詩篇 詩篇第三十九篇
大衛在寫這篇詩篇時，似乎處於極大的困境中，因某些原因而感到非常不安；他費盡心力才克服自己的情緒，使心靈平靜下來，接受他曾給予他人的好建議（詩篇三十七篇），即「安息在耶和華裡面，耐心等候祂，不要心懷不平」；因為給予好建議比在苦難中保持平靜的好榜樣更容易。大衛當時所面臨的具體困境是什麼，導致他內心掙扎，這點並不清楚。或許是某位親愛的朋友或親人的離世，考驗了他的耐心，並引發了他這些道德上的默想；同時，他自己似乎也身體虛弱，患有某種疾病。他的敵人也正尋找機會攻擊他，窺伺他的失足，以便有藉口羞辱他。在這種苦惱之下，
一、他敘述了內心恩惠與敗壞、激情與耐心之間的掙扎（第1-3節）。 二、他默想了人脆弱和必死的教義，並祈求上帝教導他這方面的真理（第4-6節）。 三、他向上帝祈求赦免他的罪，除去他的苦難，並延長他的生命，直到他預備好面對死亡（第7-13節）。
這是一篇葬禮詩篇，非常適合此場合；在歌唱時，我們應當讓自己的心靈被人類生命的短暫、不確定和苦難狀態所感動；那些因死亡而失去安慰的人，會發現這篇詩篇對他們大有幫助，使他們能獲得在這種苦難下我們應當極力追求的目標，即讓苦難被聖化，對我們的屬靈生命有益，並使我們的心與上帝的聖潔旨意和好。
虔誠默想；生命的短暫與虛空。 交與伶長，照耶杜頓的作法。大衛的詩。
1 我說：我要謹慎我的行為，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。 2 我默然無聲，連好話也不說；我的愁苦就發動了。 3 我的心在我裡面發熱；我默想的時候，火就燒起；於是我用舌頭說話。 4 耶和華啊，求你叫我曉得我的結局，我的壽數幾何，叫我知道我的生命是何等脆弱。 5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。細拉。 6 世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。
大衛在此回顧並記錄了他受苦時內心的掙扎；我們也應當如此行，以便改正錯誤的思想，並在下次改進好的思想。
一、他記得他曾與上帝立約，要謹慎行事，對自己的言行都非常小心。每當我們受試探犯罪，面臨跌倒的危險時，我們必須回想我們所立的莊嚴誓言，反對罪惡，反對我們即將犯的特定罪惡。上帝能夠而且將會提醒我們這些誓言（耶利米書2:20，「你曾說：我必不犯罪」），因此我們也應當提醒自己。大衛在此正是如此行。
1. 他記得他曾立志，總體而言，要非常謹慎和小心地行事（第1節）：「我說：我要謹慎我的行為」；這話說得很好，是他永遠不會收回，因此也絕不能違背的。默想： (1) 我們每個人最大的關切就是謹慎自己的行為，也就是說，要謹慎行事，而不要像其他人那樣隨意行事。 (2) 我們應當堅定地立志謹慎自己的行為，並經常重申這個決心。綁得緊，找得著。 (3) 既然立志謹慎自己的行為，我們就必須在所有場合提醒自己這個決心，因為這是一個永不忘記的聖約，我們必須時刻銘記在心。
2. 他記得他特別立約要防範舌頭的罪——他不會用舌頭犯罪，他不會說錯話，以免得罪上帝或「得罪義人的世代」（詩篇73:15）。要做到思想上不犯罪並不像我們希望的那麼容易；但如果心中產生惡念，他會用手摀住口，壓制它，不讓它進一步發展：這是一個極大的成就，因為「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人」；而且這是如此必要，以至於對於那些「自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭」的人，聖經宣告「他的虔誠是虛空的」。大衛曾立志： (1) 他會時刻警惕舌頭的罪：「我要用嚼環，或口套，勒住我的口。」他會像勒住馬頭一樣勒住它；在行動和實踐中的警惕就是手握嚼環。他會像給一隻兇猛作惡的惡犬戴上口套一樣勒住它；藉著特別堅定的決心，敗壞被抑制，不從口中發出，因此被勒住。 (2) 當最有可能造成醜聞時，他會加倍警惕：「惡人在我面前的時候。」當他與惡人在一起時，他會小心不說任何可能使他們剛硬或給他們褻瀆上帝的機會的話。如果好人陷入壞公司，他們必須小心自己說什麼。或者，「惡人在我面前」是指在我的思想中。當他沉思惡人的驕傲和權勢、繁榮和興盛時，他受誘惑說錯話；因此那時他會特別小心自己說什麼。默想：對罪的誘惑越強烈，反對罪的決心就必須越堅定。
二、根據這些聖約，他費盡心力勒住自己的舌頭（第2節）：「我默然無聲；連好話也不說。」他的沉默是值得稱讚的；挑釁越大，他的沉默就越值得稱讚。在上帝恩惠的力量下，警惕和決心在勒住舌頭方面所能做到的，比我們想像的要多，儘管舌頭是一個難以駕馭的惡物。但對於他「連好話也不說」的沉默，我們該怎麼說呢？這是他的智慧嗎？當惡人在他面前時，他避免說好話，因為他不想把珍珠丟在豬前？我寧願認為這是他的軟弱；因為他不能說任何話，他就不說任何話，而是走向一個極端，這對律法是一種羞辱，因為律法規定了極端之間的平衡。禁止一切污穢言語的律法，也要求「說造就人的好話」（以弗所書4:29）。
三、他說得越少，想得越多，而且越熱切。捆綁病患的部分只會將體液引向它：「我的愁苦就發動了，我的心在我裡面發熱」（第3節）。他可以勒住自己的舌頭，但他無法控制自己的情緒；儘管他壓制了煙霧，那煙霧卻像火一樣在他骨頭裡燃燒，當他默想自己的苦難和惡人的興盛時，火就燒得更旺。默想：那些心懷不滿、易怒的人不應過多沉思，因為當他們讓思想停留在災難的原因上時，他們不滿的火焰就會被燃料餵養，燃燒得更加猛烈。不耐煩是一種罪，其不良原因在於我們自己，那就是沉思，其不良影響也在於我們自己，那就是燃燒。因此，如果我們要預防失控情緒的危害，我們就必須糾正失控思想的弊病。
四、當他最終開口說話時，言之有物：「於是我用舌頭說話。」有些人認為他所說的話違背了他原先的好意，並斷定他所說的話是舌頭犯罪；因此他們將接下來的話解釋為他熱切地希望自己能死，就像以利亞（列王紀上19:4）和約伯（約伯記6:8-9）一樣。但我寧願認為這不是違背他的好意，而是糾正他過度執行的錯誤；他曾對好話保持沉默，但現在他不再如此沉默。他對面前的惡人無話可說，因為他不知道如何措辭，但在長時間的默想之後，他所說的第一句話是禱告，是對一個我們都應當深思熟慮的主題的虔誠默想。
1. 他向上帝禱告，求上帝使他意識到生命的短暫和不確定，以及死亡的臨近（第4節）：「耶和華啊，求你叫我曉得我的結局，我的壽數幾何。」他並不是說：「主啊，讓我曉得我能活多久，何時會死。」我們不能憑信心這樣禱告；因為上帝從未應許讓我們知道，而是智慧地將這知識鎖在不屬於我們的奧秘之中，而且知道這對我們也沒有好處。但是，「主啊，求你叫我曉得我的結局」的意思是：「主啊，求你賜我智慧和恩惠去思考它（申命記32:29），並善用我所知道的。」「活著的人知道自己必死」（傳道書9:5），但很少人願意思考死亡；因此我們需要禱告，求上帝藉著祂的恩惠戰勝我們敗壞的心中對死亡思想的厭惡。「主啊，求你使我思考」： (1) 「死亡是什麼。它是我的結局，是我生命以及生命中所有工作和享受的結局。它是所有人的結局」（傳道書7:2）。它是我們試驗和預備狀態的最終句點，也是進入報應和賞賜狀態的莊嚴入口。對惡人而言，它是所有喜樂的終結；對敬虔的人而言，它是所有悲傷的終結。「主啊，求你叫我曉得我的結局，更熟悉死亡，使它對我更親近（約伯記17:14），並更受其巨大變化的影響。主啊，求你使我思考死亡是多麼嚴肅的一件事。」 (2) 「它有多近。主啊，求你使我思考我的壽數，它們是在上帝的預旨中被量定的」（結局是一個固定的結局，這個詞就是這個意思；「我的日子已經定數了」，約伯記14:5），「而且這個量度是短暫的：我的日子很快就會被數盡和結束。」當我們把死亡看作遙遠的事情時，我們就會被誘惑推遲必要的準備；但當我們思考生命是多麼短暫時，我們就會意識到自己必須盡力，而且盡快地去做我們手所當做的事。 (3) 「它不斷地在我們裡面運作：主啊，求你使我思考我是何等脆弱，生命的存量是何等稀少，而維持那盞燈燃燒的精氣（如同油一般）是何等微弱。」我們每天的經驗都發現，這地上的帳棚正在朽壞和衰敗：「主啊，求你使我們思考這一點，以便我們能確保在非人手所造的房屋中有居所。」
2. 他默想生命的短暫與虛空，以此向上帝懇求減輕生命的重擔，如同約伯經常所做的那樣，並以此激勵自己投入生命的工作。 (1) 人在世上的生命短暫而無常，這就是我們應當對它不執著並為其終結做準備的原因（第5節）：「看哪，你使我的年日窄如手掌」，四指寬，一個確定的尺寸，一個小尺寸，而且我們總是隨身攜帶，總是在眼前。我們不需要杖、竿、量尺來測量我們的年日，也不需要任何算術技巧來計算它們的數目。不；我們有它們的標準在指尖，而且沒有任何倍增；它總共只有一個手掌寬。我們的時間短暫，是上帝使它如此；因為「我們月數的數目在祂那裡」。它短暫，而且祂知道它是如此：「在你面前如同無有。」祂記得「我們的時間是何等短暫」（詩篇79:47）。「與你相比，它算不得什麼」；有些人這樣解釋。所有時間與上帝的永恆相比都算不得什麼，更何況我們所佔的時間。 (2) 人在世上的生命是虛空而無價值的，因此迷戀它乃是愚蠢，而確保更好的生命才是智慧。亞當是亞伯——人在他目前的狀態下是虛空的。他並非他所顯現的樣子，也沒有他所承諾自己的東西。他和他所有的安慰都處於持續的不確定之中；如果此生之後沒有另一個生命，綜合所有因素來看，他就是白白被造的。他是虛空；他是必死的，他是可變的。默想： [1] 這真理在此表達得何等強調。 首先，每個人都是虛空，無一例外；無論高低貴賤，貧富，都歸於此。 其次，他在「最穩妥的時候」也是如此，當他年輕、強壯、健康，在財富和榮譽中，處於繁榮的頂峰；當他最安逸、快樂、安全，並認為他的山穩固時。 第三，他「全然虛幻」，虛幻到你無法想像。所有的人都是虛空（可以這樣讀）；他周圍的一切都是不確定的；除了與新人有關的，沒有什麼是實質和持久的。 第四，他「真是」如此。這是一個無疑的真理，但我們很不願意相信，需要有莊嚴的見證來證明，事實上，頻繁的例子也證明了這一點。 第五，細拉被附上，作為一個命令觀察的註記。「停在這裡，暫停片刻，以便你有時間思考並應用這個真理，即每個人都是虛空。」我們自己也是如此。 [2] 為了證明人作為必死者的虛空，他在此提到三件事，並展示了它們各自的虛空（第6節）。 首先，我們喜樂和榮譽的虛空：「世人行動實係幻影」（即使他盛裝出行，即使他享樂時）。當他顯赫一時，他的時尚轉瞬即逝，他的大排場不過是巨大的幻想（使徒行傳25:23）。它只是一個幻影，因此是一個虛幻的幻影，就像彩虹一樣，其華麗的色彩必然會迅速消失，因為其底層不過是雲霧；生命就是如此（雅各書4:14），因此生命中所有的歡樂也是如此。 其次，我們悲傷和恐懼的虛空：「他們忙亂，真是枉然。」我們的煩惱常常是沒有根據的（我們無緣無故地煩惱自己，我們麻煩的起因常常是我們自己想像出來的），而且它們總是徒勞無功的；我們枉然煩惱自己，因為我們所有的煩惱都無法改變事物的本質或上帝的預旨；無論我們為它們煩惱多少，事情都會照樣發生。 第三，我們憂慮和勞苦的虛空。人費盡心力「積蓄財寶」，它們卻像田地犁溝裡的糞堆，除非撒開，否則毫無用處。但是，當他用他的垃圾填滿他的寶庫時，他「不知將來有誰收取」，也不知道他死後這些財寶將歸誰所有；因為他不能把它們帶走。他沒有問：「我為誰勞碌？」（這就是他的愚蠢，傳道書4:8）。但是，如果他問了，他也無法知道他將來是個智者還是個愚者，是朋友還是敵人（傳道書2:19）。 這就是虛空。
信靠上帝；大衛向上帝懇求。
7 主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你。 8 求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。 9 我默然不語，不開我的口，因為這是你所行的。 10 求你把你的責罰從我身上挪去；我因你手的責打，就消滅了。 11 你以責備懲罰人，是因人的罪孽，你使他的美容消滅，如同蟲蛀。世人真是虛幻。細拉。 12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求；我流淚，求你不要緘默。因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一樣。 13 求你寬容我，使我再得氣力，免得我離世歸無有。
詩人默想了生命的短暫和不確定，以及生命中所有安慰所伴隨的虛空和心靈的煩惱之後，在此處的經文中，他將目光和心靈轉向天上。當在受造物中找不到堅實的滿足時，它可以在上帝裡面，並在與祂的交通中找到；我們應當被世上的失望驅使到祂那裡。大衛在此表達：
一、他對上帝的依賴（第7節）。既然一切都是虛空，人本身也是如此， 1. 他對世上的事物所能帶來的幸福感到絕望，並否認對它的一切期望：「主啊，如今我等甚麼呢？從感官和時間的事物中，我什麼也不等；我對這世上沒有什麼可渴望的，沒有什麼可指望的。」默想：思考人類生命的虛空和脆弱，應當使我們對世俗事物的渴望減弱，並降低我們對它的期望。「如果世界是這樣一個東西，願上帝救我脫離在其中擁有或尋求我的份。」我們不能指望持續的健康和繁榮，也不能指望任何關係中的安慰；因為這一切都像我們在此的持續一樣不確定。「雖然我曾愚蠢地對世界許下這個和那個承諾，但我現在改變了主意。」 2. 他在上帝裡面抓住幸福和滿足：「我的指望在乎你。」默想：當受造物的信靠失敗時，我們的安慰是我們有一位上帝可以投靠，一位上帝可以信賴，我們應當因此被激勵，藉著信心更牢固地抓住祂。
二、他對上帝的順服，以及他對祂聖潔旨意的欣然接受（第9節）。如果我們的指望在上帝那裡，為了來世的幸福，我們就能很好地使自己與祂在今世對我們的一切護理安排和好：「我默然不語；不開我的口，以抱怨和發牢騷的方式。」他現在再次恢復了先前被攪擾的平靜和沉著的心境（第2節）。無論他被剝奪了什麼安慰，無論他背負著什麼重擔，他都會感到安逸。「因為這是你所行的；這不是偶然發生的，而是按照你的預旨。」我們在此可以看到： 1. 一位良善的上帝做一切事，並安排所有關於我們的事件。對於每一個事件，我們都可以說：「這是上帝的手指；這是耶和華所行的」，無論工具是誰。 2. 一個良善的人，因此對此無話可說。他默然不語，沒有什麼可反對的，沒有什麼問題可問，沒有什麼爭論可提出。上帝所做的一切都是做得好的。
三、他對上帝的渴望，以及他向祂發出的禱告。 有人受苦嗎？讓他禱告，就像大衛在這裡一樣。
1. 為他的罪得赦免和避免羞辱而禱告（第8節）。在他禱告（第10節）「求你把你的責罰從我身上挪去」之前，他禱告（第8節）：「求你救我脫離一切的過犯，脫離我所犯的罪孽，我所應得的懲罰，以及我曾被奴役的敗壞權勢。」當上帝赦免我們的罪時，祂就救我們脫離它們，祂救我們脫離它們所有。他懇求：「不要使我受愚頑人的羞辱。」惡人是愚頑人；當他們自以為聰明，嘲笑上帝的子民時，他們就最顯出他們的愚蠢。當大衛禱告上帝赦免他的罪，不要使他受羞辱時，這應當被理解為一個為內心平安的禱告（「主啊，不要讓我陷入憂鬱的權勢，愚頑人會因此嘲笑我」），也是一個為恩惠的禱告，求上帝永遠不要讓他自作主張，以至於做出任何可能使他受惡人羞辱的事情。默想：這是一個很好的理由，為什麼我們應當警醒禱告，抵擋罪惡，因為我們信仰的聲譽與我們正直的保持息息相關。
2. 為除去他的苦難而禱告，使他能迅速擺脫目前的重擔（第10節）：「求你把你的責罰從我身上挪去。」默想：當我們在上帝的管教之下時，我們的目光必須轉向上帝自己，而不是任何其他人，以尋求幫助。只有施加責罰的才能除去它；當我們的罪得赦免（以賽亞書38:17），並且像這裡一樣，苦難被聖化並完成了它的工作，我們在上帝的手下謙卑時，我們就可以憑信心和滿足感禱告，求我們的苦難被除去。 (1) 他懇求上帝，因為他因苦難而陷入極大的困境，這使他成為上帝憐憫的合適對象：「我因你手的責打，就消滅了。」他的疾病嚴重到他的精神衰竭，體力耗盡，身體消瘦。「你手的責打，或衝突，使我甚至到了死亡的門口。」默想：最強壯、最勇敢、最好的人都無法承受，更不用說抵抗上帝憤怒的權勢。這不僅是他的情況，任何人都會發現自己無法與全能者匹敵（第11節）。當上帝在任何時候與我們爭辯，當祂以責備糾正我們時： [1] 我們不能質疑祂爭辯的公平性，而必須承認祂在其中是公義的；因為每當祂糾正人時，都是因為罪孽。我們的行為和作為給自己帶來麻煩，我們被自己製造的杖所擊打。這是我們過犯的軛，儘管它「被祂的手捆綁」（耶利米哀歌1:14）。 [2] 我們不能反對祂爭辯的結果，祂對我們來說將是太強大了。正如我們沒有什麼可以阻止祂的審判一樣，我們也沒有辦法逃避執行。上帝的責備使人的「美容消滅，如同蟲蛀」；我們常常看到，有時也感覺到，身體在短時間內因疾病而衰弱和腐朽；容貌改變了；紅潤的臉頰和嘴唇，活潑的眼睛，生動的表情，微笑的臉龐都到哪裡去了？呈現在眼前的是這一切的反面。美貌是多麼貧乏的東西；那些為美貌驕傲或愛慕美貌的人是多麼愚蠢，因為它必然會，而且可能很快就會這樣消滅！有些人將蛀蟲比作人，人像蛀蟲一樣容易被手指一碰就壓碎（約伯記4:19）。另一些人則將其比作神聖的責備，它像蛀蟲蛀蝕衣服一樣，悄無聲息地消耗我們。所有這一切都充分證明了他之前所說的，即世人真是虛幻，軟弱無助；當上帝來與他爭辯時，他就會發現自己是如此。 (2) 他懇求上帝，因為苦難在他身上產生了良好的影響。他希望苦難的目的已經達成，因此它會蒙恩被除去；除非苦難完成了它的工作，否則即使被除去，也不是蒙恩被除去。 [1] 苦難使他哭泣，他希望上帝會注意到這一點。當主上帝呼召哀哭時，他回應了呼召，並順應了這項安排，因此可以憑信心禱告：「主啊，我流淚，求你不要緘默」（第12節）。那位不情願地使世人，更不用說祂自己的兒女，受苦和悲傷的上帝，不會對他們的眼淚緘默，而是會為他們說出拯救（如果祂說話，事情就成了），或者同時對他們說出安慰，使他們聽到喜樂和歡樂。 [2] 苦難使他禱告；苦難是為了激發禱告而來的。如果它們產生了這種效果，當我們受苦時，我們比以前禱告更多，禱告得更好，我們就可以希望上帝會聽我們的禱告，留心聽我們的呼求；因為祂藉著祂的護理所引發的禱告，以及祂藉著祂恩惠的靈所默示的禱告，不會徒然返回。 [3] 苦難幫助他脫離世界，使他的情感不再依戀它。現在他比以往任何時候都更開始將自己視為「客旅和寄居的」，像他列祖一樣，在這個世界上不是在家，而是穿越它去另一個，一個更好的世界，而且在到達天堂之前，他永遠不會認為自己在家。他以此向上帝懇求：「主啊，求你顧念我，顧念我的需要和重擔，因為我在這裡是一個客旅，因此會遇到奇怪的待遇；我像一個客旅一樣被輕視和壓迫；我除了你，除了我所屬的另一個國家，還能從哪裡期待幫助呢？」
3. 他祈求再寬容他一點時間（第13節）：「求你寬容我，使我再得氣力，免得我離世歸無有。」有些人認為這是一個熱切的願望，希望上帝快點幫助他，否則就太遲了，就像約伯記10:20-21那樣。但我寧願將其視為一個虔誠的禱告，求上帝讓他繼續留在這裡，直到祂的恩惠使他預備好離開，並且他可以在生命結束之前完成生命的工作。 「願我的靈魂存活，它必讚美你。」