詩篇 詩篇第二十九篇
一些優秀的解經家推測，大衛是在一場巨大的雷電暴雨之際，即時寫下這篇詩篇的，正如第八篇是他月夜沉思之作，第十九篇則是他在陽光普照的早晨所寫。從神在自然界中彰顯其大能的明顯作為中，尋得機會歸榮耀給祂，這是美好的。大衛在可怕的暴風雨中，當其他人都在顫抖時，他卻如此鎮定和喜樂，以至於寫下了這篇詩篇；因為，「地雖改變，我們也不害怕。」
一、他呼籲世上的掌權者將榮耀歸給神（第1-2節）。 二、為使他們確信這位他們應當敬拜的神是何等良善，他提及神在雷電和暴雨中的大能與威嚴（第3-9節），祂對世界的至高主權（第10節），以及祂對教會的特別恩惠（第11節）。在頌唱這篇詩篇時，我們應當充滿對神偉大而崇高的思想。
耶和華的榮耀 大衛的詩。
1 大能者啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華！ 2 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，以聖潔的榮美敬拜耶和華！ 3 耶和華的聲音在水上；榮耀的神打雷，耶和華在眾水之上。 4 耶和華的聲音大有能力；耶和華的聲音滿有威嚴。 5 耶和華的聲音震斷香柏樹；耶和華震斷黎巴嫩的香柏樹。 6 祂也使黎巴嫩跳躍如牛犢，西連跳躍如野牛犢。 7 耶和華的聲音使火焰分岔。 8 耶和華的聲音震動曠野；耶和華震動加低斯的曠野。 9 耶和華的聲音驚動母鹿生產，也使森林顯露；在祂的殿中，人人稱頌祂的榮耀。 10 耶和華坐著為王，直到洪水氾濫；耶和華坐著為王，直到永遠。 11 耶和華必賜力量給祂的百姓；耶和華必賜平安的福給祂的百姓。
在這篇詩篇中，我們看到：
一、要求世上偉人向偉大的神獻上敬意。 大衛將每一聲雷鳴都解釋為對他自己和其他君王的呼召，要將榮耀歸給偉大的神。請注意：
1. 受呼召履行這職責的是誰： 「大能者啊」（第1節），「大能者的眾子啊」，你們擁有權力，這權力是透過繼承而來的，你們的血管中流淌著皇室血脈！世上的偉人向神獻上敬意，這對偉大的神來說是極大的榮耀；他們有義務這樣做，不僅因為儘管他們地位崇高，神卻無限超越他們，因此他們必須向祂屈膝，更因為他們的權力來自祂，他們應當為祂使用這權力，而這份承認的敬意是他們對祂的虧欠。
2. 這呼召重複了多少次： 「歸給耶和華」，然後再次，第三次，「歸給耶和華」。這暗示著大能者們對這職責是遲緩的，難以被說服去履行，但對於神在人類中的國度利益而言，君王們衷心擁護這些利益是至關重要的。當「地上的君王將他們的榮耀尊貴帶進」耶路撒冷時，耶路撒冷就興盛（啟示錄21:24）。
3. 他們被呼召去做什麼： 「歸給耶和華」，並非因為祂需要什麼，或能從我們的任何禮物中受益，也非因為我們有什麼可以給祂的不是祂已經擁有的（「誰是先給了祂呢？」），而是祂樂意將我們對祂榮耀和對我們至高主權的承認，解釋為一份禮物給祂：「首先，將你們自己歸給耶和華，然後是你們的服事。將榮耀能力歸給耶和華；承認祂的榮耀和能力，並讚美祂為一位擁有無限威嚴和不可抗拒大能的神；無論祂透過祂的護理將何種榮耀或能力託付給你們，都要將其獻給祂，為祂的榮耀、為祂的服事而使用。將你們的冠冕獻給祂；讓它們放在祂的腳下；將你們的權杖、你們的刀劍、你們的鑰匙獻給祂，將一切都交在祂手中，使你們在使用這些時，能為祂的名和讚美。」君王們以他們的榮耀和能力自豪；他們必須將這些歸於神，承認祂比他們無限地更榮耀、更有能力。
這對大能者們的敬意要求，應當被視為是針對大衛自己國度中的顯貴，即王國的貴族、各支派的王子（這是為了激勵他們更勤奮、更恆常地在神的祭壇前事奉，大衛曾觀察到他們在這方面非常懈怠），或是針對那些被他用刀劍征服而成為以色列附庸的鄰國君王，現在他要說服他們成為以色列神的附庸。戴冠的君王必須在萬王之王面前屈膝。這裡對大能者們所說的，也是對所有人說的：「敬拜神」；這是永恆福音的總綱和實質（啟示錄14:6-7）。
現在我們在這裡有： 1. 宗教敬拜的本質： 它是「將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂」（第2節）。神的名是祂藉以顯明自己的方式。祂的名有其當得的榮耀。我們不可能將所有當得的榮耀都歸給祂；當我們為神的名的榮耀盡了最大的努力時，我們仍然無限地達不到這主題的價值；但當我們以合適的情感和敬拜回應祂對自己的啟示時，我們就將祂名所當得的一些榮耀歸給祂。如果我們在聽道、禱告和其他敬虔行為中要從神領受恩惠，我們就必須以歸榮耀給神為我們的職責。 2. 履行宗教操練的準則： 「以聖潔的榮美敬拜耶和華」，這表示： [1.] 我們敬拜的對象： 神榮耀的威嚴被稱為「聖潔的榮美」（歷代志下20:21）。在敬拜神時，我們必須注目於祂的榮美，敬拜祂，不僅因為祂無限可畏，因此應當超越一切地被敬畏，更因為祂無限可愛，因此應當超越一切地被愛和喜悅；特別是我們必須注目於祂聖潔的榮美；天使們在他們的讚美中就專注於此（啟示錄4:8）。 [2.] 敬拜的地點： 那時的聖所是「聖潔的榮美」（詩篇48:1-2；耶利米書17:12）。聖所的榮美在於那裡所行的敬拜與神所定的旨意——山上所指示的樣式——完全一致。現在，在福音之下，基督徒的莊嚴聚會（其純潔是其榮美）是敬拜神的地方。 [3.] 敬拜的方式： 我們必須在所有宗教行為中保持聖潔，專心歸向神，歸向祂的旨意和榮耀。聖潔有其榮美，而這正是使所有敬拜行為都蒙悅納的榮美。
二、為這要求提供了充分的理由。 如果我們考慮以下幾點，我們就會發現自己有義務將榮耀歸給神：
1. 祂自身的充足性， 體現在祂的名字「耶和華」——「我是自有永有的」——在這篇簡短的詩篇中重複了不下十八次，除了三節之外，每節都出現兩次，其中兩節各出現一次；我記得在整本詩篇中沒有類似的情況。願世上的大能者們藉此名認識祂，並將祂名所當得的榮耀歸給祂。
2. 祂對萬有的至高主權。 願那些統治人類的知道，有一位神統治著他們，統治著萬有。詩人在此闡述了神的統治：
(1) 在自然界中。 在自然原因的奇妙作用和自然力量的運作中，我們應當留意神的榮耀和能力，我們被呼召將這些歸給祂；在雷電和雨水中，我們可以看到： [1.] 祂的榮耀。 打雷的是榮耀的神（雷聲是「祂聲音的響聲」，約伯記37:2），它宣告祂是一位榮耀的神，雷聲是如此可畏，伴隨的閃電是如此明亮；對聽覺和視覺而言，沒有什麼比這些更令人震撼的了，彷彿神藉由這兩種學習的感官，將祂榮耀的證據呈現在人心，使最愚鈍的人也無可推諉。有人觀察到，當時有一些特別的理由，為何雷聲應被稱為「耶和華的聲音」，不僅因為它來自上方，不受任何人的指揮或預見，聲音洪亮，傳播遙遠，更因為神經常在雷聲中說話，特別是在西奈山，並藉著雷聲擊敗以色列的敵人。為了說明它是榮耀神的聲音，這裡說它「在水上」，「在眾水之上」（第3節）；它遍及浩瀚的海洋，即穹蒼下的水；它在密雲中轟鳴，即穹蒼上的水。每個聽到雷聲的人（他的耳朵因之而震顫）都會承認「耶和華的聲音滿有威嚴」（詩篇29:4），足以使最高傲的謙卑（因為沒有人能「像祂那樣打雷」），使最驕傲的顫抖——因為如果祂的聲音如此可怕，祂的膀臂又如何呢？每次我們聽到雷聲，願我們的心因此充滿對神偉大、崇高、尊榮的思想，在對祂的聖潔敬拜和讚嘆中，敬虔的能力是如此重要。「耶和華我們的神啊！祢是極其偉大！」
[2.] 祂的能力（第4節）： 「耶和華的聲音大有能力」，這從其果效中顯明；因為它行奇事。那些撰寫自然歷史的人記載了雷電的驚人效應，甚至超出了自然原因的常規，這必須歸因於自然之神的無所不能。 第一， 樹木被雷擊劈裂（第5-6節）。耶和華的聲音，在雷聲中，常常「震斷香柏樹」，甚至是黎巴嫩的香柏樹，那些最強壯、最雄偉的。有些人將其理解為猛烈的風搖動香柏樹，有時將其高聳的樹梢撕裂。地震也搖動了樹木生長的地面本身，使「黎巴嫩和西連」跳躍；「加低斯的曠野」也同樣被震動（第8節），樹木被風搖動，地面被地震搖動，兩者都被雷聲搖動，我更傾向於這樣理解。博學的哈蒙德博士將其理解為與以色列作戰並反對大衛的鄰國的驚恐和征服，例如靠近黎巴嫩森林的敘利亞人，靠近黑門山的亞摩利人，以及位於加低斯曠野周圍的摩押人和亞捫人。 第二， 閃電引發火災，房屋和教堂因此被燒毀；因此我們讀到「熱的雷電」（詩篇78:48）；因此，這裡說耶和華的聲音，在雷聲中，「使火焰分岔」（第7節），也就是說，將它們散佈到地上，正如神認為合適地引導它們並藉它們執行任務。 第三， 雷聲的恐怖使母鹿比平時更早生產，有些人認為也更容易生產。母鹿是一種膽小的生物，對雷聲非常敏感；這不足為奇，因為有時驕傲而強壯的人也會因此顫抖。羅馬皇帝卡利古拉在打雷時會躲到床下。詩人賀拉斯承認，他因雷電的恐怖而從無神論中回轉，他對雷電的描述與大衛的有些相似（《頌歌》第一卷，第三十四首）。這裡說雷聲「使森林顯露」，也就是說，它使森林中的野獸如此驚恐，以至於它們離開了藏身的洞穴和密林，從而顯露出來。或者它擊倒樹木，從而顯露被樹木遮蔽的地面。每當打雷時，讓我們思想這篇詩篇；每當我們頌唱這篇詩篇時，讓我們思想我們有時聽到的可怕雷聲，並將神的言語和祂的作為結合起來，使我們藉著兩者都被引導和激勵，將祂名所當得的榮耀歸給祂；讓我們讚美祂，因為除了這可怕的聲音之外，祂還有另一種聲音，神現在藉此對我們說話，那就是祂福音的微小聲音，其恐怖不會使我們懼怕。
(2) 在護理的國度中（第10節）。神應當被讚美為人類世界的統治者。祂「坐著為王，直到洪水氾濫；祂坐著為王，直到永遠」。祂不僅安息於享受自己，而且祂「坐著為王，在天上設立寶座」（詩篇103:19），在那裡祂察看並發號施令，處理人類兒女的一切事務，並按照祂的旨意，按照祂旨意的籌算行事。請注意： [1.] 祂國度的能力： 祂「坐著為王，直到洪水氾濫」。正如祂奠定大地，祂也將自己的寶座建立在洪水之上（詩篇24:2）。這下界潮起潮落，世事變遷動盪，絲毫不能動搖永恆心靈的安寧和籌算。祂敵人的反對被比作洪水（詩篇93:3-4）；但耶和華坐於其上；祂壓制它，征服它，並儘管人類心中有各種計謀，祂仍完成自己的目的。這裡翻譯為「洪水」的詞，只用於挪亞的洪水；因此有些人認為這裡所說的就是那洪水。神確實坐於那洪水之上，作為審判官，執行祂公義的判決，審判被洪水沖走的邪惡世界。祂仍然坐於洪水之上，約束挪亞的水，使它們不再回來覆蓋大地，正如祂的應許，不再「用洪水毀滅大地」（創世記9:11；以賽亞書54:9）。 [2.] 祂國度的永恆性： 「祂坐著為王，直到永遠」；祂的統治沒有，也不會有終止。祂國度的管理與祂從永恆以來的籌算一致，並為永恆的目的而執行。
(3) 在恩惠的國度中。 在這裡，祂的榮耀最為光輝燦爛： [1.] 祂從這國度的子民那裡所領受的敬拜（第9節）。「在祂的殿中」，人們在那裡聆聽祂對自己和祂心意的啟示，並以讚美事奉祂，「人人稱頌祂的榮耀」。在世上，人人都能看見它，或至少「遠遠地觀看」（約伯記36:25）；但只有在聖殿中，在教會中，才有人為祂的榮耀而稱頌。祂「一切所造的都稱讚祂」（也就是說，它們提供了讚美的事由），但只有祂的聖徒才祝福祂，並稱頌祂作為的榮耀（詩篇145:10）。 [2.] 祂賜予這國度子民的恩惠（第11節）。 第一， 祂將使他們有資格事奉祂：「祂必賜力量給祂的百姓」，使他們堅固，抵禦一切惡行，並裝備他們行一切善工；他們將從軟弱中變得剛強；不，祂將在軟弱中成全力量。 第二， 祂將鼓勵他們事奉祂：「祂必賜平安的福給祂的百姓」。平安是無價的祝福，神為祂所有的百姓預備了這份祝福。「公義的果效是平安」（「愛祢律法的人有大平安」）；但公義的冠冕更是如此：公義的結局是平安；它是無盡的平安。當神忿怒的雷聲使罪人顫抖時，聖徒將歡喜抬頭。