詩篇 詩篇第三十八篇
這是一篇悔罪詩；從頭到尾充滿了悲傷與抱怨。大衛的罪與他的苦難是他悲傷的原因，也是他抱怨的內容。看來他當時正生病受苦，這提醒了他自己的罪，並幫助他為此謙卑。同時，他被朋友離棄，又被敵人迫害；因此，這篇詩是為極度困境和多重災難而寫的。他抱怨：一、上帝的不悅，以及他自己的罪激怒了上帝（第1-5節）。二、身體的疾病（第6-10節）。三、朋友的不友善（第11節）。四、敵人對他的傷害，他為自己對待敵人的良好行為辯護，卻承認自己對上帝的罪（第12-20節）。最後，他以懇切的禱告結束這篇詩，祈求上帝的恩惠同在與幫助（第21-22節）。在頌唱這篇詩時，我們應當深受罪惡的毒害所感動；如果我們沒有這裡所描述的苦難，我們也不知道何時會有，因此必須以預備的心態來頌唱；我們也知道別人有這些苦難，因此必須以同情的心態來頌唱。
悲傷的抱怨 大衛的詩，叫人記念。
1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！ 2 因為你的箭射入我身，你的手重壓於我。 3 因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪，我的骨頭也不得安寧。 4 我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。 5 因我的愚昧，我的傷口發臭流膿。 6 我疼痛，大大彎腰，終日哀慟。 7 我的腰部滿了可憎的疾病，我的肉無一完全。 8 我發昏，大大破碎；因心裡不安，我發出吼叫。 9 主啊，我一切的願望都在你面前；我的呻吟也不向你隱藏。 10 我心跳動，我力衰竭；我眼中的光也離開了我。 11 我的愛人與朋友都遠離我的傷處；我的親人也遠遠站立。
這篇詩的標題非常值得注意；它是一篇「叫人記念」的詩；第七十篇詩，同樣是在苦難的日子裡寫的，也有這個標題。它的目的是： １. 為了讓自己記念。我們可以假設這篇詩是在他生病受苦時寫的，那麼它教導我們，生病的時候是記念的時候，記念上帝與我們爭辯的罪，喚醒我們的良心，誠實坦白地對待我們，並將我們的罪擺在我們面前，使我們謙卑。在逆境中要思想。或者我們可以假設這篇詩是在他康復之後寫的，但目的是記錄他在苦難中受到的定罪和內心的掙扎，以便每次重讀這篇詩時，他都能回想起當時對他產生的良好印象，並重新加以改進。希西家生病後所寫的，也是同樣的宗旨。 ２. 提醒他人注意他自己所記念的同樣事情，並教導他們在生病和受苦時該如何思想和說話；讓他們像他一樣思想，像他一樣說話。
一、他祈求上帝不要在苦難中發怒和不悅（第1節）：「耶和華啊，求你不要在怒中責備我。」他以同樣的祈求開始了另一篇為病人代禱的詩（詩篇六篇1節）。這最在他心上，也應當最在我們心上，當我們受苦時，無論上帝如何責備和懲罰我們，都不要在怒中和不悅中，因為那將是苦難和痛苦中的苦膽和毒汁。那些想要逃避上帝之怒的人，必須比任何外在苦難更為此禱告，並樂意承受任何外在苦難，只要它來自上帝的愛並與之相符。
二、他痛苦地哀嘆上帝不悅在他靈魂上的印記（第2節）：「你的箭射入我身。」讓約伯的抱怨（約伯記七章4節）來解釋大衛的這句話。他所說的「全能者的箭」是指上帝的恐懼，這些恐懼排兵佈陣攻擊他。他對上帝因他的罪而發怒感到非常憂鬱和恐懼，認為除了審判和烈火的憤怒吞噬他之外，別無他求。上帝的箭，既能準確命中目標，也能牢牢地釘在所擊中的地方，直到祂樂意將它們拔出，並以祂的安慰來包紮祂用恐懼所造成的傷口。這將是被定罪者永遠的痛苦——上帝之怒的箭將牢牢地釘在他們身上，傷口將無法治癒。「你的手，你沉重的手，重壓於我，我幾乎要沉淪。它不僅重壓於我，而且持續很久；誰能知道上帝之怒的能力，祂手的分量呢？」有時上帝為大衛射箭，伸出祂的手（詩篇十八篇14節），但現在卻是攻擊他；這說明了神聖安慰的持續性是多麼不確定，儘管神聖恩惠的持續性是確定的。他抱怨上帝的怒氣造成了他身體上的疾病（第3節）：「因你的惱怒，我的肉無一完全。」怒氣的苦澀，注入他的心靈，影響了他的身體；但那還不是最糟的：它造成了他內心的不安，因此他忘記了士兵的勇氣、王子的尊嚴，以及以色列甜美詩人的一切歡樂，並發出可怕的吼叫（第8節）。沒有什麼比感受到上帝的怒氣更能使一個好人內心不安的了，這表明落在祂手中是多麼可怕的事情。保持內心平靜的方法是讓自己常在上帝的愛中，不做任何冒犯祂的事情。
三、他承認自己的罪是所有苦難的根源和激發原因，他承受罪咎的重擔比任何其他重擔都更為痛苦（第3節）。他抱怨自己的肉體沒有健全，骨頭沒有安寧，他處於極大的激動之中。「這是因為你的惱怒；它點燃了如此猛烈燃燒的火。」但在接下來的詞語中，他為上帝的作為辯護，並將所有責任歸咎於自己：「這是因為我的罪。我罪有應得，因此自食其果。我的罪孽糾正了我。」如果我們的苦難是上帝怒氣的果實，我們只能怪自己；是我們的罪造成了它。我們不安嗎？是罪使我們如此。如果我們的靈魂沒有罪，我們的骨頭就不會有疼痛，我們的身體就不會有疾病。因此，這位好人最抱怨的是罪： １. 作為重擔，一個沉重的重擔（第4節）：「我的罪孽高過我的頭，如同驕傲的水淹沒一個沉淪的人，又如同一個沉重的重擔壓在我的頭上，使我無法承受或支撐。」注意，罪是一個重擔。住在我們裡面的罪惡權勢是一個重擔（希伯來書十二章1節）。所有人都被它拖累；它阻止人們向上飛翔和向前推進。所有聖徒都抱怨它是一個死亡的身體，他們被它壓垮（羅馬書七章24節）。我們所犯的罪咎是一個重擔，一個沉重的重擔；它是上帝的重擔（祂被它壓垮，阿摩司書二章13節），是整個受造物的重擔，受造物因它而呻吟（羅馬書八章21-22節）。它遲早會成為罪人自己的重擔，要麼是悔改的重擔，當他為此心如刀割，勞苦重擔時，要麼是毀滅的重擔，當它將他沉入最深的地獄，並永遠將他拘禁在那裡；它將成為他身上的鉛塊（撒迦利亞書五章8節）。罪人被說成是擔當他們的罪孽。威脅是重擔。 ２. 作為傷口，危險的傷口（第5節）：「我的傷口發臭流膿（如同身體的傷口因缺乏處理和照護而潰爛、化膿、變髒），這是因為我的愚昧。」罪是傷口（創世記四章23節），痛苦致命的傷口。我們因罪造成的傷口常常狀況不佳，沒有人照護，沒有人處理，這是因為罪人的愚昧，沒有承認罪（詩篇三十二篇3-4節）。一個輕微的傷口，如果被忽視，可能會造成致命的後果，一個輕微的罪，如果被輕視而不悔改，也可能如此。
四、他因自己的苦難而哀嘆，藉著發洩悲傷，在主面前傾訴他的抱怨，來減輕他的痛苦。 １. 他心裡煩惱，良心痛苦，靈裡不安；受傷的靈魂誰能承受呢？他「疼痛」，或說扭曲，「大大彎腰」，「終日哀慟」（第6節）。他總是憂鬱悲傷，這使他成為自己的重擔和恐懼。他的靈魂「發昏，大大破碎」，他的心「不安」（第8節）。大衛在苦難中，在此預表了基督，基督在客西馬尼園的痛苦中喊著：「我心裡甚是憂傷。」這是世上任何其他苦難都更為痛苦的苦難；無論上帝樂意加諸我們什麼，只要祂保守我們的理智和良心的平安，我們就沒有理由抱怨。 ２. 他身體虛弱生病；他的腰部滿了可憎的疾病，可能是腫脹、潰瘍或發炎（有人認為是瘟疫瘡，如希西家的瘡），而且「他的肉無一完全」，就像約伯一樣，他全身都病了。看（1）我們所攜帶的這些身體是多麼卑賤，它們容易患上多麼嚴重的疾病，以及某些疾病很快就能使它們對寄居其中的靈魂造成多麼大的冒犯和困擾，就像它們總是烏雲和累贅一樣。（2）無論是最偉大的人還是最好的人，他們的身體都含有與他人身體相同的疾病種子，並且容易遭受相同的災難。大衛自己，儘管是如此偉大的君王和聖徒，也未能免於最嚴重的疾病：甚至他的肉體也沒有健全。這可能是在他與烏利亞妻子犯姦淫之後，他因此為自己的肉體情慾在肉體上受苦。當我們身體不適時，我們應當記住上帝在我們的身體中和藉著我們的身體所受到的羞辱。他「發昏，大大破碎」（第8節）。他「心跳動」，持續不斷地心悸（第10節）。他的「力量」和四肢「衰竭」了。至於「他眼中的光」，也「離開了他」，可能是因為過度哭泣，或是因為眼部流膿，又或許是因為他精神低落和頻繁的昏厥。注意，疾病會馴服最強壯的身體和最堅韌的靈魂。大衛以其勇氣和偉大功績而聞名；然而，當上帝以身體疾病和祂的怒氣對他的心靈施加影響時，他的頭髮被剪，他的心衰竭，他變得像水一樣軟弱。因此，不要讓強壯的人誇耀自己的力量，也不要讓任何人輕視悲傷，無論它看起來多麼遙遠。 ３. 他的朋友對他不友善（第11節）：「我的愛人」（那些在他歡樂的日子裡與他同樂的人）現在「遠離我的傷處」；他們不願同情他的悲傷，甚至不願靠近聽他的抱怨，而是像祭司和利未人一樣（路加福音十章31節），「從那邊過去了」。甚至「他的親人」，那些因血緣和姻親關係與他有聯繫的人，「也遠遠站立」。看我們多麼沒有理由信任人，也不必驚訝於我們對人的善意期望落空。逆境考驗友誼，並將寶貴的和卑賤的分開。我們的智慧是確保在天上有一個朋友，祂不會遠離我們的傷處，而且任何患難或困境都不能使我們與祂的愛隔絕。大衛在苦難中，預表了基督在客西馬尼園的痛苦中，基督在十字架上，虛弱破碎，然後被他的朋友和親人離棄，他們遠遠觀看。
五、在他的抱怨中，他以感恩的心安慰自己，因為上帝恩慈地察覺到他的悲傷和禱告（第9節）：「主啊，我一切的願望都在你面前。你知道我需要什麼，我想要什麼：我的呻吟也不向你隱藏。你知道我所承受的重擔，以及我所渴望的祝福。」那些「說不出來的嘆息」並沒有向那「察驗人心，知道聖靈意思」的上帝隱藏（羅馬書八章26-27節）。在頌唱這篇詩並為之禱告時，無論我們心靈上有何重擔，我們都應當憑信心將它和我們一切的憂慮都交託給上帝，然後就能安息。
悲傷的抱怨 12 那些尋索我命的，設下網羅；那些尋索我害的，說惡毒的話，終日思想詭計。 13 我卻如聾子不聽，又如啞巴不開口。 14 我就像一個聽不見的人，口中沒有責備的話。 15 耶和華啊，我因你而有盼望；主我的上帝啊，你必應允我。 16 我曾說：「求你應允我，免得他們向我誇耀；我腳滑跌的時候，他們就向我自大。」 17 我幾乎跌倒，我的愁苦常在我面前。 18 我要承認我的罪孽；我要為我的罪憂傷。 19 但我的仇敵又活潑又強壯；那些無理恨我的，人數增多。 20 那些以惡報善的，與我為敵；因為我追求良善。 21 耶和華啊，求你不要離棄我！我的上帝啊，求你不要遠離我！ 22 耶和華我的救主啊，求你快快幫助我！
在這些經文中， 一、大衛抱怨他敵人的權勢和惡意，看來他們不僅利用他身體的虛弱和心靈的困擾來侮辱他，而且還趁機加害於他。他對他們有很多話要說，他謙卑地將這些話作為上帝應當為他顯現的理由，如詩篇二十五篇19節：「求你察看我的仇敵。」 １. 「他們非常惡毒和殘忍：他們尋索我的害；不，他們尋索我的命」（第12節）。那在主和所有好人眼中如此寶貴的生命，竟被視為已喪失或公害而成為目標。這就是蛇的後裔對女人的後裔的仇恨；它會傷頭，儘管它只能傷腳跟。聖徒的血是他們所渴望的。 ２. 「他們非常狡猾和詭詐。他們設下網羅，他們思想詭計，而且他們在這方面不知疲倦：他們終日如此。他們彼此說惡毒的話；每個人都有一些對我有害的建議。」被詭計掩蓋和實施的惡意，可以稱之為「網羅」。 ３. 「他們非常傲慢和侮辱：我腳滑跌的時候，當我陷入任何麻煩，或當我犯任何錯誤，說錯話，或走錯一步時，他們就向我自大；他們為此高興，並向自己承諾這會毀掉我的利益，如果我滑跌，我肯定會跌倒並毀滅。」 ４. 「他們不僅不義，而且非常忘恩負義：他們無理恨我」（第19節）。我從未對他們做過任何壞事，甚至沒有對他們懷有任何惡意，也從未給他們任何挑釁；不，他們以惡報善（第20節）。我對他們做了許多善事，本可以期望得到善意的回報；但「因我的愛，他們與我為敵」（詩篇一百零九篇4節）。惡人心中對良善本身有如此根深蒂固的仇恨，以至於他們恨它，即使他們自己從中受益；他們恨那些為他們禱告的人的禱告，恨那些願意與他們和平相處的人的和平。那些不為任何禮貌所感動，反而因此被激怒的人，確實非常惡劣。 ５. 「他們非常不敬虔和邪惡：他們與我為敵，僅僅因為我追求良善。」他們恨他，不僅因為他對他們的善意，也因為他對上帝的虔誠和順服；他們恨他，因為他們恨上帝和所有有祂形象的人。如果我們因行善而受苦，我們不應覺得奇怪；從一開始就是如此（該隱殺亞伯，因為他的行為是義的）；我們也不應覺得艱難，因為這不會永遠如此；因為我們的賞賜將會更大。 ６. 「他們人數眾多且強大：他們又活潑又強壯；他們人數增多」（第19節）。「耶和華啊，我的仇敵何其多呢？」（詩篇三篇1節）。聖潔的大衛虛弱無力；他心跳動，力量衰竭；他憂鬱悲傷，被朋友迫害；但同時，他邪惡的敵人卻強壯活潑，人數增多。因此，我們不要試圖根據人們的外在狀況來判斷他們的品格；沒有人能從眼前的一切判斷愛或恨。看來大衛在此，如同他在抱怨敵人時的其他地方一樣，也著眼於基督，基督的迫害者就是這裡所描述的那種人，完全喪失了所有的榮譽和美德。除了那些首先剝奪了自己人性的基本原則並打破了其最神聖的束縛的人之外，沒有人會恨基督教。
二、他帶著安慰反思自己在所有傷害和侮辱之下，所表現出的和平與虔誠的行為。只有當我們的敵人激怒我們犯罪時（尼希米記六章13節），當他們成功地使我們失去對自己靈魂的掌控，並使我們遠離上帝和我們的職責時，他們才真正對我們造成傷害。如果藉著神聖的恩惠，我們能夠預防這種傷害，我們就能熄滅他們的火箭，並免受傷害。如果我們仍然堅守我們的正直和我們的平安，誰能傷害我們呢？大衛在這裡就是這樣做的。 １. 他保持冷靜，沒有被任何輕視、惡毒言論或針對他的行為所激怒或擾亂（第13-14節）：「我卻如聾子不聽；我沒有注意到對我的侮辱，沒有感到憤恨，也沒有因此而混亂，更沒有圖謀報復，或設法回報傷害。」注意，我們越不理會對我們的不友善和傷害，我們就越能顧及自己內心的平靜。因為聾了，他就啞了，就像一個「口中沒有責備的話」的人；他沉默不語，好像他無話可說，因為害怕自己發怒，進一步激怒他的敵人；他不僅不反駁他們，甚至不為自己辯護，以免他必要的辯護被解釋為冒犯。儘管他們尋索他的命，他的沉默可能被視為承認他的罪，但他卻像一個啞巴不開口。注意，當我們的敵人最喧囂時，通常我們的明智之舉是保持沉默，或少說話，以免使情況更糟。大衛不能指望藉著他的溫和來贏得他的敵人，也不能藉著他溫柔的回答來平息他們的怒氣；因為他們是如此卑劣的人，以惡報善；然而他對他們如此溫順，是為了防止自己犯罪，並能在反思中得到安慰。大衛在此預表了基督，基督像羊羔在剪毛的人手下無聲，祂被辱罵的時候不還口；兩者都是我們的榜樣，不要以辱罵還辱罵。 ２. 他藉著信心和禱告緊緊依靠他的上帝，因此既在這些傷害下支持自己，又平息了自己對它們的憤恨。（1）他信靠上帝（第15節）：「我像一個不開口的人，因為耶和華啊，我因你而有盼望。我依靠你為我辯護，證明我的清白，並以某種方式使我的敵人沉默和羞愧。」他的愛人與朋友，那些本應支持他，站在他身邊，為他作證的人，都離開了他（第10節）。但上帝是永遠不會離棄我們的朋友，如果我們信靠祂。「我像一個聽不見的人，因為你必應允。我何必聽，上帝也聽呢？」祂顧念你們（彼得前書五章7節），你們何必憂慮，上帝也憂慮呢？「你必應允」（有人如此解釋），「因此我什麼也不說。」注意，我們應當默默忍受責備和誹謗的一個好理由是，上帝是所有對我們不義行為的見證，並且在適當的時候，祂將為我們作證，並反對那些對我們不義的人；因此讓我們保持沉默，因為如果我們這樣做，我們就可以期望上帝會為我們顯現，因為這證明我們信靠祂；但如果我們自己承擔管理，我們就是把上帝的工作從祂手中奪走，並喪失祂為我們顯現的益處。我們的主耶穌受苦時，沒有威脅，因為祂「將自己交託那按公義判斷人的主」（彼得前書二章23節）；我們最終不會因此失去任何東西。主啊，你必為我應允。（2）他呼求上帝（第16節）：「我曾說：求你應允我（這是補充的）；我曾這樣說」（如第15節）；「我因你而有盼望，因為你必應允，免得他們向我誇耀。當我擔心他們會壓倒我時，我以此安慰自己。」當人們虛偽和不友善時，我們有一個上帝可以去，我們可以自由地與祂交談，祂會對我們忠實，這對我們來說是一個很大的支持。
三、他在此哀嘆自己的愚昧和軟弱。 １. 他非常清楚自己內心腐敗的現狀，他現在幾乎要抱怨上帝的護理，並因人們對他的傷害而發怒：「我幾乎跌倒」（第17節）。這最好用詩篇作者在類似情況下對自己的反思來解釋（詩篇七十三篇2節）：「至於我，我的腳幾乎失閃，我的腳險些滑跌，因為我見惡人和狂傲人享平安。」這裡也是如此：「我幾乎跌倒」，幾乎要說：「我洗手是徒然的。」他的愁苦是持續不斷的：「我終日受苦」（詩篇七十三篇13-14節），而且愁苦常在他面前；他無法停止沉思，這使他幾乎在信仰與不信仰之間跌倒。這種恐懼驅使他歸向他的上帝：「我因你而有盼望，不僅你必為我辯護，而且你必阻止我犯罪。」好人因將愁苦常擺在面前而幾乎跌倒，而那些將上帝常擺在面前的人則能站穩。 ２. 他回想起自己以前的過犯，承認他因此給自己帶來了這些麻煩，並喪失了神聖的保護。儘管在人面前他可以為自己辯護，但在上帝面前他會審判和定罪自己（第18節）：「我要承認我的罪孽，而不掩蓋它；我要為我的罪憂傷，而不輕視它。」這有助於他在上帝的責備和人的指責下保持沉默。注意，如果我們真正為罪悔改，那將使我們在苦難中，特別是在不公正的指責下，保持耐心。悔改需要兩件事：（1）承認罪：「我要承認我的罪孽；我不僅要籠統地承認自己是罪人，而且要具體承認我所犯的錯誤。」我們必須在上帝面前自由而充分地承認我們的罪，並說明其加重情節，以便將榮耀歸給上帝，並為自己感到羞恥。（2）為罪憂傷：我要為它憂傷。罪必帶來憂傷；每個真正悔改的人都為他對上帝所造成的羞辱和對自己所造成的傷害而悲傷。「我將為我的罪擔憂或懼怕」（有人如此解釋），「懼怕它會毀滅我，並擔憂如何得到赦免。」
四、他以懇切的禱告結束，祈求上帝恩惠的同在和在困境中及時有力的幫助（第21-22節）：「耶和華啊，求你不要離棄我！儘管我的朋友離棄我，儘管我應當被你離棄。我的上帝啊，求你不要遠離我，因為我那不信的心幾乎要懼怕你已經遠離了。」在苦難中，沒有什麼比擔心上帝在怒中離棄他更讓一個好人傷心的了；因此，沒有什麼比這個禱告更發自內心的了：「主啊，求你不要遠離我；求你快快幫助我；因為我幾乎要滅亡，如果不及時得到幫助，就有失喪的危險。」上帝允許我們，不僅在患難中呼求祂，而且催促祂。他懇求說：「你是我的上帝，我所事奉的，我所依靠的，你必扶持我；你是我的救主，唯有你才能拯救我，你已藉著應許將自己許諾拯救我，而且我唯獨從你那裡期望救恩。」有人受苦嗎？讓他這樣禱告，這樣懇求，這樣盼望，在頌唱這篇詩時。