3），「我們得以成聖」（John xvii. 17）。 (2) 是其混亂的原因，並破壞了在他裡面所行的許多善工；因此他禱告：「主啊，求你使我裡面重新有正直的靈；修復這罪所造成的屬靈力量的衰退，並使我重新歸正。」有些人讀作：「使我裡面重新有堅定的靈。」他在這件事上表現出許多不穩定和前後不一，因此他禱告：「主啊，求你使我將來堅定不移，使我永不再以同樣的方式偏離你。」
５. 他祈求上帝對他持續的善意和祂在他裡面善工的進展（v. 11）。 (1) 願他永不被排除在上帝的恩寵之外：「不要丟棄我，使我離開你的面，」如同你所憎惡，不能忍受看見的人。他祈求他不會被拋棄在上帝的保護之外，而是無論他走到哪裡，都能有神聖的同在，能在他智慧的引導下，並在他權能的看守下，並且他不會被禁止與上帝相交：「不要將我逐出你的殿，而是讓我永遠有禱告親近你的自由。」他沒有祈求免除上帝藉著拿單所威脅要降在他身上的暫時性審判。「上帝的旨意成就；但是，主啊，不要在你的烈怒中責備我。如果刀劍進入我的家永不離開，但願我在困境中仍有上帝可以投靠，一切都會好起來。」 (2) 願他永不被剝奪上帝的恩典：「不要從我收回你的聖靈。」他知道他因罪使聖靈擔憂，並激怒祂離開，而且因為他也是屬肉體的，上帝可以公正地說祂的靈不再與他爭戰，也不再在他身上動工（Gen. vi. 3）。他最害怕的就是這個。如果上帝從我們收回祂的聖靈，我們就完了。掃羅就是一個悲慘的例子。當耶和華的靈離開他時，他是何等罪惡，何等悲慘！大衛知道這一點，因此如此懇切地祈求：「主啊，無論你從我身上取走什麼，我的兒女，我的王冠，我的生命，但「不要從我收回你的聖靈」（見2 Sam. vii. 15），「而是讓你的聖靈與我同在，完成我悔改的工作，防止我再次犯罪，並使我能履行我作為君王和詩人的一切職責。」
６. 他祈求恢復神聖的安慰和神聖恩典的持續交通（v. 12）。大衛發現他的罪有兩個不良影響： (1) 它使他悲傷，因此他禱告：「求你使我重得你救恩之樂。」上帝的兒女除了上帝救恩之樂，在他們的救主上帝和永生盼望中的喜樂之外，沒有真正的或堅實的喜樂。藉著故意的罪，我們喪失了這喜樂，並剝奪了自己；我們的證據必然會模糊，我們的盼望會動搖。當我們給自己這麼多理由懷疑我們在救恩中的權益時，我們怎能期望得到救恩的喜樂呢？但是，當我們真正悔改時，我們可以禱告並希望上帝會恢復我們這些喜樂。那些流淚撒種的人，當復興的時候來到時，必歡呼收割上帝救恩的喜樂。 (2) 它使他軟弱，因此他禱告：「賜我樂意的靈扶持我：」我隨時可能跌倒，要麼陷入罪中，要麼陷入絕望；主啊，扶持我；我自己的靈（儘管人的靈在扶持他的軟弱方面會大有幫助）是不夠的；如果我被留下獨自一人，我肯定會沉淪；因此求你用你的靈扶持我，讓祂抵擋那會將我從我的卓越中擊倒的邪靈。你的靈是自由的靈，祂自己是自由的行動者，自由地工作（這使那些祂所工作的人得自由，因為哪裡有主的靈，哪裡就有自由）——「你那高尚的、君王般的靈。」他意識到自己在烏利亞的事情上行事非常不誠實，不像一個君王；他的行為是卑鄙和低劣的：「主啊，」他說，「願你的靈以高貴和慷慨的原則激勵我的靈魂，使我永遠行事合宜。」一個自由的靈將是一個堅定不移的靈，並將扶持我們。我們在職責上越是歡樂，我們就越會堅守它。
二、看大衛在這裡應許什麼（v. 13）。 請注意：
１. 他應許要做什麼善工：「我就把你的道指教給過犯的人。」大衛自己曾是一個過犯的人，因此可以憑經驗向過犯的人說話，並決心，既然他自己在悔改的道路上蒙了上帝的憐憫，就要將上帝的道指教給其他人，也就是說， (1) 我們藉著悔改歸向上帝的道路；他會教導其他犯了罪的人走他所走的路，就是謙卑自己，承認自己的罪，並尋求上帝的面； (2) 上帝在赦免的憐憫中對待我們的道路；祂是何等樂意接納那些歸向祂的人。他藉著自己的榜樣教導前者，以引導罪人悔改；他藉著自己的經驗教導後者，以鼓勵他們。藉著這篇詩篇，他現在和直到世界末了，都在教導過犯的人，告訴他們上帝為他的靈魂所做的一切。請注意，悔罪者應該成為傳道者。所羅門是這樣，蒙福的保羅也是這樣。
２. 他從他這樣做所期望的良好效果：「罪人必歸向你，他們既不會堅持偏離你，也不會絕望於在歸向你時找到憐憫。」教導過犯的人所要達到的主要目標是他們歸向上帝；這是一個幸福的成就，那些有助於促成此事的人是幸福的（Jam. v. 20）。
14 上帝啊，你是拯救我的上帝；求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 15 主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚你的讚美。 16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；你也不喜悅燔祭。 17 上帝所要的祭，就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。 19 那時，你必喜悅公義的祭，和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。
一、大衛祈求脫離罪咎，並祈求上帝的恩典，兩者都以對上帝榮耀的懇求來加強，他應許將感恩地彰顯出來。
１. 他祈求脫離罪咎，願他能從中得釋放，並應許那時他將讚美上帝（v. 14）。他特別祈求脫離的罪是流人血的罪，就是他現在所犯的罪，他用亞捫人的刀殺害了烏利亞。
第51章_2
或許在此之前，他曾以「我沒有親手殺他」這輕率的藉口來堵住良心的口；但現在他確信自己是兇手，聽見血向神呼求報復，他便向神呼求憐憫：「求你救我脫離流人血的罪；不要讓我背負這我所犯的罪，求你赦免我，也求你永不讓我再犯同樣的罪。」注：我們所有人都應當懇切禱告，求神救我們脫離流人血的罪。在這禱告中，他仰望神為拯救的神。注：神是誰的拯救之神，祂就必救他們脫離罪咎；因為祂是拯救之神，所拯救的是脫離罪惡。因此，我們可以以此向祂懇求：「主啊，祢是我的拯救之神，所以求祢救我脫離罪惡的轄制。」他應許說，如果神救他，他的舌頭就必高聲歌唱神的公義；神將得著赦免之恩和預防之恩的榮耀。神的公義常指祂的恩惠，尤其是在稱義和成聖這兩件大事上。他將以此為安慰，因此歌唱；他也會努力讓他人認識並感受這公義；他將高聲歌唱。所有蒙受其益、並將一切歸功於此的人，都應當如此行。
２. 他祈求神的恩惠，並應許將這恩惠歸榮耀於神（v. 15）：「主啊！求你開我的嘴唇，不僅是為了我可以教導和訓誨罪人」（即使是最好的傳道人，若非神開他的口，賜他受教的舌頭，也無法有效地做到），「更是為了我的口可以傳揚你的讚美，不僅是為了我有豐富的讚美內容，更是為了我有一顆擴大的心來讚美。」罪咎曾封閉他的嘴唇，幾乎堵住了禱告的口；他因羞愧，因懼怕，不敢來到他所知道自己得罪了的神面前，更不用說向祂說話了；他的心定他的罪，因此他對神幾乎沒有信心。這尤其使他的讚美蒙上陰影；當他失去救恩的喜樂時，他的琴就掛在柳樹上；因此他禱告：「主啊，求你開我的嘴唇，讓我的心再次調和，預備讚美。」對於那些因罪咎而口舌遲鈍的人，罪得赦免的確據有效地說：「以法大——開了吧！」（Ephphatha—Be opened;）當嘴唇被打開時，除了讚美神，還能說什麼呢？正如撒迦利亞所做的（路加福音 1:64）。
二、大衛獻上憂傷痛悔的心為祭，他知道這是神所喜悅的。
１. 他深知獻祭牲本身在神眼中毫無價值（v. 16）：「你本不喜愛祭物（若你喜愛，我必全心獻上，以求得赦免與平安）；你也不喜悅燔祭。」在此可見大衛多麼樂意獻上千萬隻公羊來為罪贖罪。那些因罪而深切認識到自己悲慘和危險的人，必不惜任何代價來求得罪的赦免（彌迦書 6:6-7）。但請看神對此的重視程度何其微小。作為順服的考驗和基督的預表，祂確實要求獻祭；但祂並不因祭物本身的內在價值而喜悅它們。祭物和供物你都不喜悅。正如它們不能為罪作出補償，神也不能從中得到任何滿足，除非獻上它們是表達對祂的愛和責任。
２. 他也深知真誠的悔改在神面前是何等蒙悅納（v. 17）：「神所要的祭就是憂傷的靈。」在此可見：
(1) 在每個真正悔改的人心中所成就的美好工作是什麼——憂傷的靈，憂傷痛悔的心。這是在心裡所成就的工作；這正是神在所有宗教操練中，特別是在悔改的操練中所看重和要求的。這是在心裡所成就的劇烈工作，不亞於心碎；不是絕望（如我們所說，當一個人毀了，他的心就碎了），而是在必要的謙卑和為罪憂傷中。這是一顆與自己決裂、與罪決裂的心；這是一顆順服神的話語、忍受神的管教的心，一顆被制服、順服的心；這是一顆溫柔的心，像約西亞一樣，因神的話語而戰兢。哦，願我們心中也有這樣的心！
(2) 神何等恩慈地悅納這祭。這是神的祭，不是一個，而是許多；它代替了所有的燔祭和祭物。基督的身體為罪而破碎，是唯一的贖罪祭，因為除了這個祭，沒有任何祭能除掉罪；但我們的心為罪而破碎，是承認的祭，是神的祭，因為它是獻給祂的；祂要求它，祂預備它（祂為燔祭預備了這隻羔羊），祂也必悅納它。神所喜悅的不是餵養牲畜、善待牲畜，而是宰殺牲畜；同樣，神所悅納的不是放縱我們的肉體，而是治死我們的肉體。祭物被捆綁、流血、焚燒；同樣，痛悔的心被定罪所捆綁，在痛悔中流血，然後在對罪的聖潔熱情和對神的熱情中燃燒。祭物是在使禮物成聖的祭壇上獻上的；同樣，破碎的心唯獨藉著耶穌基督才能蒙神悅納；沒有對祂的信心，就沒有真正的悔改；這就是祂所不輕看的祭。人輕看破碎之物，但神不輕看。祂輕看撕裂破碎的牲畜為祭，但祂不輕看撕裂破碎的心為祭。祂不會忽視它；祂不會拒絕或棄絕它；儘管它不能為罪對神造成的傷害作出補償，但祂不輕看它。驕傲的法利賽人輕看憂傷痛悔的稅吏，稅吏也自視甚低；但神不輕看他。言外之意更深；偉大的神俯瞰天地，卻以恩慈的眼光看顧憂傷痛悔的心（以賽亞書 66:1-2；57:15）。
三、大衛為錫安和耶路撒冷代求，著眼於神的榮耀。請看他何等關心：
１. 為了神教會的益處（v. 18）：「求你按你的美意善待錫安」，也就是說：
(1) 「善待錫安所有個別的敬拜者，所有愛你、敬畏你名的人；保守他們不陷入我這類傷害性、毀滅性的罪中；保護和幫助所有敬畏你名的人。」那些曾身處屬靈困境的人，知道如何憐憫並為同樣受苦的人禱告。
(2) 為了以色列的公共利益。大衛深知他的罪對猶大和耶路撒冷造成的傷害，它如何削弱了善人的手，使他們心灰意冷，並讓他們的仇敵開口攻擊；他也擔心，作為一個公眾人物，他的罪會給城市和國家帶來審判，因此他向神禱告，求神保守並推進他所損害和危及的公共利益。他禱告求神阻止他的罪所應得的國家審判，求神繼續那些祝福，並推進那些他的罪曾威脅要阻礙和停止的美好工作。他禱告，不僅求神按祂的護理善待錫安，像善待其他地方一樣，更求神按祂的美意善待錫安，以祂對那祂所選擇立名的特殊恩惠，使耶路撒冷的城牆（或許當時正在建造）得以建造起來，那美好的工作得以完成。注：
[1] 當我們在施恩寶座前有最多、最重要的事情時，我們仍不可忘記為神的教會禱告；不，我們的主在我們的日常禱告中教導我們從此開始：「願你的名被尊為聖，願你的國降臨。」
[2] 考慮到我們因罪對公共利益造成的損害，應當促使我們盡一切可能為其服務，特別是藉著我們的禱告。
２. 為了神教會的榮耀（v. 19）。如果神如他所禱告的，顯明祂與他和祂的百姓和好，那麼他們就將繼續祂殿中的公共事奉：
(1) 他們自己會歡喜快樂。感受到神的恩慈會使他們的心在所有感恩和順服的表現中擴大。他們將帶著燔祭，帶著全燔祭來到祂的會幕，這些祭物純粹是為了神的榮耀，他們將獻上，不僅是羔羊和公羊，還有公牛，最昂貴的祭物，在祂的祭壇上。
(2) 蒙神悅納：「你必喜悅它們」，也就是說，當我們察覺到那威脅要阻礙你悅納的罪已被除掉時，我們就有理由如此盼望。注：對於一個好人來說，想到神和祂的百姓在公共聚會中的相交，想到神如何因他們謙卑地事奉祂而得榮耀，以及他們如何因祂恩慈的悅納而蒙福，這是一個極大的安慰。