詩篇
詩篇第四十五篇
這篇詩篇是關於彌賽亞君王的一篇輝煌預言：它完全是福音性的，只指向祂，將祂描繪為一位迎娶教會歸於自己的新郎，以及一位在教會中掌權並為教會掌權的君王。我們的救主很可能曾引用這篇詩篇，祂不止一次將天國比作一場婚禮，一場皇家婚禮的盛典（Matt. xxii. 2; xxv. 1）。我們沒有理由認為它與所羅門迎娶法老女兒的婚姻有任何關聯；如果我認為它指向的不是基督與祂教會之間的奧秘婚姻，我寧願將它應用於大衛的某些婚姻，因為大衛是一位戰士，正如這裡所描述的新郎那樣，而所羅門則不是。但我認為它純粹且僅僅是指向耶穌基督；先知所說的正是祂，是祂而非其他任何人；在新約中（Heb. i. 8）也將其應用於祂（ver. 6, 7），並且無法理解為其他任何人。序言闡明了這首詩歌的卓越性（ver. 1）。這篇詩篇論述：
一、 關於皇家新郎，即基督。 １. 祂超越的人格卓越性（ver. 2）。 ２. 祂勝利的榮耀（ver. 3-5）。 ３. 祂治理的公義（ver. 6, 7）。 ４. 祂宮廷的輝煌（ver. 8, 9）。
二、 關於皇家新娘，即教會。 １. 她的同意已獲（ver. 10, 11）。 ２. 婚禮的舉行（ver. 12-15）。 ３. 這場婚姻的成果（ver. 16, 17）。
在歌唱這篇詩篇時，我們的心必須充滿對基督的崇高思想，完全順服並滿足於祂的治理，並熱切渴望祂的教會在世上擴展並永續。
婚禮之歌；彌賽亞的榮耀。交與伶長。用百合花。可拉後裔的訓誨詩。愛慕歌。
１ 我的心發出美辭；我論到我為王所作的事；我的舌頭是快手筆。 ２ 你比世人更美；恩惠從你嘴唇裡發出；所以神賜福給你，直到永遠。 ３ 大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。 ４ 為真理、謙卑、公義，赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。 ５ 你的箭鋒利，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。
有些人認為標題中的「Shoshannim」（百合花）是指一種六弦樂器；另一些人則認為它原始的意義是百合花或玫瑰，這些花可能在婚禮慶典上與其他花朵一同撒下；這樣就很容易應用於基督，祂稱自己為「沙崙的玫瑰和谷中的百合花」（Cant. ii. 1）。這是一首「愛慕歌」，關於基督與祂教會之間神聖的愛。這是一首「蒙愛者之歌」，是為新娘的同伴，即童女們（v. 14）預備的，由她們歌唱。在錫安山跟隨羔羊的童女群體被稱為「唱新歌」（Rev. xiv. 3, 4）。
一、 序言（v. 1）闡明： １. 主題的尊貴。這是一件「美辭」，詩歌這種動人的藝術若用於不好的事物，實屬可惜。這是「論到王」，即君王耶穌，以及祂的國度與治理。注：那些談論基督的人，所談論的是一件美事，沒有任何主題比這更崇高、更豐富、更豐碩、更有益，也更適合我們；這件美事未能成為我們更多談論的內容，實屬羞恥。 ２. 處理方式的卓越。這首詩歌是口中對心中信心的告白，關於基督和祂的教會。 (1) 內容經過深思熟慮，正如它所應得的：「我的心發出美辭」，這或許是指那默示詩篇給大衛的預言之靈，即在先知們裡面的基督之靈（1 Pet. i. 11）。但它也適用於他心中虔誠的默想和情感，他的口是從心中所充滿的發出。關於基督的事，我們應當以最嚴肅的態度、專注的思想和聖潔之愛的火焰來思考，尤其當我們要談論這些事時。當我們從心中發出那些已溫暖並感動我們的事時，我們才能最好地談論基督和神聖的事；我們絕不應輕率地談論基督的事，而應事先仔細權衡我們所要說的，以免說錯話。參閱 Eccl. v. 2。 (2) 表達得當：「我論到我所作的事。」他會表達自己， [1] 以最清晰的方式，如同一個自己理解並受所說之事感動的人。不是「我會說我從別人那裡聽來的事」，那是照本宣科；而是「我親自研究過的事」。注：神在我們靈魂中成就的，以及祂為我們成就的，我們都必須向他人宣揚（Ps. lxvi. 16）。 [2] 以最愉悅、自由和流暢的方式：「我的舌頭是快手筆，我的心引導我的每一個字，如同手引導筆一樣。」我們稱先知為聖經的「執筆者」，而實際上他們只是筆。最精明的辯論者和最雄辯的演說家的舌頭，不過是神用來書寫祂所喜悅之事的筆。如果苦難臨到我們，我們為何要抱怨這支筆？如果它為我們寫下恩惠，我們又為何要偶像化這支筆？大衛不僅說出他對基督的看法，還將其寫下，以便傳播更廣，流傳更久。他的舌頭如同快手筆，不遺漏任何事。當心發出美辭時，舌頭若能像快手筆一樣，將其記錄下來，那真是可惜。
二、 在這些經文中，主耶穌被描繪為： １. 祂本身最美麗可愛。這是一首婚禮之歌；因此，基督超越的卓越性以皇家新郎的美麗來呈現（v. 2）：「你比世人更美」，比他們任何一個都美。祂在（v. 1）提議談論君王，但立刻將話語轉向祂。那些對基督懷有敬佩和愛慕之情的人，喜歡來到祂面前並告訴祂。因此，我們必須宣認我們的信心，我們看見祂的美麗，以及我們的愛，我們喜悅祂的美麗：「你很美，你比世人更美。」注：耶穌基督本身，以及在所有信徒眼中，比世人更可愛、更迷人。主耶穌作為神、作為中保的美麗，遠遠超越人類本性的一般美麗，以及世人中最可愛、最卓越者所擁有的美麗；在基督裡有更多能吸引我們愛慕的，是任何受造物所沒有或不能有的。我們的良人比別的良人更美。這世上的美麗和魅力，有將我們的心從基督身上奪走的危險，因此我們必須明白祂如何超越這一切，以及祂如何更值得我們的愛。
２. 天上最蒙恩寵者。祂「比世人更美」，因為神為祂所做的比為任何世人所做的都多，而且神對世人的一切恩慈都是為祂的緣故，並透過祂的手、祂的口傳遞。 (1) 祂有恩惠，且為我們而有：「恩惠從你嘴唇裡發出。」藉著祂的話語、祂的應許、祂的福音，神的善意向我們顯明，神的善工在我們裡面開始並持續進行。祂從神領受了所有的恩惠，所有作為中保職分所需具備的恩賜，好叫我們從祂的豐盛裡領受（John i. 16）。恩惠不僅傾注在祂心裡，為祂自己的力量和鼓勵，也傾注在祂嘴唇裡，好使祂藉著口中的話語，以及對個別信徒的親吻，傳達聖潔和安慰。從祂嘴唇裡傾注的恩惠，發出了那些令眾人驚嘆的恩言（Luke iv. 22）。恩典的福音傾注在祂嘴唇裡；因為它「是主親自講的」，我們從祂領受。祂有永生之道。迦勒底譯本說：「預言之靈傾注在你嘴唇裡。」 (2) 祂有祝福，且為我們而有。「因此，因為你是神聖恩典的偉大受託者，為著世人的使用和益處，所以神賜福給你，直到永遠，使你成為永遠的祝福，以致於地上的萬族都必因你蒙福。」神賜下恩典之處，祂也必賜下祝福。我們在基督耶穌裡蒙受屬靈的祝福（Eph. i. 3）。
３. 戰勝所有仇敵。皇家新郎是一位戰士，祂的婚禮並未使祂免於戰場（正如律法所允許的，Deut. xxiv. 5）；不，它們反而將祂帶到戰場，因為祂要用刀劍的力量將祂的新娘從被擄中解救出來，征服她，並為她征服，然後迎娶她。現在我們在此看到： (1) 祂為戰爭所做的準備（v. 3）：「大能者啊，願你腰間佩刀！」神的話語是聖靈的寶劍。藉著那話語的應許，以及這些應許所包含的恩典，靈魂被使甘心順服耶穌基督，成為祂忠誠的子民；藉著那話語的威脅，以及根據這些威脅所執行的審判，那些抵擋基督的人，在適當的時候將被擊敗和毀滅。藉著基督的福音，許多猶太人和外邦人歸信，最終，猶太民族因其對福音的頑固敵意而被毀滅，異教也完全被廢除。這裡佩在基督腰間的刀劍，與啟示錄十九章十五節所說「從祂口中出來」的刀劍是同一把。當福音被差遣出去傳給萬國時，我們的救贖主就將祂的刀劍佩在腰間。 (2) 祂對這場聖戰的遠征：祂「大有榮耀和威嚴」地出去，如同一個偉大的君王帶著豐盛的排場和壯麗進入戰場——祂的刀劍、祂的榮耀和威嚴。在祂的福音中，祂顯得超凡偉大和卓越，光明而蒙福，帶著父所賜予祂的尊榮和威嚴。基督，無論是祂的位格還是祂的福音，都沒有外在的榮耀或威嚴，沒有任何能吸引人的（因為祂沒有形狀和威儀），也沒有任何能震懾人的，因為祂「取了奴僕的形像」；這一切都是屬靈的榮耀，屬靈的威嚴。在「信的人必得救」這句話中，有如此多的恩典，因此也有榮耀；在「不信的人必被定罪」這句話中，有如此多的恐怖，因此也有威嚴，我們完全可以說，在這兩句話所總結的福音戰車中，救贖主帶著榮耀和威嚴馳騁。祂「在你的威嚴中，赫然坐車前往，無不得勝」（v. 4）。願你興盛；願你馳騁。這表明祂父的應許，祂必照著「耶和華的美意」興盛，祂必「與強者同分擄物」，作為祂受苦的報償。那些蒙神說「興盛」的人，豈能不興盛呢（Isa. lii. 10-12）？這也表明祂朋友的良好祝願，祈求祂在使靈魂歸向祂，以及毀滅所有反叛祂的黑暗權勢上興盛。「願你的國降臨；前進並興盛。」 (3) 祂所參與的榮耀事業——「為真理、謙卑、公義」，這些在世人中幾乎沉淪失落，而基督來就是要恢復和拯救它們。 [1] 福音本身就是「真理、謙卑、公義」；它藉著真理和公義的力量來命令；因為基督教有這些無可爭辯的支持，然而它卻要藉著謙卑和溫柔來推廣（1 Cor. iv. 12, 13; 2 Tim. ii. 25）。 [2] 基督在其中顯現祂的「真理、謙卑、公義」，這些是祂的榮耀和威嚴，也因為這些祂必興盛。人們歸信祂，因為祂是真實的；向祂學習，因為祂是謙卑的（Matt. xi. 29）（基督的溫柔有極大的力量，2 Cor. x. 1）；並順服祂，因為祂是公義的，以公平治理。 [3] 福音，只要它在人心中得勝，就在他們心中建立「真理、謙卑、公義」，藉著真理之光糾正他們的錯誤，藉著謙卑之力控制他們的激情，並藉著公義的律法治理他們的心和生活。基督藉著在世人中建立祂的國度，來恢復這些榮耀給一個墮落的世界，並維護那些因錯誤、惡意和不義而被廢黜的、在祂之下公正合法的統治者的事業。 (4) 祂遠征的成功：「你的右手必顯明可畏的事；你將經歷一種奇妙的神聖能力伴隨你的福音，使其得勝，其效果將是可畏的事。」 [1] 為了使靈魂歸信並歸順祂，必須做一些可畏的事；心必須被刺痛，良心必須被驚醒，主的恐懼必須為祂的安慰開路。這是藉著基督的右手完成的。保惠師將繼續工作（John xvi. 8）。 [2] 在征服地獄之門及其支持者，在毀滅猶太教和異教的過程中，將會發生可畏的事，這將使「人因懼怕而心裡發慌」（Luke xxi. 26），並使君王和將軍們呼求「山和岩石倒在他們身上」（Rev. vi. 15）。下一節經文描述了這些可畏的事（v. 5）：「你的箭鋒利，射中王敵之心。」 首先，那些本性為仇敵的人，因此被刺傷，以便被制服和和好。定罪如同弓箭，鋒利地射入它們所附著的心，使人仆倒在基督之下，順服祂的律法和治理。那些仆倒在這磐石上的，必被砸碎（Matt. xxi. 44）。 其次，那些堅持敵意的人，因此被刺傷，以便被毀滅。神可畏的箭鋒利地射入他們的心，使他們仆倒在祂以下，成為祂的腳凳（Ps. cx. 1）。那些不願讓祂作王統治他們的人，將被帶出來在祂面前殺戮（Luke xix. 27）；那些不願順服祂金杖的人，將被祂的鐵杖打碎。
基督的威嚴與榮耀。
６ 神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。 ７ 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 ８ 你的衣服都有沒藥、沉香、桂皮的香氣；從象牙宮中發出，使你歡喜。 ９ 有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。
我們在此看到皇家新郎以公義充滿祂的寶座，並以輝煌維持祂的宮廷。
一、 祂在此以公義充滿祂的寶座。是父神在此對子說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的！」正如希伯來書一章八、九節所引述的，用以證明祂是神，並且擁有「比天使更尊貴的名」。中保是神，否則祂既不能完成中保的工作，也不配戴中保的冠冕。關於祂的治理，請注意： １. 它的永恆性：它是「永永遠遠的」。它將在地上持續所有時代，儘管地獄之門的一切反對；並且在其蒙福的果實和結果中，它將持續如同天日之久，與永恆本身的時間線並行。或許即使那時，救贖主的榮耀和被救贖者的福樂也將持續無限地進展；因為應許說，不僅是祂的治理，而且「祂的政權與平安必加增無窮」（Isa. ix. 7）；即使當國度「交給父神」（1 Cor. xv. 24）時，救贖主的寶座仍將繼續。 ２. 它的公平性：「你的國權」，即你治理的行政，「是正直的」，完全符合神永恆的預旨和旨意，這是善惡的永恆準則和理由。基督所做的一切，都不會對祂的任何子民造成不公，反而會糾正那些遭受不公的人：「祂喜愛公義，恨惡罪惡」（v. 7）。祂自己喜愛行公義，恨惡行罪惡；祂也喜愛那些行公義的人，恨惡那些行罪惡的人。藉著祂聖潔的生命、祂受死的功勞，以及祂福音的偉大目的，祂已顯明祂喜愛公義（因為藉著祂的榜樣、祂的滿足和祂的誡命，祂帶來了永恆的公義），並且祂恨惡罪惡，因為神對罪惡的恨惡從未像在基督的受苦中那樣顯著。 ３. 它的建立和提升：「所以神，就是你的神」（基督作為中保，稱神為「祂的神」，John xx. 17，如同受祂委任，並作為那些與祂立約之人的元首），「用喜樂油膏你。」「所以」，即： (1) 「為了你這公義的治理，神已賜給你祂的靈，那神聖的恩膏，使你具備承擔任務的資格」（Isa. lxi. 1）。「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我。」神呼召祂做什麼，就使祂具備做什麼的資格（Isa. xi. 2）。聖靈被稱為「喜樂油」，因為基督在執行祂的任務時充滿了喜悅。祂受聖靈的膏抹「勝過膏你的同伴」，勝過所有受膏者，無論是祭司還是君王。 (2) 「為了你為促進公義和毀滅罪惡所做和所受的，神已用喜樂油膏你，使你達到你被高舉狀態的一切尊榮和喜樂。」「祂既自己卑微，神就將祂升為至高」（Phil. ii. 8, 9）。祂受膏表明祂被高舉的能力和榮耀；祂被授予彌賽亞的一切尊嚴和權柄。而祂受喜樂油膏抹，表明「擺在祂面前的喜樂」（祂的被高舉如此表達，Heb. xii. 2），既在「父的慈顏」中（Acts ii. 28），也在祂事業的成功中，祂將「看見，並心滿意足」（Isa. liii. 11）。祂受此膏抹「勝過膏你的同伴」，勝過所有信徒，他們是祂的弟兄，也分享恩膏——他們是按量受膏，祂是無限量受膏。但使徒引用此處來證明祂超越天使的卓越性（Heb. i. 4, 9）。罪人的救恩是天使的喜樂（Luke xv. 10），但更是子的喜樂。
二、 祂以輝煌和壯麗維持祂的宮廷。 １. 祂所穿的禮服，引人注目，不是因為其華麗可能震懾觀者，而是因為其宜人性和香氣的芬芳（v. 8）：「你的衣服都有沒藥、沉香、桂皮的香氣」（祂和祂的衣服所受的「喜樂油」膏抹）：這些是神所指定聖膏油的一些成分，其配方不得用於任何普通用途（Exod. xxx. 23, 24），這預表了基督，我們所宣認的大祭司所領受的聖靈恩膏，因此這裡似乎有所指涉。正是這些美膏，祂的恩典和安慰的芬芳，吸引靈魂歸向祂（Cant. i. 3, 4），並使祂「在信的人看為寶貴」（1 Pet. ii. 7）。 ２. 祂的王宮被稱為「象牙宮」，在當時被認為是最宏偉的。我們讀到亞哈建造的象牙宮（1 Kings xxii. 39）。天上光明的居所就是「象牙宮」，基督和信徒的一切喜樂都從那裡而來，他們也將在那裡永遠完全；因為藉著它們，祂歡喜，所有屬祂的人也與祂一同歡喜；因為他們將進入他們主的喜樂。 ３. 祂宮廷的美麗閃耀著光芒。在宮廷的公開場合，當其盛況展現時，人們認為沒有什麼比女士們的華麗更能增添光彩的了，這裡就暗示了這一點（v. 9）。 (1) 個別信徒在此被比作宮廷中的女士，為尊榮君王而盛裝打扮：「有君王的女兒在你尊貴婦女之中」，她們的容貌、舉止和飾物，我們可以想見，因其高貴的出身而超越所有其他人。所有真正的信徒都是從上而生；他們是萬王之王的兒女。這些人每天以他們的禱告和讚美侍奉主耶穌的寶座，這確實是他們的榮耀，祂也樂意將其視為祂的榮耀。將君王的女兒列入祂的尊貴婦女或侍女之中，暗示這些君王的女兒所屬的君王將是祂的附庸和依賴者，因此會認為讓他們的女兒侍奉祂是一種榮升。 (2) 總體而言，由這些個別信徒組成的教會，在此被比作王后——王后，祂藉著永恆的聖約將她許配給自己。她「站在祂右邊」，靠近祂，並從祂那裡領受尊榮，穿著最華麗的服飾，「佩戴俄斐金飾」，穿著織有金線的長袍，或戴著金鍊和其他金飾。這就是「新婦，羔羊的妻」，她的恩典，即她的飾物，被比作「光明潔白的細麻衣」（Rev. xix. 8），因其純潔；這裡則比作「俄斐金」，因其珍貴；因為，正如我們得蒙救贖，我們也得蒙裝飾，不是靠著會朽壞的東西，而是靠著「神兒子的寶血」。
教會的榮耀。
１０ 女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽；要忘記你的民和你的父家； １１ 王就羨慕你的美貌；因為他是你的主；你當敬拜他。 １２ 推羅的女子必帶著禮物而來；民中富足的人也必向你求恩。 １３ 王女在宮裡，極其榮華；她的衣服是用金線繡的。 １４ 她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的童女，就是她的同伴，也要被帶到你面前。 １５ 她們要歡喜快樂地被引導；她們要進入王宮。 １６ 你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作君王。 １７ 我必叫你的名被萬代記念；所以萬民要稱讚你，直到永永遠遠。
這篇詩篇的後半部分是向站在皇家新郎右邊的皇家新娘說的。神，對子說：「你的寶座是永永遠遠的」，在此對教會說，因她與子訂婚，祂稱她為「我的女兒」。
一、 祂告訴她所期望的職責，所有與主耶穌建立關係的人都應當思考這些：「因此，女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽，即順服你訂婚的條件，並使你的意志順從它們。」這是從神的話語中獲益的方法。凡有耳的，就當聽，當仔細聽；凡聽的，就當思想並適當地權衡；凡思想的，就當側耳傾聽並順從擺在面前的力量。那麼，這裡要求的是什麼呢？ １. 她必須放棄所有其他人。 (1) 這是她訂婚的律法：「忘記你的民和你的父家」，按照婚姻的律法。不要保留你對他們的感情，也不要渴望回到他們那裡；摒棄所有可能使你回頭的記憶（不僅是你所親愛的民，還有你更親愛的父家），如同羅得的妻子回頭看所多瑪一樣。當亞伯拉罕順服神的呼召離開故土時，他甚至「不思念他所離開的本地」。這表明： [1] 對於那些從猶太教或異教歸信基督的人來說，完全除去舊酵，不將猶太儀式或異教偶像帶入他們的基督徒信仰中是多麼必要，因為這些會使基督教成為像撒瑪利亞人那樣的混雜宗教。 [2] 對於我們所有人來說，當我們將自己的名歸於耶穌基督時，恨惡父母和世上所有親愛的人，是多麼必要，即是說，愛他們少於愛基督和祂的榮耀，以及我們在祂裡面的益處（Luke xiv. 26）。 (2) 這裡給予皇家新娘很好的鼓勵，讓她完全斷絕舊有的關係：「王就羨慕你的美貌」，這暗示她將舊有的儀式和習俗，無論是猶太的還是外邦的，與她的宗教混雜，會損害她的美貌，並危及她在皇家新郎情感中的地位，但如果她完全順從祂的旨意，祂就會喜悅她。聖潔之美，無論是在教會還是在個別信徒身上，在基督眼中都是極其寶貴和可愛的。哪裡有聖潔之美，祂就說：「這是我永遠的安息之所；我要住在這裡，因為我曾渴望它。」祂樂意在金燈臺中行走（Rev. ii. 1）。 ２. 她必須敬畏祂，必須愛、尊榮和順服祂：「因為他是你的主；你當敬拜他。」教會應當順服基督，如同妻子順服丈夫（Eph. v. 24），稱祂為「主」，如同撒拉稱亞伯拉罕一樣，並順服祂（1 Pet. iii. 6），因此不僅順服祂的治理，還要給予祂神聖的尊榮。我們必須敬拜祂為神，為我們的主；因為這是神的旨意，「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣」；不，這樣做就被算為尊榮父。如果我們承認基督是主，並相應地向祂致敬，那就是「歸榮耀給父神」（Phil. ii. 11）。
二、 祂告訴她為她預備的尊榮。 １. 許多人將向她求情，並帶來豐厚的禮物（v. 12）：「推羅的女子」，一個富裕而輝煌的城市，「推羅王的女子必帶著禮物而來；周圍的每個王室都將派一個代表，作為整體的代表，來尋求你的恩惠，並在你裡面建立關係；甚至民中富足的人，他們的財富可能被認為使他們免於宮廷的依賴，甚至他們也必向你求恩，為了你所訂婚的那位，好使他們藉著你與祂成為朋友。」猶太人，那些自稱的猶太人，富裕得像一句諺語（像猶太人一樣富有），在非拉鐵非時期將來在教會腳前敬拜，並「知道基督愛她」（Rev. iii. 9）。當外邦人歸信基督的信仰，並加入教會時，他們就「帶著禮物而來」（2 Cor. viii. 5; Rom. xv. 16）。當他們將自己和所有的一切都奉獻給基督的榮耀和祂國度的服事時，他們就「帶著禮物而來」。 ２. 她將非常輝煌，並在眾人眼中備受尊敬。 (1) 因她個人的素質，她心靈的恩賜，每個人都將讚嘆（v. 13）：「王女在宮裡，極其榮華。」注：教會的榮耀是屬靈的榮耀，那確實是全然的榮耀；它是靈魂的榮耀，那才是人；它是神眼中的榮耀，它是永恆榮耀的憑據。聖徒的榮耀不落在肉眼可見的範圍內。正如他們的生命，他們的榮耀也「與基督一同藏在神裡面」，自然人無法知道它，因為它是屬靈地辨識的；但那些如此辨識它的人，極其珍視它。讓我們在此看到我們應當渴望的真正榮耀是什麼，不是那「在肉體上顯出好看」的，而是那「在內心隱藏的人，在不朽壞的」裡面（1 Pet. iii. 4），「其稱讚不是從人來的，乃是從神來的」（Rom. ii. 29）。 (2) 因她華麗的服飾。雖然她所有的榮耀都在裡面，那是她真正有價值的，但「她的衣服也是用金線繡的」；基督徒的行為，他們在世上所展現的，必須以善行來豐富，不是華麗浮誇的，像塗抹和裝飾，而是實質性的善，像黃金；而且必須精確無誤，像金線繡的，那是經過大量細心和謹慎的工作。 ３. 她的婚禮將以極大的尊榮和喜樂來慶祝（v. 14, 15）：「她要被引到王前」，如同主神將女人帶到男人面前（Gen. ii. 22），這預表了基督與祂教會之間的奧秘婚姻。沒有人被帶到基督面前，除非是父所帶的，而父已承諾要這樣做；除了這些人，沒有人能如此被「帶到王前」（v. 14），以致於「進入王宮」（v. 15）。 (1) 這暗示了新娘被帶到基督面前的兩種方式。 [1] 在靈魂歸信基督時；那時他們與祂訂婚，私下訂約，如同貞潔的童女（2 Cor. xi. 2; Rom. vii. 4）。 [2] 在奧秘身體的完成，以及所有聖徒在末世的得榮耀時；那時「新婦，羔羊的妻」將完全預備好，當所有屬於恩典揀選的人都被召入並召回家，所有人都聚集到基督那裡時（2 Thess. ii. 1）。那時「羔羊的婚期到了」（Rev. xix. 7; xxi. 2），童女們「出去迎接新郎」（Matt. xxv. 1）。那時她們將「進入王宮」，進入天上的居所，永遠與主同在。 (2) 在這兩種訂婚中，請注意，為了皇家新娘的榮耀： [1] 她的婚紗——「刺繡的衣服」，基督的公義，聖靈的恩典；兩者都由神聖的智慧巧妙地編織而成。 [2] 她的伴娘——「隨從她的童女，就是她的同伴」，那些器皿裡有油，燈裡也有油的聰明童女，那些加入教會並忠於教會、跟隨教會的人，這些人將進入婚宴。
第45章_2
３. 婚禮將以歡樂慶祝：
「她要被帶到王那裡，滿心歡喜快樂。」當浪子被帶回家見父親時，「我們理當歡喜快樂」（路加福音十五32）；當羔羊的婚期來到時，「我們要歡喜快樂」（啟示錄十九7）；因為「他心裡歡喜的日子，就是他成親的日子」（雅歌三11）。
４. 這場婚姻的後代將會顯赫（第16節）：
「你的子孫要接續你的列祖。」舊約教會的體制已經陳舊，行將「衰微」（希伯來書八13），如同即將離去的列祖；取而代之的將是新約教會，一個外邦人的教會，將被嫁接到同一棵橄欖樹上，分享其「根和肥汁」（羅馬書十一17）。「荒涼之婦的兒女」將比「有夫之婦的兒女」更多更顯赫（以賽亞書五十四1）。這對基督的應許與以賽亞書五十三10的應許意義相同：「他必看見後裔。」這些後裔將被立為「全地的王子」；萬國中將有人歸順基督，成為王子，「使他們歸於我們的神，成為君王和祭司」（啟示錄一6）。或者，這可能暗示基督徒君王的數量將遠遠超過猶太君王（猶太君王僅限於迦南地，而基督徒君王則遍及全地），他們將成為教會的「養育之父和養育之母」，教會將「吸吮君王的奶」。他們是基督所立的王子；因為「君王藉他作王，王子藉他定公平」。
５. 這場婚姻的讚美將因著對這位君王新郎的讚美而永垂不朽（第18節）：
「我必使你的名被記念。」他的父已賜給他「超乎萬名之上的名」，並在此應許使其永垂不朽，藉著在每個時代維持一批又一批的傳道人和基督徒，他們將高舉他的名，使他的名「存到永遠」（詩篇七十二17），在世世代代中被記念；因為基督教的傳承不會被切斷。「因此，因為他們要在萬代中記念你，他們要永遠讚美你。」那些在地上幫助維護基督榮耀的人，將在天上看到他的榮耀，分享他的榮耀，並永遠讚美他。憑著對來世永恆幸福的信心盼望，讓我們在我們這一代中，永遠記念基督是我們通往那裡的唯一道路；並確信救贖主國度在世上的永續，讓我們將對他的記念傳給後代，使他的名「存到永遠，如同天日」。