詩篇 詩篇第三十七篇
這篇詩篇是一篇講道，而且是一篇極其卓越且實用的講道。它不像大多數詩篇那樣是為我們的敬拜而作，而是為我們的行為舉止而作。其中沒有禱告或讚美，卻全是教導。它是一篇「訓誨詩」（Maschil），旨在闡明護理之書中一些最難解的篇章，即惡人的興盛與義人的受辱，並解決由此產生的困境，勸勉我們在這些晦暗的護理安排下，應當如何行事為人。先知（大衛也是其中之一）的工作是解釋律法。摩西律法曾應許順從者得享現世的福樂，並宣告不順從者將遭遇現世的苦難，這主要針對全體百姓，即國家而言。然而，當這些應許和宣告應用到個人身上時，卻出現了許多惡人亨通、聖徒受苦的例子。先知在這篇詩篇中的宗旨，就是將這些例子與上帝所說的話語調和。
一、他禁止我們因惡人在惡道上的亨通而心懷不平（第1、7、8節）。 二、他提出充分的理由，說明我們為何不應為此心懷不平。 １. 惡人儘管亨通，其品格卻是可恥的（第12、14、21、32節），而義人的品格卻是尊貴的（第21、26、30、31節）。 ２. 惡人即將面臨毀滅與敗亡（第2、9、10、20、35、36、38節），而義人則確信能從惡人一切惡毒的計謀中獲得拯救與保護（第13、15、17、28、33、39、40節）。 ３. 上帝為所有良善之人預備了特別的恩惠，並向他們施恩（第11、16、18、19、22-25、28、29、37節）。 三、他開出了對治嫉妒惡人亨通之罪的良方，並大力鼓勵我們使用這些良方（第3-6、27、34節）。
在頌唱這篇詩篇時，我們必須彼此教導和勸誡，以正確理解上帝的護理，並順應之；在任何時候都要謹慎盡我們的本分，然後耐心將結果交託給上帝，並相信，無論目前情況看起來多麼黑暗，那些「敬畏上帝，在他面前敬畏」的人，終必「得享福樂」。
勸勉與應許。大衛的詩。
１ 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒行不義的人。 ２ 因為他們必像草一樣迅速被割下，又像青草一樣枯乾。 ３ 你當倚靠耶和華而行善；如此，你必安居在地，也必蒙餵養。 ４ 又要以耶和華為樂；他就將你心裡所求的賜給你。 ５ 當將你的道路交託耶和華；也要倚靠他，他就必成全。 ６ 他必使你的公義如光發出，使你的判斷如正午。
這裡所給的教導非常清楚；解釋它們無需多言，但要將它們付諸實踐，卻有許多工作要做，那時它們才會顯得最美。
一、我們在此被勸誡，不要因作惡者的亨通和成功而心懷不滿（第1、2節）：不要心懷不平，也不要嫉妒。 我們可以假設大衛首先是對自己說這話，並向自己的心傳講（在他躺在床上與心靈交通時），以抑制他發現其中滋生的腐敗情慾，然後將其寫下來，作為對其他可能面臨類似試探之人的教導。最能成功傳講給他人的，是那些首先傳講給自己的。
現在， １. 當我們向外看時，會看到世界充滿了作惡者和行不義的人，他們興盛亨通，為所欲為，生活安逸奢華，手中握有權力，可以對周圍的人造成傷害。大衛時代就是如此；因此，如果現在仍然如此，我們就不必為此感到驚訝，彷彿這是什麼新鮮或奇怪的事。 ２. 當我們向內看時，會發現自己被誘惑，為此心懷不平，並嫉妒這些地球上的醜聞和重擔，這些污點和公害。我們容易對上帝心懷不平，彷彿他對世界和他的教會不仁慈，竟允許這樣的人活著、亨通、得勢。我們容易因他們在邪惡計畫中的成功而感到惱怒。我們容易嫉妒他們在獲取財富（或許透過非法手段）和放縱情慾方面的自由，並希望我們也能擺脫良心的束縛，照樣行事。我們被誘惑認為他們是唯一幸福的人，並傾向於模仿他們，與他們為伍，以便分享他們的利益，享用他們的佳餚；這就是我們被警告的：不要心懷不平，也不要嫉妒。 心懷不平與嫉妒是自食其果的罪；它們是心靈的不安和骨頭的腐爛；因此，警告我們不要犯這些罪，是出於對我們自己的仁慈。然而，這還不是全部；因為， ３. 當我們以信心的眼光向前看時，就會發現沒有理由嫉妒惡人的亨通，因為他們的毀滅近在眼前，他們正迅速為此成熟（第2節）。他們興盛，但像草一樣，像青草一樣，沒有人會嫉妒或為此心懷不平。敬虔人的興盛像結果子的樹（詩篇1:3），但惡人的興盛像草和青草，生命非常短暫。 (1) 他們自己很快就會枯萎。外在的亨通是會消逝的，而生命本身也是如此，它被限制在其中。 (2) 他們將更快地被上帝的審判割下。他們的歡呼是短暫的，但他們的哭泣和哀號將是永恆的。
二、我們在此被勸告要過一種信靠上帝、以他為樂的生活，這將使我們免於為作惡者的亨通而心懷不平；如果我們為自己的靈魂做得好，我們就會發現很少有理由嫉妒那些為自己的靈魂做得如此糟糕的人。這裡有三條卓越的誡命，我們應當遵守，為了加強它們，還有三條寶貴的應許，我們可以信賴。
１. 我們必須在盡本分時以上帝為我們的盼望，這樣我們今生就會有舒適的供應（第3節）。 (1) 要求我們倚靠耶和華而行善，即信靠上帝並順從他。信仰生活很大程度上在於相信地倚賴上帝，他的恩惠、他的護理、他的應許、他的恩典，並殷勤地按照他的旨意服事他及我們的世代。我們不可認為可以倚靠上帝，然後隨心所欲地生活。不；如果我們不認真盡對他的本分，那就不是倚靠上帝，而是試探他。我們也不可認為可以行善，然後倚靠自己，倚靠自己的公義和力量。不；我們必須倚靠耶和華而行善。 (2) 然後，應許我們今生將得到妥善的供應：「如此，你必安居在地，也必蒙餵養。」他沒有說：「如此，你必得高升，住在宮殿裡，享受盛宴。」這不是必需的；人的生命不在於這些東西的豐盛；而是：「你必有地方居住，而且是在這地上，在迦南，異象之谷，你必有合宜的食物。」這比我們應得的更多；這是一個好人所要求的（創世記28:20），對於一個將要上天堂的人來說，這就足夠了。「你必有安居之所，一個安靜的居所，並有供應，一個舒適的供應：你必蒙餵養。」有些人讀作：「你必因信蒙餵養」，正如義人被說成因信得生，而且因信而活，因應許而得餵養，是美好的生活，美好的餵養。「你必蒙餵養，就像以利亞在饑荒中一樣，得到你所需要的。」上帝自己是所有信靠他之人的牧者，餵養者（詩篇23:1）。
２. 我們必須以上帝為我們心中的喜樂，這樣我們就會得到我們心中的渴望（第4節）。我們不僅要倚賴上帝，還要在他裡面得到安慰。我們必須樂意有上帝，樂意他就是他所啟示的那一位，並且他是我們聖約中的上帝。我們必須以他的榮美、豐盛和仁慈為樂；我們的靈魂必須歸向他，安息在他裡面，作為他們的安息和他們永遠的份。確信他的慈愛，我們就必須滿足於此，並以此為我們極大的喜樂（詩篇43:4）。我們被命令（第3節）要行善，然後接著這條命令，要以上帝為樂，這既是一種特權，也是一種責任。如果我們認真順服上帝，我們就可以享受在他裡面滿足的安慰。即使這項令人愉快的責任——以上帝為樂——也附帶一個應許，這個應許非常豐盛和寶貴，足以報償最艱難的服事：他就將你心裡所求的賜給你。 他沒有應許滿足身體的一切慾望和幻想的奇想，而是應許滿足心裡的一切渴望，即更新、成聖的靈魂的一切渴求。一個好人心中所渴望的是什麼？就是認識、愛、為上帝而活，取悅他並在他裡面得到喜悅。
３. 我們必須以上帝為我們的引導，並在一切事上順服他的引導和安排；這樣我們的一切事務，即使那些看起來最複雜和困惑的，也將得到美好的結果，令我們滿意（第5、6節）。 (1) 這項責任非常容易；如果我們做得對，它會使我們感到輕鬆：當將你的道路交託耶和華；將你的道路滾動到耶和華身上（邊註如此讀），箴言16:3；詩篇55:22。將你的重擔卸給耶和華，你憂慮的重擔（彼得前書5:7）。我們必須將它從自己身上卸下，以免因對未來事件的思慮而苦惱和困惑（馬太福音6:25），以免因籌劃手段或期望結果而勞累和煩惱，而是將其交託給上帝，任憑他以他智慧和美好的護理安排和處理我們的一切事務。將你的道路退回給耶和華（七十士譯本如此），也就是說：「藉著禱告，將你的情況和所有關於它的憂慮呈現在耶和華面前」（正如耶弗他「在米斯巴將他一切的話語陳明在耶和華面前」，士師記11:11），「然後信靠他會使其有個好結果，並完全相信上帝所做的一切都是好的。」我們必須盡我們的本分（這必須是我們的關心），然後將結果交給上帝。坐著看事情如何發展（路得記3:18）。我們必須順從護理，而不是強求，順服無限的智慧，而不是規定。 (2) 這應許非常甜美。 [1] 總的來說，「他必成全你所交託給他的一切，如果不是按照你的籌劃，也會按照你的心意。他會找到方法使你擺脫困境，消除你的恐懼，並實現你的目的，令你滿意。」 [2] 特別是，「他會顧惜你的名譽，使你擺脫困境，不僅帶來安慰，而且帶來榮譽和尊嚴：他必使你的公義如光發出，使你的判斷如正午（第6節），也就是說，他會使人看出你是一個誠實的人，這就足夠榮耀了。」 首先，這暗示了良善之人的公義和判斷，有時可能會被遮蔽和掩蓋，這可能是由於護理的顯著責備（約伯的巨大苦難使他的公義蒙上陰影），或是由於惡人的惡意批評和誹謗，他們給他們冠以他們絕不應得的惡名，並指控他們不知道的事情。 其次，應許上帝將在適當的時候，除去他們所受的羞辱，澄清他們的清白，並使他們的公義顯明，以榮耀他們，或許是在今生，最遲是在那偉大的日子（馬太福音13:43）。注意，如果我們謹慎保持良心無虧，我們就可以將我們的美名交給上帝來照管。
勸勉與應許。
７ 你當安息在耶和華裡面，耐心等候他；不要為那道路亨通的，為那惡謀得逞的人心懷不平。 ８ 當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。 ９ 因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的，必承受地土。 10 因為還有片時，惡人就不在了；你就是細察他的地方，也尋不著他。 11 但謙卑人必承受地土，並以豐盛的平安為樂。 12 惡人圖謀攻擊義人，向他咬牙切齒。 13 主必笑他，因為他知道自己的日子將到。 14 惡人已經拔出刀來，彎弓搭箭，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行為正直的人。 15 他們的刀必刺入自己的心，他們的弓必被折斷。 16 義人所有的雖少，卻勝過許多惡人的財富。 17 因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華扶持義人。 18 耶和華知道正直人的日子；他們的產業必存到永遠。 19 他們在患難的時候不致羞愧；在饑荒的日子必得飽足。 20 惡人卻要滅亡，耶和華的仇敵必像羊羔的脂肪；他們必消滅，像煙一樣消滅。
這些經文與本詩篇前面的經文大意相同，因為這是一個值得深思的主題。在此請注意：
一、作為通往幸福之路，我們被要求做什麼，這可以從這裡所列舉的品格和所給予的指示中學習。如果我們想蒙上帝賜福， １. 我們必須認真地將各人的東西歸還給各人；因為惡人借貸，卻不償還（第21節）。這是我們的主我們的上帝要求我們的第一件事，就是行公義，將各人所當得的歸還給各人。不償還所借的，不僅是可恥卑鄙的事，更是有罪邪惡的事。有些人認為這不僅是惡人的邪惡，更是他們因上帝公義的審判而陷入的悲慘和貧困，他們將被迫借貸以維持生計，然後卻無力償還，因此任由債權人擺佈。
二、前面所提出的理由，即惡人儘管亨通，卻即將毀滅；義人儘管遭遇患難，卻享有真實的幸福，在此得到更詳盡的闡述，並以令人愉悅的多樣表達方式重複相同的事。我們在第7節被勸誡不要嫉妒惡人的世俗亨通，也不要嫉妒他們對義人所施計謀的成功，而這裡給出的理由分別針對這兩種試探：
１. 良善之人沒有理由嫉妒惡人的世俗亨通，也沒有理由為此悲傷或不安， (1) 因為惡人的亨通很快就會結束（第9節）：作惡的必被剪除，被上帝公義的突然打擊，在他們亨通之中。他們藉罪惡所得的，不僅會從他們身上流失（約伯記20:28），而且他們也會隨之被帶走。看看這些人的結局（詩篇73:17），他們不義之財將付出多麼昂貴的代價，你就會遠離嫉妒他們，也遠離願意與他們同甘共苦。他們的毀滅是確定的，而且非常近（第10節）：因為還有片時，惡人就不在了，不再是他們現在的樣子；他們轉眼之間成了何等的荒涼（詩篇73:19）。再忍耐片刻，因為審判的主站在門前了（雅各書5:8-9）。節制你的情緒，因為主已經近了（腓立比書4:5）。當他們的毀滅來臨時，將是徹底的毀滅；他和他的一切都將被根除；那日來臨，將不給他們留下根或枝（瑪拉基書4:1）：你就是細察他的地方，他前幾天還聲勢浩大，但也尋不著他；他將不留下任何有價值、有榮譽的東西。同樣地（第20節），惡人卻要滅亡；他們的死亡就是他們的滅亡，因為那是他們一切喜樂的終結，也是通往無盡痛苦的通道。在主裡面而死的人有福了；但那些死在罪中的人，永遠滅亡了。惡人是耶和華的仇敵；那些不願讓他作王統治的人，就是這樣使自己成為他的仇敵，他將像對待仇敵一樣與他們算帳：他們必像羊羔的脂肪，他們必消滅，像煙一樣消滅。 他們滿足肉慾的亨通，就像羊羔的脂肪，不堅實，不實在，而是鬆散而虛浮；當他們的毀滅來臨時，他們將作為祭物獻給上帝的公義，像祭物上的脂肪在祭壇上被焚燒，化為煙升騰。上帝對惡人報仇的日子被描繪成公羊腰子的脂肪的祭物（以賽亞書34:6）；因為他將因仇敵的毀滅而得榮耀，就像他因祭物而得榮耀一樣。被定罪的罪人是祭物（馬可福音9:49）。這是一個很好的理由，說明我們不應嫉妒他們的亨通；當他們飽食終日之時，他們不過是在為獻祭之日而養肥，像在寬闊之地的羊羔（何西阿書4:16），他們越亨通，上帝在他們毀滅中就越得榮耀。
(2) 因為義人的境況，即使在今生，也比惡人的境況更好，更值得嚮往（第16節）。總的來說，義人所有的雖少，世上的榮譽、財富和享樂，卻勝過許多惡人的財富。 請注意： [1] 世上的財富是由上帝的護理如此分配的，以致良善之人往往只有一點點，而惡人卻擁有豐富的財富；因為上帝藉此向我們表明，世上的事物並非最好的事物，如果它們是最好的，那麼那些最好、最蒙上帝喜愛的人就會擁有最多。 [2] 敬虔人的一點點財富，實際上比惡人的產業更好，無論惡人的產業多麼豐厚；因為它來自更好的手，來自特別慈愛的手，而不僅僅是來自普遍護理的手——它是藉著更好的權利享有的（上帝藉著應許將它賜給他們，加拉太書3:18）——它是藉著他們與基督的關係而屬於他們的，基督是萬有的繼承者——它被用於更好的目的；它藉著上帝的賜福而為他們成聖。在潔淨的人，凡物都潔淨（提多書1:15）。一點點用來服事和榮耀上帝的，勝過許多為巴力或為卑賤情慾預備的。這裡對義人所作的應許，確保他們享有如此的幸福，以致他們無需嫉妒作惡者的亨通。讓他們知道，以安慰他們： 首先，他們必承受地土，承受無限智慧認為對他們有益的那麼多；他們有今生的應許（提摩太前書4:8）。如果整個地球對他們來說是幸福所必需的，他們就會擁有它。萬有都是他們的，甚至世界和現在的事，以及將來的事（哥林多前書3:21-22）。他們是藉著繼承而得，一個安全而榮耀的權利，而不僅僅是允許和默許。當作惡的被剪除時，義人有時會繼承他們所積聚的。罪人的財富是為義人積存的（約伯記27:17；箴言13:22）。這個應許在此是給予： 1. 那些過信心生活的人（第9節）；惟有等候耶和華的，作為他的倚賴者，他的期望者，他的懇求者，必承受地土，作為他目前對他們的恩惠的標誌，以及為他們在另一個世界預備更好事物的憑據。上帝是一位好主人，他不僅為他的工作僕人，也為他的等候僕人提供豐盛而美好的供應。 2. 那些過安靜和平生活的人（第11節）：但謙卑人必承受地土。 他們最不容易受到傷害和干擾，在他們所擁有的東西上，他們內心最滿足，因此對他們所享有的受造物之樂有最甜美的品味。我們的救主已將此作為福音的應許，並確認他對謙卑人所宣告的福氣（馬太福音5:5）。 其次，他們必以豐盛的平安為樂（第11節）。或許他們沒有豐盛的財富可供享樂；但他們擁有更好的東西，豐盛的平安，內心的平安和心靈的寧靜，與上帝和好，然後在上帝裡面得享平安，那些愛上帝律法的人所擁有的極大平安，什麼都不能使他們跌倒（詩篇119:165），基督國度裡那豐盛的平安（詩篇72:7），世人不能給予的平安（約翰福音14:27），以及惡人不能擁有的平安（以賽亞書57:21）。他們將以此為樂，並在其中享受持續的盛宴；而那些擁有豐盛財富的人，卻只會因此而煩惱困惑，很少從中得到樂趣。 第三，上帝知道他們的日子（第18節）。他特別留意他們，留意他們所做的一切和發生在他們身上的一切。他記錄他們服事的日子，沒有一天的工作會得不到報償，也記錄他們受苦的日子，以便他們也能為此得到報償。他知道他們光明的日子，並以他們的亨通為樂；他知道他們陰暗的日子，他們受苦的日子，並且力量必與日子相稱。 第四，他們的產業必存到永遠；不是他們在地上的產業，而是為他們存在天上那不朽壞、不能朽壞的產業。那些確信在另一個世界有永恆產業的人，沒有理由嫉妒惡人在今世短暫的財產和享樂。 第五，在最惡劣的時代，他們也必蒙福（第19節）：他們在患難的時候不致羞愧，不致羞愧於他們對上帝的盼望和信心，也不致羞愧於他們所作的信仰告白；因為那安慰將對他們大有幫助，並在患難時期成為他們真實的扶持。當別人沮喪時，他們將歡喜和自信地抬起頭來：即使在饑荒的日子，當周圍的人因飢餓而死去時，他們必得飽足，就像以利亞一樣；上帝將以某種方式為他們提供合宜的食物，或者賜給他們滿足和知足的心，即使沒有食物，這樣，即使他們處境艱難，飢餓難耐，他們也不會（像惡人那樣）心懷不平，咒罵他們的君王和他們的上帝（以賽亞書8:21），而是在無花果樹不結果子的時候，仍然以救他們的神為樂（哈巴谷書3:17-18）。
２. 良善之人沒有理由為惡人對義人所施計謀的偶爾成功而心懷不平。儘管他們確實使一些惡毒的計謀得逞，這使我們擔心他們會達到目的，並使所有計謀都得逞，但讓我們止住怒氣，不要心懷不平，以致想放棄這項事業。因為： (1) 他們的陰謀將成為他們的羞辱（第12、13節）。的確，惡人圖謀攻擊義人；惡者的後裔對義者的後裔懷有根深蒂固的敵意；他們的目標是，如果可能，毀滅他們的公義，如果失敗，就毀滅他們。為此，他們以極大的惡毒策略和詭計行事（他們圖謀，他們實踐，攻擊義人），並以極大的惡毒熱情和狂怒——他們向他咬牙切齒，他們如此渴望，如果能得手，就將他們吞噬，又如此充滿憤怒和不滿，因為他們無法得手；但所有這些只會使他們自己變得可笑。主必笑他（詩篇2:4-5）。他們驕傲自大，但上帝必輕蔑他們。他不僅不悅他們，而且輕視他們和他們一切的企圖，視為虛妄無效，並視他們的惡意為無能且受制於鎖鏈；因為他知道自己的日子將到，也就是說： [1] 上帝算帳的日子，他公義顯現的日子，現在似乎被遮蔽和掩蓋了。世人現在有他們的時日。這是你們的時候（路加福音22:53）。但上帝很快就會有他的日子，一個報應的日子，一個將一切撥亂反正的日子，並使現在被視為榮耀的變得可笑。我被你們論斷，或被別人論斷，都是極小的事（哥林多前書4:3）。上帝的日子將給出決定性的判斷。 [2] 他們毀滅的日子。惡人的日子，為他跌倒所定的日子，那日子將到，這表示延遲；它尚未到來，但它肯定會到來。對那日懷有信心的展望，將使錫安的處女能夠輕視仇敵的狂怒，並嗤笑他們（以賽亞書37:22）。
(2) 他們的企圖將是他們的毀滅（第14、15節）。在此請看： [1] 他們對良善之人所懷的惡毒計謀是多麼殘酷。他們預備了致死的工具，刀和弓，非此不足以滿足；他們獵取寶貴的生命。他們的目的是要打倒和殺害；他們渴望聖徒的血。他們將計謀推行得很遠，而且即將付諸實行：他們已經拔出刀來，彎弓搭箭；所有這些軍事準備都是針對無助的困苦窮乏的人（這證明他們非常懦弱），以及針對無辜的行為正直的人，他們從未給予任何挑釁，也未曾傷害他們或任何其他人，這證明他們非常邪惡。正直本身也無法抵擋他們的惡意。 [2] 他們的惡意如何公正地反噬自身：他們的刀必刺入自己的心，這暗示了義人免受他們惡意的侵害，以及他們自己的罪孽因此而滿盈。有時，他們為無辜鄰居所策劃的，恰恰成為他們自己的毀滅；無論如何，上帝的刀，因他們的挑釁而拔出，將給予他們致命的打擊。
(3) 那些沒有被立即剪除的人，也將被削弱，無法再作惡，以致教會的利益將得到有效的保障：他們的弓必被折斷（第15節）；他們殘酷的工具將失效，他們將失去那些曾被他們利用來達成血腥目的的工具；不，他們的膀臂必被折斷，以致他們無法繼續他們的企圖（第17節）。但耶和華扶持義人，使他們既不因苦難的重壓而沉淪，也不因仇敵的暴力而受壓制。他扶持他們的正直和他們的亨通；那些被萬古磐石如此扶持的人，沒有理由嫉妒惡人那破碎蘆葦的扶持。
21 惡人借貸，卻不償還；但義人施憐憫，並給予。 22 因為蒙他賜福的，必承受地土；被他咒詛的，必被剪除。 23 善人的腳步蒙耶和華引導；他也喜悅他的道路。 24 他雖失足，卻不致全然跌倒；因為耶和華用手扶持他。 25 我從前年輕，現在年老；卻未曾見過義人被撇棄，也未曾見過他的後裔討飯。 26 他終日施憐憫，並借貸；他的後裔也蒙賜福。 27 你當離惡行善，就可永遠安居。 28 因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖徒；他們必永遠蒙保守：但惡人的後裔必被剪除。 29 義人必承受地土，永遠住在其上。 30 義人的口說智慧，他的舌頭談論公平。 31 他上帝的律法在他心裡；他的腳步必不滑跌。 32 惡人窺探義人，尋求殺害他。 33 耶和華必不將他留在惡人手中，也不在他受審判時定他的罪。
這些經文與本詩篇前面的經文大意相同，因為這是一個值得深思的主題。在此請注意：
第37章_2
無論有些人如何看待，拒絕償還正當債務是極大的罪，而無力償還債務也是極大的痛苦。
２. 我們必須樂於行各樣的慈善和施恩之舉；因為，上帝對義人的恩慈，體現在祂使他們有能力行善和施恩（有些人如此理解：上帝的祝福使他們微薄的財產增長，以至於他們有餘裕去幫助他人），同樣，義人的良善也體現在他們的心與其財富相稱： 他施憐憫，並給予， （第21節）。他常常施憐憫， 或每天，或終日施憐憫， 並借貸， 有時借貸也如同施予一樣是真正的慈善；當施予和借貸出自內心憐憫的性情時，便蒙上帝悅納，這種性情若是真誠的，就會是恆久的，並使我們不致因行善而疲倦。真正有憐憫心的人，會永遠有憐憫心。
３. 我們必須離棄罪惡，並投身於敬虔的實踐（第27節）： 離惡行善。停止作惡並憎惡它；學習行善並持守它；這才是真正的信仰。
４. 我們必須多說造就人的話，用我們的舌頭榮耀上帝並造就他人。義人的一個特徵是（第30節）：他的 口說智慧； 他不僅說話有智慧，而且說出智慧，如同所羅門本人一樣，為要教導周圍的人。他的舌頭談論的 不是閒雜無關之事，而是 判斷， 也就是上帝的話語和護理，以及正確規範行為的智慧法則。善人心中所充滿的，口裡就說出良善和造就人的話。
５. 我們必須使自己的意志完全順服於上帝的旨意和話語（第31節）： 上帝的律法， 他上帝的律法， 在他心裡； 如果我們不將祂的律法領受在心裡，不將自己順服於它的管治，那麼我們聲稱上帝是我們的上帝就是徒然的。如果我們心中沒有律法，言行不一，那麼說智慧話、談論判斷（第30節）不過是玩笑和嘲弄。上帝的律法必須是心中一個掌權的、管治的原則；它必須是那裡的光，那裡的泉源，這樣我們的行為才會規律而一致： 他的腳步必不滑跌； 這將有效地防止倒退犯罪，以及隨之而來的不安。
二、在這些條件下，作為我們的幸福和安慰的實例，上帝向我們保證了什麼。
１. 我們將蒙受上帝的祝福，這祝福將是我們所有屬世安慰和享受的泉源、甘甜和保障（第22節）： 那些蒙上帝祝福的人， 所有義人都是如此，蒙受天父的祝福，憑藉這祝福 必承受地土， 或 那地 （因為同一個詞在第29節被翻譯為「那地」），就是迦南地，萬國的榮耀。當我們看到我們的受造物之樂來自上帝的祝福時，這些樂事對我們來說才是真正的安慰，我們確信今生不會缺少任何對我們有益的事物。如果上帝，作為 我們的上帝，賜福給我們， 地就必出土產， 詩篇六十七篇6節。正如 那些蒙上帝祝福的人確實蒙福（因為他們必承受地土）， 同樣， 那些被祂咒詛的人也確實被咒詛； 他們 必被剪除 和根除，而他們因神聖咒詛而被滅絕，將襯托出義人因神聖祝福而得以建立，並成為其對比。
２. 上帝將引導和安排我們的行動和事務，使其最能榮耀祂（第23節）： 義人的腳步蒙耶和華引導。祂藉著恩惠和聖靈引導義人的思想、情感和意圖。祂掌握所有人的心，但義人的心是出於他們自己的同意。祂藉著護理掌管與他們有關的事件，使他們的道路在他們面前顯明，無論是他們應該做什麼，還是他們可以期待什麼。請注意，上帝引導義人的腳步；不僅是他們總體的道路，藉著祂的成文聖言，更是他們特定的腳步，藉著良心的低語，說： 這是正路，要行在其間。祂不總是遠遠地指示他們的道路，而是引導他們一步一步地走，如同引導孩童一樣，因此使他們持續不斷地依賴祂的引導；這有以下原因：(1) 因為 祂喜悅他的道路， 並喜悅義人所行的公義之路。耶和華知道義人的道路 （詩篇一章6節），以恩惠知道，因此引導它。(2) 為了使祂喜悅他的道路。因為上帝按照自己的旨意引導他的道路，所以祂喜悅它；因為祂愛我們身上祂自己的形象，所以祂喜悅我們在祂引導下所做的一切。
３. 上帝將保守我們不致因跌倒而毀滅，無論是跌入罪中還是陷入困境（第24節）： 他雖失腳，也不致全身仆倒。 (1) 義人可能會被過犯所勝，但上帝的恩惠會使他回轉悔改，以致他不會全身仆倒。他雖然可能暫時失去上帝救恩的喜樂，但這些喜樂將會歸還給他；因為上帝必用手扶持他，用祂自由的靈扶持他。根雖然枯萎，但仍會存活；冬天過後，春天會來臨。(2) 義人可能會身處困境，事務受阻，精神沮喪，但他不會全身仆倒；當他的肉體和心靈衰殘時，上帝將是他心中的力量，並用祂的安慰扶持他，使祂所造的靈不致在祂面前衰敗。
４. 我們將不致缺乏今生必需的供應（第25節）： 「我從前年輕，現在年老， 在我所見的人們外在境況的種種變化以及我對它們的觀察中， 我從未見過義人被上帝和人離棄， 如同我曾見過惡人被天地所棄；我也從未記得見過義人的後裔淪落到乞討食物的極端困境。」大衛自己曾向祭司亞希米勒乞討食物，但那是在掃羅追捕他時；而我們的救主教導我們，在所有屬世的應許中，要將為義受逼迫的情況排除在外（馬可福音十章30節），因為那伴隨著特殊的榮譽和安慰，使其更像是一種恩賜（如使徒所說，腓立比書一章29節），而非損失或苦難。然而，很少有義人或其家庭淪落到許多惡人因其邪惡而自招的極端貧困。他沒有 見過義人被離棄，也沒有見過他的後裔乞討食物。被離棄 （有些人如此解釋）；如果他們確實缺乏，上帝會為他們興起朋友來供應他們，而無需羞恥地暴露自己，遭受普通乞丐的羞辱；或者，如果他們挨家挨戶乞討食物，也不會像惡人那樣絕望， 惡人流離在外求食，說：在哪裡呢？約伯記十五章23節。他們也不會被拒絕，如同浪子那樣， 巴不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他， 路加福音十五章15節。他們也不會因不滿足而抱怨，如同大衛的仇敵，當他們 為食物四處遊蕩時， 詩篇五十九篇15節。有些人認為這個應許特別與那些對窮人慷慨施捨的人有關，並暗示大衛從未觀察到有人因其慈善而陷入貧困。 吝惜過度，反致貧窮， 箴言十一章24節。
５. 上帝不會離棄我們，而會在我們的困難和困境中施恩保護我們（第28節）： 耶和華喜愛公平； 祂喜悅自己行公義，也喜悅那些行公義的人；因此，當別人在患難中疏遠他們、迴避他們時，祂不會離棄祂的聖徒，而是會確保他們 永遠蒙保守， 也就是說，每個時代的聖徒都蒙祂保護，聖徒的傳承得以延續到末時，並且個別的聖徒在今生所有的試探和考驗中都蒙保守，直到那永遠的幸福。祂將 保守他們進入祂的天國； 那是一種永遠的保守， 提摩太後書四章18節；詩篇十二篇7節。
６. 我們將在今生和來生都得到安穩的居所。我們將 永遠居住 （第27節），而不像 惡人的後裔 那樣被 剪除， 第28節。那些以上帝為安息、以祂為家的人，將不會被動搖。但在這地上沒有永遠的居所，沒有常存的城；只有在天上，那有根基的城，義人才能永遠居住；那將是他們永恆的居所。
７. 我們將不會成為尋求毀滅我們的仇敵的獵物， 第32、33節。有一個仇敵抓住一切機會傷害我們，一個惡者窺伺義人（如同吼叫的獅子窺伺獵物）並尋求殺害他。有些惡人確實如此，他們非常狡猾（他們窺伺義人，以便有機會有效地傷害他們，並為自己的行為找到藉口），而且非常惡毒，因為他們尋求殺害他。但這也可以很好地應用於那惡者，魔鬼，那古蛇，他有詭計來誘捕義人，他的計謀我們不應不曉得——那條大紅龍，他尋求殺害他們——那吼叫的獅子，他不斷地四處遊蕩，不安且狂暴，尋找可吞吃的人。但這裡應許他不會得勝，無論是撒但還是他的工具。(1) 他不會作為戰場上的仇敵得勝： 耶和華必不將他交在惡人手中； 祂不會允許撒但為所欲為，也不會從祂的子民那裡收回祂的力量和恩惠，而是會使他們能夠抵擋並戰勝他，並且 他們的信心必不致失掉， 路加福音二十二章31、32節。義人可能會落入撒但使者的手中，並遭受嚴重的攻擊，但上帝不會將他交在他們手中， 哥林多前書十章13節。(2) 他不會作為法律上的仇敵得勝： 當他受審時，上帝必不將他定罪， 儘管那晝夜在我們上帝面前控告弟兄的控告者極力催促。他的虛假控告將被駁回，如同針對約書亞的控告（撒迦利亞書三章1、2節）， 耶和華責備你，撒但！是上帝稱義， 那麼 誰能控告上帝所揀選的人呢？勸勉與應許。
３４ 你當等候耶和華，遵守祂的道，祂就必使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。 ３５ 我曾見惡人大有勢力，好像一棵青翠的香柏樹。 ３６ 然而他過去了，看哪，他就不在了；我尋找他，卻尋不著。 ３７ 你要細察那完全人，觀看那正直人；因為那人的結局是平安。 ３８ 惟有過犯人必一同滅亡；惡人的結局必被剪除。 ３９ 但義人的救恩是出於耶和華；祂在患難時是他們的保障。 ４０ 耶和華必幫助他們，搭救他們；祂必搭救他們脫離惡人，拯救他們，因為他們投靠祂。
詩人對這篇講道（因為這首詩的性質如此）的結語與全篇宗旨相同，並重申了同樣的事。
一、這裡敦促我們的職責仍然相同（第34節）： 等候耶和華，遵守祂的道。職責是我們的，我們必須留意並認真履行，遵守上帝的道，永不偏離，也不懈怠，緊緊跟隨，不斷前行；但事件是上帝的，我們必須將它們的安排交託給祂；我們必須等候耶和華，留意祂護理的動向，仔細觀察，並認真地適應它們。如果我們認真 遵守上帝的道， 我們就可以歡喜地等候祂，並將我們的道路交託給祂；我們將發現祂對祂勞動的僕人和等候的僕人都是一位好主人。
二、強調這職責的理由也大同小異，都來自惡人必然的毀滅和義人必然的救恩。這位好人，因受誘惑而嫉妒惡人的昌盛，為了堅固自己抵擋誘惑， 進入上帝的聖所 並引導我們到那裡（詩篇七十三篇17節）；在那裡他明白了惡人的結局，並從那裡讓我們明白，藉著將惡人的結局與義人的結局作比較，他擊敗了誘惑並使其沉默。請注意：
１. 惡人最終的悲慘結局，無論他們暫時如何昌盛： 惡人的結局必被剪除 （第38節）；凡最終如此悲慘的，都不可能是好的。惡人最終將被剪除，與一切美善和一切希望隔絕；他們所有的喜樂都將終結，他們將永遠與生命之源分離，歸於一切邪惡。(1) 大衛自己曾觀察到今生惡人顯著毀滅的一些例子——罪人的浮華和昌盛並不能在他們受審之日保護他們免受上帝的審判（第36、35節）： 我曾見一個惡人 （此處為單數），假設是掃羅或亞希多弗（因為大衛寫這篇詩時已是老年人）， 大有勢力，令人畏懼 （有些人如此翻譯）， 活人之地強者的恐怖， 以高傲的姿態橫行無阻，似乎根基穩固，繁榮昌盛， 好像一棵青翠的香柏樹， 只長葉子不結果子；像一個本土的以色列人（哈蒙德博士如此說），似乎要扎根。但他的結局如何呢？約伯的朋友以利法很久以前就學會了，當他看見愚昧人扎根時，就咒詛他的居所， 約伯記五章3節。大衛也看到了這樣做的理由；因為這棵香柏樹像基督咒詛的無花果樹一樣，很快就枯萎了： 他過去了，如夢一般， 如影一般，他和他所驕傲的一切浮華和權勢都是如此。他轉瞬即逝： 他就不在了；我帶著驚奇尋找他， 卻尋不著。他演完了自己的角色，然後退出了舞台，沒有人懷念他。(2) 罪人，所有罪人，完全而最終的毀滅，很快就會像他們現在有時成為世人的奇觀一樣，成為聖徒的奇觀（第34節）： 當惡人被剪除的時候 （他們必然會被剪除） 你必看見， 帶著對神聖公義的敬畏崇拜。過犯人必一同滅亡， 第38節。在這個世界上，上帝從許多罪人中挑選出一個又一個，作為 警示的榜樣； 但在審判之日，所有過犯人都將被普遍毀滅，無一倖免。那些一同犯罪的，也將一同被定罪。把他們捆成捆，燒掉。
２. 義人最終的蒙福。讓我們看看上帝那些貧窮受輕視的子民的結局將會如何。(1) 高升。有些時代的罪惡如此深重，以至於人們的虔誠阻礙了他們在今世的晉升，使他們完全無法積累財富；但那些遵守上帝之道的人可以確信，在適當的時候，祂將 使他們高升，承受地土 （第34節）；祂將提升他們到天上的居所，在聖城新耶路撒冷獲得尊嚴、榮譽和真正的財富，承受那美地，那應許之地，迦南地就是其預表；祂將使他們超越一切輕蔑和危險。(2) 平安， 第37節。願所有人都 細察那完全人，觀看那正直人； 留意他，欣賞他並效法他，密切關注他，觀察他的結局如何，你就會發現 那人的結局是平安。有時他晚年的日子比早年更舒適；風暴過去了，他在受苦之後又得到安慰。然而，即使他所有的日子都持續陰暗多雲，或許他臨終之日會給他帶來安慰，他的太陽可能會在光明中落下；或者，即使它在雲層下落下，他的未來狀態也將是平安，永遠的平安。那些在世時行事正直的人，死後將進入平安， 以賽亞書五十七章2節。許多義人雖然一生多災多難，卻以平安的死亡作結；凡如此永遠美好結局的，都是好的。巴蘭自己也曾希望他的死和他的結局能像義人一樣， 民數記二十三章10節。(3) 救恩， 第39、40節。義人的救恩 （這可以應用於 先知們曾殷勤查考的偉大救恩， 彼得前書一章10節） 是出於耶和華； 這將是耶和華的作為。那永恆的救恩，就是那些 行為正直的人 將要看見的上帝的救恩（詩篇五十篇23節），同樣是出於耶和華。而那位為他們預備基督和天堂的上帝，將是他們全足的上帝： 祂在患難時是他們的保障， 支持他們度過患難，並帶領他們走出困境。祂必幫助他們，搭救他們， 幫助他們履行職責，承擔重擔，並進行屬靈爭戰，幫助他們好好承受患難並從中得益，並在適當的時候，將他們從患難中搭救出來。祂必搭救他們脫離那些想要壓倒和吞噬他們的惡人，將他們安置在惡人止息攪擾的地方。祂必 拯救他們， 不僅保守他們安全，而且使他們幸福， 因為他們投靠祂， 不是因為他們從祂那裡賺取了什麼，而是因為他們將自己交託給祂，並對祂寄予信心，從而榮耀了祂。